風(fēng)水之道概而言之，不過(guò)龍、穴、砂、水四字，然四字展開(kāi)，則枝枝蔓蔓，藤藤葉葉，其義至博、至深、至繁。且眾說(shuō)紛紜莫衷一事。統(tǒng)一言論，化繁為簡(jiǎn)，返樸歸真是當(dāng)世學(xué)者夢(mèng)寐之求。而此事說(shuō)則易，做則難。筆者今著此文，亦深知已見(jiàn)膚淺，實(shí)乃拋磚引玉之舉，若能為后學(xué)者略作鋪墊，使其少走些許彎路，便足以慰平生。

下文便從以上四字逐一分說(shuō)：

一、龍砂水穴
地理之龍，實(shí)則取義于山戀起伏之形象與龍行相似，其意泛指山川大地，而以穴位論龍，則又獨(dú)指與穴星相連的山脈或地勢(shì)，多指坐后來(lái)脈。左右前方之山則叫砂。古時(shí)地師以砂粒于盤中堆成山川之形，以教習(xí)弟子，故“砂”由此得名。水則為本義江、河、湖、海、池、塘，澗、溪、溝、渠、田、圳等，此其一為真水。街、路、低、凹、坑、洼等也為水，此其二為虛水。因地理中水為陽(yáng)，為動(dòng)。又水能往低處流，所以凡低處動(dòng)處均歸納于水。穴者，凡地理之所有理論均為穴而立，穴乃地學(xué)之最終成果。穴者，大則言都市，中則言城鎮(zhèn)，次則言村埠，小則一墳一屋。

二、星辰
凡龍、穴、砂皆可以星辰總論，當(dāng)世地學(xué)，皆從先賢楊廖二公之說(shuō)，而二公于星辰陰陽(yáng)之論，卻恰恰相反，廖公以起立為陽(yáng)，平伏為陰，楊公則以起立為陰，平伏為陽(yáng)，在金木水火土五星之基礎(chǔ)上，楊廖二公又有用紫白九星與天機(jī)九星之分別。然深究二公之用法則又同歸于一道。無(wú)非陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰，陰陽(yáng)交合而已，只于名稱有別罷了。既然如此，本文為了不使名稱混雜，下文取楊公一人之論，并非對(duì)先賢有間疏親離之意，望諸君明鑒。

1、五星形
指用金、水、水、火、土，用五行把山峰的形狀進(jìn)行分類。
（1）金星形：頭園，足闊，形園。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
（2）木星形：頭園而身直，形直。歌曰：“木星頓笏形差別，是文星”。
（3）土星形：頭平而體秀，形方。歌曰：“土如櫥柜或覆盤，是財(cái)星”。
（4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰帶同，是秀星”。
（5）火星形：頭尖而足闊，形尖。歌曰："火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星"。

2、九星形
紫白九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
貪狼星：木火星，頭園或尖身直上聳。“貪狼頓笏筍初生。”
巨門星：正金星，頭園足闊。"巨門饅頭園更曲。"
祿存星：土金兼體，頭如頓鼓，腳如爪匏。“惟有祿存豬屎節(jié)。”
文曲星：正水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。
廉貞星：正火星，數(shù)火星連座，頭尖而貴，帶石棱層。“廉貞梳齒掛破衣。”
武曲星：正土星，頭平體秀。“武曲天馬屏風(fēng)列。”
破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個(gè)金星相手腳飛揚(yáng)。"破軍破傘拍板同。"
左輔星：頭高頭低，形如樸頭，與武曲星類似，但較低矮。"左輔樸頭無(wú)別法。"
右弼星：為陷耀，無(wú)形，在山龍過(guò)峽，穿田，平坦無(wú)背處及平地。
天機(jī)九星：太陽(yáng)、太陰、金水、紫氣、天財(cái)、燥火、天罡、孤曜、掃蕩等九星十一體。

