二里頭文化與中國古代文明 考古與文物 1997年第3期 二里頭文化是探索夏文化和中國古代文明問題的主要研究對(duì)象之一,這種文化的形成 對(duì)于中國古代文明的成長,有著特殊的貢獻(xiàn)。然而,二里頭文化的分布和波及面的廣度遠(yuǎn) 不及商文化、周文化,與之基本同時(shí)存在的還有先商文化、夏家店下層文化、岳石文化… …。那么,二里頭文化在中國古代文明的產(chǎn)生中有過哪些其他文化未曾起到的積極作用? 原因何在?它又對(duì)商周時(shí)期文明的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的影響?這些需要深入研究的問題, 正是本文試圖探討的。 一、二里頭文化的來源與中國古代文明的孕育 關(guān)于二里頭文化的主要來源,考古學(xué)界的意見基本一致,即認(rèn)為河南龍山文化是二里 頭文化的主要來源。更具體地說,是將分布于豫西地區(qū)的“王灣三期文化”或“煤山類型 ”作為二里頭文化的主要來源①。從王灣三期或煤山類型和二里頭文化早期的大部分文化 內(nèi)涵特征來看,這個(gè)結(jié)論無疑是正確的。王灣三期或煤山類型與二里頭文化早期的相同文 化因素甚多,相同或相似的遺跡現(xiàn)象有:夯土建筑、連間排房式建筑、袋形灰坑、灰坑葬 等;相近的生產(chǎn)工具有石鏟、石斧、石刀、石鐮等;相似的大量陶器中最常見的有中口夾砂 罐、鼎、甑、淺腹平底盆、豆、瓦足皿、甕、鼓腹雞冠耳盆以及刻槽盆、觚形杯、 、器 蓋等;陶器的紋飾都有籃紋、方格紋、繩紋。此外,煉銅技術(shù)、琢玉技術(shù)、卜骨等也是煤 山類型和二里頭文化共有的文化內(nèi)容。由于王灣三期或煤山類型與二里頭文化的分布區(qū)域 大面積重合,文化遺存特別是典型陶器形態(tài)傳承關(guān)系明顯,所以二里頭文化應(yīng)該是主要繼 承了王灣三期或煤山類型的文化傳統(tǒng),這些傳統(tǒng)包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、煉銅和制陶等手工業(yè) 技術(shù)、建筑技術(shù)、居住方式、飲食方式、宗教觀念等諸多方面。 考古學(xué)界也注意到了山東龍山文化、良渚文化和晉南地區(qū)龍山文化的部分內(nèi)容被二里 頭文化所吸收的情況。如鄒衡先生指出“觚、爵、雞彝、瓦足皿等四器”“大都來自東方 ,或者同東方有著密切的關(guān)系,此四器是夏文化中最主要的禮器,它們的存在,應(yīng)該體現(xiàn) 了夏朝的部分禮制?!薄跋亩Y可能是繼承虞禮而來的”②。李伯謙先生認(rèn)為二里頭文化的 、觚、豆、單耳杯、三足盤(瓦足皿)應(yīng)該源于山東龍山文化③,東下馮類型中流行的鬲、 、 、蛋形甕等明顯是繼承晉南地區(qū)龍山文化而來的因素④。紀(jì)仲慶先生在論及良渚文化 的影響時(shí)特別提到“偃師二里頭發(fā)現(xiàn)過一件玉琮”⑤,谷建祥、賀云翱兩位認(rèn)為“二里頭 文化的玉器品類繁多,有琮、鉞、戈、圭、璋、戚璧、柄形飾、筀、錐形器等,與紅山文 化、山東龍山文化、太湖良渚文化相比,二里頭文化的玉器器類比較接近良渚文化?!雹?br>上述陶器和玉器有不少是禮器,也有部分日常生活用具??梢钥闯?,二里頭文化的主人在 生活習(xí)俗方面主要繼承了當(dāng)?shù)氐凝埳轿幕瘋鹘y(tǒng),也融入了一些東方地區(qū)的習(xí)俗。而在宗教 、禮儀活動(dòng)中則較多地采用了東方地區(qū)、東南地區(qū)的器物和方式,在精神文化方面,受到 較多來自東方、東南方的文化影響。 