學習中國古代史名詞解釋匯編

  

馬家浜文化 

江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1959年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦崧澤、常州圩墩、吳興邱城和錢山漾等。陶器以夾沙紅陶和表紅胎黑、外紅里黑的泥質(zhì)紅陶為主，未見彩陶。早期有釜，晚期多鼎。石器磨制較精。晚期進入父系氏族社會。 

大汶口文化 

新石器時代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前4300?前2400。因1959年首先發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名。主要分布在山東半島和魯南，南達蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達遼東半島。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點，一般分為早、中、晚三期。生活用品主要是陶器，盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，早期制造粗槽，中期以后磨制精致，并用琢鉆和管鉆法打孔。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。葬式以俯身直肢為主，所土坑豎穴，晚期流行二層臺結(jié)構(gòu)。早期出去母系氏族社會，晚期出現(xiàn)男女合葬，已確立父系家長制，出現(xiàn)貧富分化。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前2400年發(fā)展為山東龍山文化。 

龍山文化 

新石器時代晚期的一種文化。因1928年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。陶器多是輪制，少數(shù)手制，質(zhì)料有細泥、細沙和粗沙三種；陶色有黑、灰、紅和少數(shù)白色，火候較高，質(zhì)地堅硬。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。器形復雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。黑陶是最早發(fā)現(xiàn)的龍山文化的典型陶器，質(zhì)地細膩，造型美觀，過去又有“黑陶文化”之稱。 生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長方形，單間居多。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。龍山文化經(jīng)歷時間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點與類型，一般分為山東龍山文化（約前2500?約前2000）、河南龍山文化（約前2600?約前2000）、陜西龍山文化（約前2300?約前2000）等，又各分為若干類型。龍山文化的人們已處于父系氏族社會，已出現(xiàn)城堡，到晚期又出現(xiàn)銅器。 

良渚文化 

江浙地區(qū)新石器時代晚期的一種文化。因1936年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。距今約四、五千年左右。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市，還有杭州水田畈、吳興錢山漾和邱城、嘉興雙橋等。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。種類繁復，圈足器、三角器和平底器較多，常見有簋、?、豆、盆、盤、罐、碗、壺等，器表有時施以種種刻劃紋飾，還有少數(shù)漆繪陶器。生產(chǎn)工具有石、骨、木等制作的。石質(zhì)工具種類多，制作細，專用性強，主要有磨制精細的大型三角犁形器、扁薄長方形穿孔石斧、半月形石刀和石鐮、有段石錛和石鏃等。玉器種類很多，工藝水平甚高形較大的有玉琮、玉璧等禮器。手工編織發(fā)達，出土有竹編和絲、麻織品。據(jù)研究，良渚文化應是馬家浜文化的繼續(xù)和發(fā)展。 

三星堆文化 

四川地區(qū)的古文化，1929年發(fā)現(xiàn)于四川廣漢南興鄉(xiāng)。以三星堆遺址為代表的文化，學者稱為“三星堆文化”，自新石器時代晚期延續(xù)至商、周之際，分布于成都、新繁、廣漢、閬中、漢源一帶。陶器以夾沙褐陶為主，多手制，少數(shù)輪制，除?外，不見三足器；紋飾以繩紋為最多，至晚期出現(xiàn)云雷紋。生產(chǎn)工具主要是小型磨制石器。青銅器和玉石器造型夸張，成為三星堆文化的典型特征。 

仰韶文化 

因在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，故名。仰韶文化也稱彩陶文化，多數(shù)是粗陶。這是當作同系統(tǒng)文化的代表名稱。它的年代約是公元前五千年到公元前三千年，主要分布于黃河中游一帶，包括陜西的關中、山西南部和河南大部。龍山文化在黃河中游一帶，較仰韶文化晚些，大約是從公元前二千八百年到公元前二千年左右。主要分布在河南、陜西、山東、河北等省，和這些地區(qū)相毗鄰的湖北、江蘇、遼寧、甘肅等省也發(fā)現(xiàn)不少龍山文化或和它相類似的原始文化遺址。 