3、六府
六府又名六曜或三臺(tái)，乃非尋?？梢?jiàn)之星，具高清之氣。此即大山之上平展之處，忽起一個(gè)或幾個(gè)小星峰，為大氣有余，非尋常易得的山巒形體，是“望星斗”尋龍點(diǎn)穴之妙訣，是判斷是否有皇氣的標(biāo)志之一。一個(gè)者為六府六（太陰、太陽(yáng)、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉），兩個(gè)者為筆架，三個(gè)或三雙者稱三臺(tái)，多個(gè)者或?yàn)辇垬?，或?yàn)閷毜?。凡行龍遙見(jiàn)有此星者乃大地，前方必有貴穴結(jié)作。小圓山高闊為太陽(yáng)（天子，陽(yáng)之金），小圓山扁平為太陰（天后，陰之金），小圓山稍尖而直為紫氣（臣奴，木之余），小尖山為羅喉（臣奴，火之余），小方山為計(jì)都（臣奴，土之余），小圓山若波浪為月孛（臣奴，水之余）。龍身有六府星出現(xiàn)，必結(jié)大地。

三、太祖，祖宗，少祖，父母
太祖山乃一方發(fā)脈之主山，決定一方水土之貴賤，該地區(qū)是否人杰地靈，民生豐足，人才輩出，皆由太祖山所屬。太祖山一般非水即火或水火兼?zhèn)?，可驚可險(xiǎn)，因萬(wàn)物皆由水火相濟(jì)而生。
祖宗山即從太祖分落之后再起諸尊星，此星如得吉星開(kāi)屏列帳，成格成局者，多能結(jié)成美穴。
少祖山即指近穴之山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān)。開(kāi)睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。” 　　
夫少祖山者，即近祖次宗，廖氏又謂之主山，即應(yīng)星。龍行既長(zhǎng)，離祖已遠(yuǎn)，各分枝派。將結(jié)穴處，忽起高大山巒，不過(guò)數(shù)節(jié)，即結(jié)穴場(chǎng)。其高大山巒，謂之少祖山也。若其山分枝尚多，結(jié)穴尚遠(yuǎn)，猶未可為少祖，乃是駐蹕山。住腳星辰猶是遠(yuǎn)祖。若是少祖山，則自此山下，去穴不過(guò)數(shù)節(jié)。如節(jié)數(shù)太多，便謂離主星遠(yuǎn)，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”言結(jié)地龍必有少祖山作主星也。又云：“二三節(jié)內(nèi)穴星成，福力實(shí)非輕。節(jié)數(shù)遠(yuǎn)時(shí)福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太遠(yuǎn)也。又云：“主星大小合龍格，造化便可測(cè)。”言少祖山須合得龍家諸格，方有融結(jié)造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達(dá)，秀麗光彩，或開(kāi)大帳，或起華蓋寶蓋，或作三臺(tái)、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木、獻(xiàn)天金、漲天水、焰天火、湊天土等星辰。此山
父母山即蓋穴星之山，穴星之后與穴星相接的第一個(gè)主星峰，須與穴星五行生合，且張開(kāi)兩翅關(guān)護(hù)穴星，方能成穴。有時(shí)此星穴星同一體。
凡大地必關(guān)聯(lián)太祖、少祖，中地則關(guān)聯(lián)祖宗，財(cái)丁小地，關(guān)聯(lián)父母即可。

四、應(yīng)星、龍星、變星、間星
應(yīng)星是太祖山下再起的高大星晨，是行龍（延伸的山脈）之主，常常與到頭一節(jié)所起的尊星(龍星)同屬，故又稱行龍主星，然此星有變（變體）與不變（楊公九星正體）之分。此星常與穴相應(yīng)，如應(yīng)星為貪狼，前方多從貪狼星上結(jié)穴，凡貪狼結(jié)穴必生乳頭。
龍星是少祖山，是到頭一節(jié)所起的尊星，此星常與應(yīng)星同屬,然此星有變（變體）與不變（楊公九星正體）之分，此星與穴相應(yīng)，如龍星為貪狼，則前方從貪狼星上結(jié)穴，凡貪狼結(jié)穴必生乳頭。
變星即非正體九星，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的九星混合而成，則穴也隨此變星變化，由數(shù)種穴形混合而成奇穴怪穴。
間星，自穴星到太祖之間的高大星晨均可稱之為間星。凡行龍決無(wú)一體行到頭者，中間必須經(jīng)過(guò)化氣轉(zhuǎn)換，吉兇相間。吉星不間兇星，則無(wú)威權(quán)結(jié)不成貴穴。兇星不間吉星，則不能脫化煞氣，作穴場(chǎng)乃大兇之地。