在新石器時(shí)代,中原地區(qū)的文化與東方地區(qū)的文化有著長期的、頻繁的往來,這種情 況反映在文化遺存上,就表現(xiàn)為兩個(gè)地區(qū)的文化因素源源不斷地互相滲入。二里頭文化所 包含的東方地區(qū)文化因素,有些在龍山時(shí)代即已傳入中原地區(qū),如陶器中的瓦足皿就是這 樣。在新石器時(shí)代晚期,中原地區(qū)的考古學(xué)文化由于大量吸收了周圍地區(qū)文化的精華,發(fā) 展水平顯著提高。但在這一時(shí)期,從常見的文化遺物上卻較少發(fā)現(xiàn)來自西北地區(qū)的文化影 響。有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)華夏族中已經(jīng)形成了嚴(yán)格的“夷夏”觀念,“這就從行動(dòng)上阻止了 北方民族的南下或西部民族的東進(jìn),從思想上限制了他們文化的傳播”,“關(guān)于新石器時(shí) 代中原文化對(duì)邊地文化的排斥現(xiàn)象,從邊地文化中常見中原文化的因素,而中原文化中少 見邊地文化的因素這一事實(shí)中即可看出?!雹叩搅硕镱^文化時(shí)期,在常見的文化遺物上 更難看出西北地區(qū)的文化影響。因而在以往的研究中,我們一般較少考慮西北邊地文化對(duì) 二里頭文化的影響。 然而,二里頭文化的部分重要文化因素雖然可能直接來源于河南龍山文化,但如果追 溯其更早的淵源,就會(huì)使我們的注意力轉(zhuǎn)向中原地區(qū)以外的西北地區(qū)和北方地區(qū),馬的馴 養(yǎng)和金屬冶煉技術(shù)就應(yīng)該屬于這樣的文化因素。 仰韶文化半坡類型遺存中有馬的遺骸,研究者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的馬可能正處于馴養(yǎng)階段,畜 牧業(yè)還沒有從狩獵經(jīng)濟(jì)中發(fā)展為一種主要生產(chǎn)部門⑧。 龍山時(shí)代的包頭轉(zhuǎn)龍藏遺址中也發(fā)現(xiàn)了馬的骨骼⑨,從生態(tài)環(huán)境來看,今內(nèi)蒙西部地 區(qū)原是野馬縱橫馳騁的天地,當(dāng)?shù)氐南让駛冇袟l件較早地對(duì)馬進(jìn)行馴養(yǎng)。北方地區(qū)的此種 情況與《左傳》昭公四年晉司馬侯所說:“冀之北土,馬之所生”相符合。 年代同屬龍山時(shí)代的河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的家畜標(biāo)本中也有馬骨,雖然沒有鑒定到 種,但鑒定者估計(jì)其是家畜10。 年代稍晚的二里頭文化遺存中有馬的遺骨,一般認(rèn)為這是經(jīng)過馴養(yǎng)的家畜所遺。馬及 其馴養(yǎng)技術(shù),很可能就是由西北邊地經(jīng)過冀南豫北地區(qū)傳入伊洛地區(qū)的。 在我國的農(nóng)耕民族中,二里頭文化的創(chuàng)造者和使用者可能是較早使用馬匹的民族。當(dāng) 時(shí)在東方地區(qū)、東南地區(qū)和南方地區(qū),有些考古學(xué)文化分布也很廣,影響也很大,但沒有 發(fā)現(xiàn)馬的骨骼,這些地區(qū)的馬一般出現(xiàn)在商代或更晚。由于二里頭文化的分布區(qū)域比較接 近西北地區(qū)的游牧族或半農(nóng)半牧民族,所以理應(yīng)較早地接受了來自西北方的某些文化影響 。馴養(yǎng)馬匹,可能就是所受影響之一。