炎帝 

又作赤帝，相傳為上古帝王，居于姜水（即岐水），以姜為姓，為少典之子，其德火紀，以水名官，故稱炎帝。曾與黃帝戰(zhàn)與阪泉，被打敗。一說即神農(nóng)氏。禪讓傳說古代實行的舉薦賢能之人為首領繼承人的一種制度。據(jù)文獻記獻：有堯舉舜，舜舉禹，禹先舉皋陶，皋陶死禹又舉益等歷史故事。講述他們登上部落首領位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務，死后便讓他正式登上首領的位置。 

大禹 

鯀之子。《尚書．舜典》：「伯禹作司空」句下孔傳云：「禹代鯀為崇伯」，說明禹曾被舜任命為司空，并繼承了其父的封邑與爵稱。后因治水有功，舜舉薦他當上了部落聯(lián)盟的首領。 

大禹治水 

傳說堯舜統(tǒng)治時期天下洪水為害，堯命有崇氏首領鯀治水。鯀用堵塞的方法，結(jié)果失敗，被舜殛死。舜又命鯀之子禹治水。禹接受了父親失敗的教訓，改用疏導的方法。禹治水期間，在外十三年，三過家門而不入，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，終于治平了洪水。禹的聲望日隆，舜死后擁戴為部落聯(lián)盟的首領，由于平治了水土，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，這也為奴隸制國家的建立提供了必要的經(jīng)濟基礎。 

世襲王朝 

世代承襲的王朝。自從夏禹之子破壞禪讓制，實行傳子制度之后，為歷代統(tǒng)治者所繼承，所以這些王朝，都是世襲王朝。各個朝代的世襲制均以父死子繼為其特點，一般都是傳于嫡長子，在特定情況下，輔以兄終弟及的辦法。但都嚴格限定在同一血統(tǒng)范圍內(nèi)選定繼承人。 

父死子繼 

謂父親死后，由其子繼承其一切特權(quán)。這是古代實行世襲制的核心，多指帝王之王位及領地等的繼承權(quán)。在有幾個兒子的情況下，多由嫡長子直接承襲。其它子弟用分封領地的辦法，給予土地和臣民。 

天下為私 

天下為私是與天下為公相對而說的?！抖Y記．禮運篇》有一段記載，概述了夏禹前后發(fā)生的變化，說禹之前的社會情況是：「大道之行也，天下為公」。但講到禹之后的社會情況時則說：「今大道既隱，天下為家」。是說原始公社制度解體了，天下的財產(chǎn)成了一家的私產(chǎn)。天子之位傳子而不傳賢，并由子孫來承襲被認為是理所當然。人們建造城市來保護財產(chǎn)，制定禮教與法規(guī)以維護社會秩序。土地成了私有財產(chǎn)，還蓄養(yǎng)謀臣武士作爪牙，為謀私利，爭奪與革命成了不可避免的現(xiàn)象。 這一段文字，相當形象地反映了因私有制的出現(xiàn)而給當時的社會制度帶來的一系列沖擊，并導致新制度的建立及人與人關系發(fā)生的根本變化。這段記載把兩種社會制度的變革歸咎于啟奪取王位這一件事，不免有些簡單化(因為這個變化是經(jīng)歷了很長一個歷史過程的)。但它能形象地、集中概括了兩種社會制度的變革，并且揭示了夏啟即位開創(chuàng)的家天下制度和天下為私是這個變化的根源，這是很深刻的。 

家天下 

謂帝王把國家當作一家的私產(chǎn)，世代相傳?！抖Y記．禮運篇》講禹以前的社會是大同社會。在那時，一切財產(chǎn)都是公共所有(天下為公)，首領依其才能選舉產(chǎn)生(選賢與能)。講到禹以后的社會時，指出國家財產(chǎn)成了一家私產(chǎn)(天下為家)，私有制已成合法，父死子繼也是理所當然的事(大人世及以為禮)。所以，家天下是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。到了西周時期，進一步提出了「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的口號，把天下的土地、臣民都當成君王一家的私產(chǎn)。 

太康失國 

啟的晚年，生活日益腐化。他喜歡飲酒、打獵、歌舞，而疏于朝政。啟死，其子太康繼位，也沉湎于聲色酒食之中，政事不修，促使內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛。東夷族有窮氏首領后羿看到夏王朝內(nèi)部矛盾重重，藉太康外出狩獵數(shù)月不歸之時，乘機掌握了夏的政權(quán)。致使太康和仲康不得不流亡在洛水一帶，后來二人相繼死去。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，當了傀儡。仲康死后，其子相繼位。羿把相趕走，自己當了國王，這就是史書上稱作「太康失國」和「后羿代夏」的故事。 