五、關(guān)夾、胎息盈育、入首束氣、落頭束咽、化生腦
關(guān)夾者少祖之下父母之下的龍脈也。長(zhǎng)者為關(guān)，短者為夾，關(guān)夾最喜有護(hù)。胎息盈育束氣入首于此辨，龍格于此定。
胎者，少祖之下，龍脈的陰陽(yáng)呼吸之所，實(shí)乃金龍動(dòng)處。有胎，龍始成。簡(jiǎn)而言之，此處要陰陽(yáng)和合，方能成龍?？捎诖藬嘌ńY(jié)之遠(yuǎn)近、高低、大小。此處合格方好，有連脈飛脈之分。
息者，胎星下穴星后緊束之處，有息龍始住?？捎诖藬嘌ńY(jié)之遠(yuǎn)近、大小、左右、高下。
盈者，父母山也。此山必要?jiǎng)輥?lái)而情顧穴星，尤如母顧兒。
育者，穴星也，此星必要形止氣畜，豐滿圓潤(rùn)，一點(diǎn)靈光浮現(xiàn)。
束氣者，即息也，乃胎下父母山背后緊束之處。無(wú)此則龍不住?？捎诖藬嘌ńY(jié)之遠(yuǎn)近、大小、左右、高下。
入首者，息下父母山背后至頂上之脈也，于此可斷穴結(jié)之高低，其格有魚鱗疊梯、啄木上高枝等。此處要陰陽(yáng)和合，方能成穴。此與在穴上用羅經(jīng)格穴星起脊之處為入首者（實(shí)為落頭），應(yīng)有不同理解。
落頭者，乃父母山成星開(kāi)面，垂下脈氣之處是也。此處要成星體，且要陰陽(yáng)和合，方能成穴，要有明肩護(hù)帶暗翼護(hù)衛(wèi)方美。簡(jiǎn)而言之，成穴之形不外五種，即窩、鉗、乳、突、平，此為穴之大象，也為常情，無(wú)此則不結(jié)穴。
束咽者，在落頭之下穴星之后忽而一節(jié)變細(xì)者，則稱為束咽。
化生腦者束咽之后穴星頂上微起一平，平前一微突則稱化生腦，一般化生腦下八尺即為正穴。而此八尺者非固定之距離，可視著比例而論，古代為十六進(jìn)制，此八尺者可理解為一半之意。其說(shuō)雖然如此，但又分陰陽(yáng)兩種，陰者為脈，起脊分明能見(jiàn)，陽(yáng)者為氣，平坦隱微，束氣之后不見(jiàn)化生腦使人難辯。而往往高明地師認(rèn)為陽(yáng)勝于陰，氣貴于脈。脈和氣不可同日而語(yǔ)。脈發(fā)福遲緩，氣發(fā)福速大。

六、穿山透地
父母山頂前有一個(gè)或幾個(gè)魚鱗狀的微平之所，真龍自平中穿過(guò)，再?gòu)钠较麓┏?，如此一連數(shù)次直至入穴，謂之穿山。
真氣入穴后從穴下氣口透出地面謂之透地。

七、極暈唇氈
極暈者，太極暈也，乃穴星中一點(diǎn)靈光浮現(xiàn)之處。于此乘金相水穴土印木，審陰陽(yáng)，察真砂，辨真水，定土牛也。
唇氈者，穴下小明堂為唇，暈下平處為氈。穴無(wú)唇氈不成。

八、真砂真水
真砂真水者，蝦須蟹眼蟬翼牛角金魚球檐也。

九、緾護(hù)護(hù)帶
緾護(hù)者穴星前后左右的明顯護(hù)砂。
護(hù)帶者由少祖山、父母山兩肩垂下朝護(hù)真龍出脈的明砂。

十、干枝脫卸與剝換
辯干枝為認(rèn)龍脈的第一要義，從太祖山發(fā)脈首分干脈，干中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之干，干又分枝，枝上再生小枝。一般情況干龍結(jié)作貴于枝結(jié)，枝干之義可以比作人之全身，干龍如人之身干，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護(hù)送，龍行到頭結(jié)作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。
也有特殊情況，干龍之兩頭均連著祖山，干龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此干龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主干行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結(jié)作之所在，結(jié)作面大而粗獷者多為城鎮(zhèn)所居之地，結(jié)作面小而精巧者則會(huì)生出多個(gè)發(fā)清貴之美穴。
脫卸與剝換者即脫去粗老再換細(xì)嫩，不論干枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經(jīng)幾跌幾斷之后方能變得秀美，未經(jīng)搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結(jié)穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大兇之地。