從新石器時(shí)代至二里頭文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的馬的骨骼的 遺址年代與地理位置,我們可以約略看到養(yǎng)馬技術(shù)傳播的大致路線。 不少二里頭文化的研究者根據(jù)年代、分布、文化特征等情況與史籍中的有關(guān)記載相對(duì) 照,認(rèn)為二里頭文化就是夏文化。而根據(jù)先秦時(shí)期文獻(xiàn)來看,夏人已經(jīng)馴養(yǎng)了馬?!渡袝?br>·甘誓》:“御非其馬之正,汝不恭命?!薄抖Y記·明堂位》:“夏后氏駱馬黑鬣?!倍颊f 明了這種情況。 與二里頭文化長期并存的豫北冀南地區(qū)的另一種考古學(xué)文化,可能是先商文化。其分 布地區(qū)包括了前述龍山時(shí)代的湯陰白營,由于該地區(qū)在龍山時(shí)代已經(jīng)有了作為家畜的馬, 先商時(shí)期的居民能夠養(yǎng)馬也是順理成章的?!妒辣尽ぷ髌?“相士作乘馬”,反映了夏 代的商族也已掌握養(yǎng)馬技術(shù)。從先商文化的分布方位判斷,商族也應(yīng)該是從西北地區(qū)的游 牧族或半農(nóng)半牧民族那里學(xué)習(xí)了這一技術(shù)的。 美國學(xué)者Erich Isaac認(rèn)為“北方塔爾潘馬是蒙古馬的祖先,它們后來被傳入中國” ,而人們對(duì)這種馬馴化的最初嘗試“大致發(fā)生在公元前三千年內(nèi)”?!霸诠暗诙?br>內(nèi),馬和戰(zhàn)車的傳播遠(yuǎn)達(dá)……中國”11。關(guān)于馬車的出土資料,年代最早的屬商代,商代 以前尚缺乏實(shí)物。對(duì)馬車的起源我們暫置不論。不過,在我國的舊石器時(shí)代遺址中,已發(fā) 現(xiàn)過不少野馬骨骼化石,新石器時(shí)代遺址中曾數(shù)見馬骨標(biāo)本。這說明在家畜飼養(yǎng)業(yè)已成為 重要的輔助經(jīng)濟(jì)的龍山時(shí)代,中國西北地區(qū)、北方地區(qū)乃至中原地區(qū),應(yīng)該有條件對(duì)馬進(jìn) 行馴化。開始時(shí),馬可能只是一種替代性馴化牲畜,在生產(chǎn)與生活中所起的作用并不顯著 。然而當(dāng)馬與車相結(jié)合,并且用于戰(zhàn)爭的時(shí)候,掌握了馬和戰(zhàn)車的民族就獲得了軍事技術(shù) 、裝備方面的優(yōu)勢。因此,由西北地區(qū)或北方地區(qū)傳入中原地區(qū)的養(yǎng)馬技術(shù),對(duì)于中原地 區(qū)國家政權(quán)的出現(xiàn),應(yīng)該起了催化的作用。 青銅器的產(chǎn)生與中國古代文明的產(chǎn)生關(guān)系尤為密切,因而為國內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注,有不 少研究者將青銅器作為中國古文明形成的標(biāo)志之一。盡管個(gè)別青銅器的出現(xiàn)尚不足以說明 青銅時(shí)代的產(chǎn)生,但其出現(xiàn)的時(shí)間總不會(huì)早于青銅時(shí)代的“序幕”階段。而中國青銅時(shí)代 的大量青銅兵器和禮器,無疑在文明的產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。因此,青銅器無論 如何也應(yīng)該是中國古文明的因素。青銅時(shí)代之前出現(xiàn)的個(gè)別青銅器是文明時(shí)代產(chǎn)生之前的 文明因素,說明中國古代文明正在孕育之中。 