少康中興 

少康為夏王朝第六世國王。夏后相之妻后緡所生。后緡母家為有仍氏，當寒浞攻殺夏后相的時候，相妻懷孕，從墻洞中逃歸母家，生少康，所以少康一直生活在有仍氏。長大后當了有仍氏的牧正，管理畜牧。當寒浞之子澆派人去追殺少康時，少康逃到了有虞氏，當了有虞氏庖正(廚官)。舜的后人虞思把兩個女兒嫁給了少康，又給了少康土田和眾人，少康才站住了腳，并開展恢復夏朝統(tǒng)治的各種活動。在寒浞代后羿、政局混亂之時，夏的貴族靡逃到與夏同姓的有鬲氏。靡收撫了斟灌氏、斟氏的逃散人眾，整頓隊伍，積蓄力量。在靡的密切配合下，少康終于攻滅了寒浞，殺澆于過，殺于戈，重建了夏朝。這一事件，歷史上稱為「少康中興」。 

夏文化 

夏人活動區(qū)域內(nèi)夏王朝時期的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。夏文化的探索，是從早于商代的非商文化中去尋找。目前，多數(shù)學者認為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對象。二十世紀五十年代以來，在古籍記載的夏人活動地區(qū)豫西、晉南一帶發(fā)現(xiàn)二里頭文化，在考古學發(fā)展序列上補足中原地區(qū)龍山文化和商文化二里崗期中間的缺環(huán)。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化 

包括四期遺存，不少學者指出：第三或第四期遺存中有商文化因素出現(xiàn)，已進入商代紀年，應屬商文化范疇。其中有幾種主要的看法：一.河南龍山文化晚期和二里頭文化一至四期都是夏文化；二.二里頭文化的一至四期都是夏文化，但河南龍山文化晚期不是夏文化；三.河南龍山文化晚期和二里頭文化一、二期是夏文化，而二里頭文化三、四期屬于商文化；四.二里頭文化一、二、三期為夏文化，偃師二里頭遺址即夏都陽城。大家對第一、二期遺存可能是夏文化的認識比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學者認為應從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因為龍山文化的晚期已進入夏代紀年之內(nèi)。這時期生產(chǎn)水平有較大發(fā)展，已是青銅時代，農(nóng)業(yè)上的發(fā)展表現(xiàn)為生產(chǎn)工具進步和專用酒器增多。生產(chǎn)的發(fā)展導致貧富分化的加劇，主要表現(xiàn)在墓葬中出現(xiàn)分正常埋葬的人骨，及宮殿基址中庭發(fā)現(xiàn)的人殉坑，反映這一時期已經(jīng)進入階級社會。對夏文化分歧的解決有待于考古發(fā)掘提供更多物證，同時有待于多學科結(jié)合研究取得確切數(shù)據(jù)，對目前推算出的夏商紀年進行驗證或修正，將夏朝的絕對年代確定下來，從而為夏文化探討提供可靠前提。由于缺乏文字等確切的材料作證據(jù)，所以目前對夏文化的看法都屬推論，也難以統(tǒng)一。 青銅文化 

即青銅時代創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化。大約從夏代開始，中國進入青銅時代。到了商代，青銅器的應用幾乎涉及社會生活的各個方面。由于青銅工具的銳利遠勝于石器，加以當時的鑄造技術(shù)可以制作出適合于不同用途的各種手工工具和農(nóng)具，有力地推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展。因此，擁有眾多人口的都邑出現(xiàn)了。在這些都邑中，建造起巨大的宮殿；修造大型王陵；構(gòu)筑起城垣與壕溝之類的防御設施。在都邑與各地之間有馬車與舟船等交通工具相連結(jié)；還出現(xiàn)了契刻的甲骨文，用于記錄社會生活中的事件；天文、歷法、醫(yī)學等科學也發(fā)展起來。青銅工具用于采礦業(yè)，可以采出更多的礦石。冶煉業(yè)發(fā)展的結(jié)果，反過來又促使青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。這種良性循環(huán)，使中國的青銅時代得到了充分的發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨特的地位. 

 

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