十一、胎伏與格局
格局者龍經(jīng)行度搏換之后，其貴賤則由格局來(lái)分辯，有格者貴，無(wú)格者賤，若龍無(wú)格，縱然體勢(shì)強(qiáng)健，終不過(guò)發(fā)財(cái)丁、小貴之地，不得顯貴。然有真格之大地，終身難見(jiàn)一二，且有鬼神守護(hù)非機(jī)像巧合者終身難得一遇。
較為常見(jiàn)之貴格見(jiàn)如下諸類：龍樓、寶殿、屏、賬、三臺(tái)、華蓋、梧桐、芍藥、楊柳、杞梓、帳下貴人、水木蘆鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠絲、馬跡、峰腰、鶴膝、玉尺、金牛轉(zhuǎn)車等。以上之形格并非喝形，成格與喝形不可混為一談。（所見(jiàn)有限未能列全其每種格局圖形詳見(jiàn)古人諸書）
胎伏者即龍脊上，前后兩個(gè)雌雄相顧之星，離穴較近，龍有此星方能交媾成胎，其形一星開(kāi)面向前，另一星開(kāi)面向后，后面之星為雄稱之伏，前面之星為雌謂之胎，其龍脈即從胎星背后落去，聚而成穴。觀胎伏者常為龍上尋穴之妙法。

十二、四落與五結(jié)
四落指大龍之結(jié)作，有四種落穴之法。
1、初落者于近祖山處結(jié)穴，此處氣勢(shì)雄猛，應(yīng)回避粗玩，尋秀嫩之處，此種落穴，發(fā)福雖速，但不持久。
2、為中落，從大龍腰中結(jié)穴，古語(yǔ)有云：大地多從腰中落，回轉(zhuǎn)余枝當(dāng)城郭。
3、為末落乃盡龍之結(jié)也為正結(jié)，如局勢(shì)強(qiáng)旺，羅城周密，則力量盛大，發(fā)福悠久。
4、為分落即枝上結(jié)穴，其枝結(jié)貴賤也由龍之氣勢(shì)與格局來(lái)分辨。
五結(jié)者分直、橫、回、飛、潛，龍落脈后，穴從龍頭正結(jié)者為直結(jié)，側(cè)身向一邊者為橫結(jié)，翻身遞轉(zhuǎn)回龍顧祖者為回結(jié)，高山來(lái)龍高山穴，結(jié)在山顛者為飛結(jié)（發(fā)?？於蟮怀志茫┯钟幸焕埖筋^收勢(shì)急促，內(nèi)氣竄致平地而結(jié)者為潛結(jié)（識(shí)此結(jié)之地師甚少）。

十三、騎龍、斬關(guān)
騎龍、斬關(guān)均指在山脊上結(jié)穴，其形式有三類，一，若龍來(lái)大去小，去山開(kāi)面，坐來(lái)朝去為順騎龍；二，若來(lái)小去大，土山開(kāi)面，成星結(jié)穴，坐去朝來(lái)，以來(lái)龍為案為倒騎龍；三若龍脊偏向一邊，環(huán)抱成穴，橫龍而坐者為橫騎龍。騎龍與斬關(guān)之法略同。

十四、三勢(shì)與四殺
三勢(shì)者單指結(jié)穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立則如人挺身而立，其氣上浮如木星結(jié)穴等，此種情況宜于山頂結(jié)天穴如仰高穴，憑高騎龍等穴。坐則如人曲身而坐，地氣中藏，結(jié)穴宜深入，作壓殺，藏殺等穴。眠則如人平臥，其氣下行露于淺表，宜作淺穴，如脫殺，懸乳等穴。
四殺即指地師扦穴時(shí)乘生避殺之法，何為四殺即尖、利、直、硬，如穴中垂乳堅(jiān)硬或龍虎頭堅(jiān)硬，則退向上面平坦之處點(diǎn)穴，此為壓殺。又如左右二砂，外邊之處見(jiàn)四殺，則退于中停不見(jiàn)殺處點(diǎn)穴，此為藏殺。穴星硬，脈氣尖利者則于下面稍平坦之處點(diǎn)穴，此為脫殺，又如穴一邊硬直或龍虎砂之一邊尖硬，則舍其見(jiàn)殺一邊，避于秀嫩一邊點(diǎn)穴，此為避殺也稱閃殺。

十五、穴暈與穴法
真龍結(jié)穴常伴有如同太極圖形般的穴暈，有全暈也有只現(xiàn)半暈，此暈分布在穴之上下左右，分真龍、真穴、真砂、真水四種。何為真龍即有化生腦，腦上又有微凹可見(jiàn)的紋路。何為真穴即穴暈中心微起凹凸，且凹深而明顯者為窟，窟中又起小突者為息，高而明顯者又叫突，在突上又生小凹者為脈，脈窟又名羅紋，突息又名土宿，若穴上無(wú)此者則不為真穴。何為真砂，穴之兩旁?shī)A穴之微砂，因其近而溥又稱蟬翼或牛角，穴無(wú)此者則無(wú)真砂。何為真水，即指砂內(nèi)即內(nèi)堂，界穴之小水，在水之分處又稱蟹眼，合處又稱金魚，穴無(wú)此分合之水者則無(wú)真水。此四真缺一者則非貴穴。由四真呈現(xiàn)之穴暈并非一個(gè)明顯物象，隱隱約約，似有似無(wú)，非巒頭經(jīng)驗(yàn)豐富很難辯認(rèn)，穴暈有時(shí)側(cè)現(xiàn)，有時(shí)正現(xiàn)，須從不同方位，細(xì)心辯識(shí)。
穴法者，這里所說(shuō)之穴法非蓋、檀、倚、撞之穴法。實(shí)指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四種，如穴前入首為陽(yáng)落脈，則氣緩而浮于淺表，故下葬時(shí)宜近脈急進(jìn)謂之吞，培土淺葬方能接其生氣，因氣浮淺，葬也順勢(shì)吞氣而浮葬。如入首為陰落脈，其氣則急而沉，故葬法宜采用深挖吐氣之葬法。然，此雖為常規(guī)之法則，但具體還應(yīng)根據(jù)穴情而定，比如入首脈之粗細(xì)，穴星之大小，秀麗，愚玩，龍虎砂之遠(yuǎn)近高矮，向水之距離，水面大小等情況詳加分析，否則龍真穴的卻因葬法不妥與生氣失之交臂。

十六、近案，遠(yuǎn)朝
案山即近穴與之相對(duì)之山，朝者即案山之外，朝對(duì)之山，朝山又稱朝應(yīng)之山，穴有朝案俱全為上等，有案無(wú)朝或有朝無(wú)案皆為不足。穴以案重于朝，蓋案為穴之賓，穴為案之主，好主必配好賓，所以案山不宜強(qiáng)過(guò)穴星且宜端莊秀美，于穴星有情有意開(kāi)面有形，大豈反背沖撞，粗玩丑惡。朝應(yīng)之星則宜挺拔秀美，步步高升，從穴上觀之也不宜見(jiàn)破碎，歪斜之狀。

十七、后樂(lè)與蓋坐
后樂(lè)與蓋坐者，凡橫龍結(jié)穴，穴星之后最宜有樂(lè)山，能有蓋坐者尤佳，而蓋坐非大地不可見(jiàn)，若有蓋坐且又為御坐、三臺(tái)、六府等貴星，則為大貴之地。凡橫龍結(jié)穴者樂(lè)山則不可缺少，否則后背空虛無(wú)靠。樂(lè)山與蓋坐者，均非本龍之脈，系他龍客串之此，端莊有情與穴星相生相合者。

十八、龍虎與羅城
龍虎即穴星左右護(hù)穴之砂，左右均有者為齊備，邊有邊無(wú)者為單提，邊長(zhǎng)邊短者稱仙宮。有本龍發(fā)脈伸出雙臂者，也有借客山為龍虎之砂者。不拘形式如何，均要形端體秀且開(kāi)面環(huán)抱有情，絕忌高聳逼壓，喧賓奪主，或沖射反背無(wú)情，也不宜開(kāi)口無(wú)遮，生凹風(fēng)射穴等。羅城者，即穴之龍、虎、朝、案、坐山之外周圍環(huán)繞之山，如行兵布陣，又如亭臺(tái)城郭，排列整齊無(wú)空無(wú)缺者為上等。

十九、明堂與水口
明堂又分小明堂，內(nèi)明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金魚水相合之處，略生平坦之地。小明堂是鑒別穴之有無(wú)與真假之關(guān)鍵。龍虎砂之內(nèi)者為內(nèi)明堂。案山之內(nèi)者為中明堂。案山之外者為外明堂。內(nèi)明堂宜緊要藏風(fēng)聚氣。外明堂宜寬可收山得勢(shì)。中明堂宜平正且圓凈，大小與龍穴相稱，過(guò)小則狹隘，過(guò)大則散氣。
中明堂大體為宜正不宜斜，宜圓不宜缺，宜橫不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜險(xiǎn)，宜窩不宜突，四水歸聚，諸砂關(guān)鎖者為首善。
水口者即從穴上觀水之來(lái)去之所在。來(lái)水宜明朗開(kāi)敞匯聚于穴前。去口宜隱蔽關(guān)鎖。水口自來(lái)到去形成環(huán)抱之勢(shì)，不宜陡轉(zhuǎn)飛泄，反弓，斜竄或直去無(wú)收。小明堂之水尤為重要乃龍之精血，最宜圓聚，不宜傾泄。得眾水于內(nèi)外明堂之內(nèi)交匯則為水城，與明堂相映成局者方為美穴。

二十、官鬼與禽曜
官星即由案山之外，從案山拖出之星峰，分明暗兩種。明者穴上可見(jiàn)，暗者穴上不可見(jiàn)。鬼星即穴后多余之砂，可有可無(wú)者。曜星即由龍虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜從龍虎嘴前面拖出，橫于穴前。暗曜則從龍虎頭后面拖出，于穴上不可見(jiàn)。禽星即出水下手之處，小而圓墩之山或水口之巨石。曜星為龍之秀氣，禽星則因其所在之位置而棄，有吉也有兇。

二十一、華表捍門與北辰
捍門即來(lái)水處兩山對(duì)持之星，若能交相生成拱形者為貴，蓋能捍衛(wèi)水口之義。捍門多為九星兼體，太陰太陽(yáng)相對(duì)者為日月捍門，木星相對(duì)者華表捍門。
北辰者為去水口之大山，多為廉貞，破軍或祿存星，遠(yuǎn)望尤如一方之祖山，近則枝腳生到水口護(hù)衛(wèi)去水，此星為大貴之星，非帝王將相之大地者不多見(jiàn)。

二十二、龍入首的識(shí)別
1、直龍人首格，此格最吉。龍從后入首，頂對(duì)來(lái)脈而結(jié)穴，這種撞背龍結(jié)穴發(fā)福最快，這種格式氣勢(shì)雄大，必有余氣為毯、為唇。
2、橫龍入首格，龍從橫邊來(lái)，橫脈入首而結(jié)穴，或從左來(lái)，或從右來(lái)，但一定要穴后有樂(lè)，有鬼，才有真穴，這種穴不宜元辰直長(zhǎng)。
3、飛龍入首格，即是上聚仰高而結(jié)穴，其勢(shì)高而昂，故曰“飛龍”，必須四應(yīng)皆高，立聳上聚，仰勢(shì)受穴，方為真結(jié)，此穴力量最大，主貴重富輕，主要是來(lái)水不聚，必有交牙關(guān)鎖。
4、游龍入首格，龍氣撒落平地而結(jié)穴，叫潛龍、必須要平而有凹、平而有凸，或有開(kāi)開(kāi)面，水勢(shì)環(huán)繞，方為真結(jié)。
5、回龍入首格，翻身顧祖而結(jié)穴，叫回龍。經(jīng)云：“宛轉(zhuǎn)回龍似掛鉤，未作結(jié)穴先作朝，朝山皆是宗與祖，不拘十里遠(yuǎn)迢迢。”其它還有大回龍，小回龍，及盤龍空等格。

二十三、取穴
1、太極定穴法，在穴場(chǎng)周圍的山山水水必形成一個(gè)大羅圈，于此圈中確定穴場(chǎng)的方法。
2、天心定穴法，細(xì)察明堂天心線所指向確定穴場(chǎng)的方法。
3、垣局定穴法，據(jù)天星四垣二十八宿三十六局等天星垣局確定穴場(chǎng)的方法。
4、城門定穴法，觀羅城城口所向而確定穴場(chǎng)的方法。
5、關(guān)夾定穴法，審龍關(guān)夾辨胎息察入首，斷穴結(jié)高低左右而確定穴場(chǎng)的方法。
6、流星定穴法，根據(jù)楊公九星預(yù)知結(jié)穴的穴形大象的確定穴場(chǎng)的方法。
7、穿透定穴法，以脈線、挫平、分合等審氣脈如何穿透山頭并入穴的定穴方法。
8、饒減定穴法，觀水口砂上下手的確定穴場(chǎng)的方法。
9、倒杖定穴法，審龍氣脈緩急而確定穴場(chǎng)的方法。
10、羅紋定穴法，根據(jù)穴傍真砂真水形成的羅紋確定穴場(chǎng)的方法。
11、望氣定穴法，細(xì)察靈光一點(diǎn)，確定穴場(chǎng)的方法。
12、唇氈定穴法，根據(jù)唇氈確定穴場(chǎng)的方法。
13、形象定穴法，根據(jù)穴星形象而確定穴場(chǎng)的方法。
14、山緾定穴法，根據(jù)緾護(hù)、護(hù)帶、蟬翼等明肩暗翼的向背確定穴場(chǎng)的方法。
15、水龍定穴法，根據(jù)水龍取支棄干、取曲棄直的原則，確定穴場(chǎng)的方法。
16、星體定穴法，根據(jù)穴星的三勢(shì)、四象、五星、九星等，確定穴場(chǎng)的方法。
17、避殺定穴法，適當(dāng)形殺（砂水的壓、沖、反、泄、射、惡）所在者當(dāng)閃避。
18、喝形定穴法，先喝形后定穴場(chǎng)的定穴方法。
19、陰陽(yáng)點(diǎn)穴法，在極暈之內(nèi)根據(jù)仰覆挫平，而找出陰陽(yáng)相接之處的點(diǎn)穴方法。
20、乘金點(diǎn)穴法，在極暈內(nèi)乘金相水穴土印木以確定穴點(diǎn)的方法。
21、饒減點(diǎn)穴法，根據(jù)來(lái)龍入脈之左右，確定穴點(diǎn)在極暈內(nèi)偏右偏左一尺的點(diǎn)穴方法。
22、辯氣點(diǎn)穴法，在極暈內(nèi)細(xì)看龍氣聚集之處的點(diǎn)穴方法。

二十四、論砂
砂有吉砂，有兇砂，這個(gè)我們要詳細(xì)去認(rèn)清，否則富貴將擦邊而過(guò)。砂的種類有下面幾種：
1、朱雀砂：在穴位的正前方之砂，朝著穴位朝拜，它宜動(dòng)不宜靜，要成飛翔氣勢(shì)方吉。還有朱雀砂如突起山峰或排列成品字，或旗鼓之狀，或三峰五峰相拱峙，必主出大貴人，如朱雀砂沖心，歪斜，散亂，無(wú)序者大兇。
2、玄武砂：在穴場(chǎng)后面的龍人首處，如星峰園靜疊起，一臺(tái)高過(guò)一臺(tái)，有三臺(tái)以上者，必主青云及第，如倉(cāng)庫(kù)重重，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武不宜擺頭，不宜反背，不直露頭，宜靜不宜動(dòng)，如反背亂動(dòng)者主兇。
3、龍虎砂：是在穴庭的左右（左為青龍，右為白虎）相互呼應(yīng)，環(huán)抱低平，左右不交合，此砂對(duì)穴位尤為重要，但亦有穴星無(wú)龍虎砂而吉者，亦有穴星有龍虎俱全者而我兇的。
4、案砂：在穴庭前橫欄之星峰叫案砂，它成幾案，成筆架，成馬背，成筆直尖頂之狀，一層高過(guò)一層，直立排列在朝山之下，此砂最貴，主產(chǎn)出文武之貴人。
5、朝砂：在案砂的后面，比案砂高，排列有序，有情，有如下屬官員站在前面聽(tīng)令一樣，有情峻秀，高大完整者吉，無(wú)情殘缺破敗，草木不長(zhǎng)者兇。
6、印砂：取官印之名，印砂最講究方位，在穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，為最貴，名曰"赤蛇繞印"，其次在乾庚辛酉方有印砂均主出高官，印砂必完整，象覆鍋一樣才為印，但反背反弓而去也主兇。
7、侍砂：從來(lái)龍后面兩邊擁護(hù)送迎的砂，如衛(wèi)兵持立兩側(cè)，能抵擋外來(lái)四風(fēng)吹射，聚集內(nèi)氣，此屬吉砂。
8、迎砂：環(huán)抱于穴前，左右，排列有序，圓潤(rùn)清秀，象朝著穴作揖打洪狀，關(guān)攔著去水，此砂大吉。
9、人丁砂：指穴前方朝山左右前后山峰尖圓秀麗，挺拔俊英，面向有情，不反背反弓者，主后代人丁興旺，發(fā)達(dá)，如人丁山不現(xiàn)或反背反弓必主后代丁敗不發(fā)。
10、水口砂：此砂為最重要之砂，其砂要交扦緊密，此砂分三大類：砂體肥、圓、正為富局；砂體尖銳秀麗，為貴局；砂體歪斜腫為殘局。
11、禽獸砂：飛禽走獸之稱，象飛禽走獸，守衛(wèi)在水口旁邊。水口左右突起高尖峰巒，叫華表，左邊圓，右邊回落下砂嘴邊，為獅象，左邊做長(zhǎng)帶回，右邊山低。屈曲的叫龜蛇，山高聳帶欹斜，分?jǐn)?shù)高山而下，左右高圓者為鼓，欹斜者為旗，兩山里峰對(duì)峙。左右兩山開(kāi)面相對(duì)，為捍門：一山徽高而圓，一山略平而圓，叫羅星；圓而長(zhǎng)而前拱為龜形，長(zhǎng)而直為游魚，長(zhǎng)而屈為蛇形，等等。凡觀察禽星，必須先觀察水口是否凝聚，后觀察禽獸砂是吉是兇，有用無(wú)用，一般原則禽要清秀而回頭，獸要特聳而能回顧，砂之形態(tài)非常復(fù)雜，在操作時(shí)全憑靈巧觀察應(yīng)用。
12、鬼砂：指穴后出山，鬼居穴后，護(hù)持穴場(chǎng)，主出背面撐者是，橫落者要鬼，直落者不要鬼，有孝順鬼主家道福壽康寧，夫妻鬼主仕宦如意，封爵及第，鳳尾鬼，文章俊逸，品字三臺(tái)鬼，主文章科甲位三公訟，等等。
13、官砂：官星是指前案背后凸起拖出的山峰，隱生在案外的叫暗拱，若在龍虎兩砂生至穴前作案的是"現(xiàn)面官"，但是不要太長(zhǎng)，要回頭環(huán)抱有情，所謂官要回頭，鬼要背就要這個(gè)意思。在穴前龍虎上同時(shí)突出兩官星，叫卓筆文星，主父子同科，兄弟同科，文章蓋世，出狀元、神童。在穴前龍虎砂后突起一星峰，叫見(jiàn)面官，還有穴前龍虎砂外，有一圓山突起成一橫案叫金鐘玉釜等都是很貴的官星。
14、耀砂：在官、鬼、禽、耀四星之中，耀星是最貴的亦是最難辯認(rèn)的，楊公曰："龍真穴真若無(wú)耀，穴有星峰重疊照，縱繞積玉與堆金，兒孫終主登科少"。什么叫耀星呢，楊公又說(shuō)"問(wèn)君何為是耀星，虎龍走后出尖形，虎有爪牙威始?jí)?，龍生奇角物方神，奇角爪牙形體現(xiàn)，秀麗鐘孚不凡人。"還曰："曜星如槍或如劍，順?biāo)绷黠w冉冉。時(shí)師到此定離鄉(xiāng)，不知內(nèi)有真龍骨。"
曜星是從龍虎砂上生出來(lái)的，從頭嘴所出的叫"明曜"，而且尖利和刑煞相似，唯一的區(qū)別是看對(duì)穴位是否有情，逆水，橫在穴前的叫曜星，直射入堂沖穴位的叫刑殺。曜星有進(jìn)田筆，主富但不貴，牛角耀星；主出狀元登第，家富貴，按劍耀星，拖槍曜星，拜龍耀星，伏虎耀星等等。