從目前已知的考古資料來看,中國青銅器似乎在西北地區(qū)出現(xiàn)較早:甘肅東鄉(xiāng)林家出 土的馬家窯文化青銅刀年代為公元前3000年左右,永登蔣家坪出土的青銅刀年代為公元前 2300—公元前2000年12。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅器年代稍晚,其青銅冶鑄技術(shù)有可能是自西 北地區(qū)傳入的。當(dāng)中原地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代的前后,分布在西北地區(qū)的齊家文化,也有著多 種青銅器,如甘肅武威皇娘娘臺(tái)和秦魏家出土的青銅錐13;青海貴南尕馬臺(tái)25號(hào)墓出土的 七角星紋青銅鏡14等??磥?,西北地區(qū)的青銅技術(shù)不僅產(chǎn)生較早,而且一直延續(xù)下來。只 是,中原地區(qū)在青銅冶鑄技術(shù)出現(xiàn)后,很快地經(jīng)歷了青銅時(shí)代的草創(chuàng)時(shí)期,在生產(chǎn)中迅速 提高了技術(shù)水平,到二里頭文化二期時(shí),已經(jīng)能夠制造青銅兵器、樂器、工具、飾物等。 中原地區(qū)開始成為當(dāng)時(shí)青銅手工業(yè)的先進(jìn)地區(qū)。 總之,在二里頭文化誕生之前,東方地區(qū)、東南地區(qū)、西北地區(qū)和北方地區(qū)形形色色 的文化內(nèi)容逐漸向中原地區(qū)凝聚,與當(dāng)?shù)毓逃械奈幕诤蠟橐?。王灣三期或煤山類型文?br>在自身發(fā)展的同時(shí)進(jìn)一步接受和轉(zhuǎn)換來自鄰境地區(qū)的文化因素,兼收并蓄,選擇其他文化 之所長為己所用。在前述外來文化因素之中,有的反映了禮制的出現(xiàn),體現(xiàn)了禮制的內(nèi)容 ,如部分源于東方地區(qū)和東南地區(qū)的陶器、玉器;有的預(yù)示了青銅時(shí)代即將到來的信息, 如可能從西北地區(qū)傳入的紅銅冶煉技術(shù)。這些文明因素在中原地區(qū)匯合和發(fā)展的過程,正 是中國古代文明在這一地區(qū)孕育過程的重要方面。至于本地區(qū)大量王灣三期文化或煤山類 型的生產(chǎn)工具、日常生活用具,雖不能直接說明文明起源問題,但它們卻是伴隨著文明的 孕育而發(fā)展演變的,因而也在文明的起源過程中產(chǎn)生過積極作用。至于馬的馴養(yǎng),意義主 要表現(xiàn)在后來出現(xiàn)的車戰(zhàn)中和使用馬車發(fā)展交通等方面,可以說是即將作用于文明的一種 潛在因素。 中原地區(qū)的考古學(xué)文化歷來有一個(gè)得天獨(dú)厚的條件,這就是容易得到來自四面八方的 文化影響和文化信息。中原先民們在數(shù)千年中形成了善于選擇和吸收其他地區(qū)先進(jìn)文化成 果的傳統(tǒng)。從二里頭文化的直接來源和間接來源的分析中,大致可以得出一個(gè)結(jié)論:二里 頭文化的各個(gè)來源,分別向中原地區(qū)提供了二里頭文化賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),其中的文明 因素匯集在一起,中國古代文明的中心逐漸形成。 二、二里頭文化的形成與中國古代文明的誕生 在研討中國古代文明問題時(shí),由于研究者對(duì)“文明”概念認(rèn)識(shí)的分岐和判別文明 產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)的不同,所得結(jié)論也多有出入。不過,從大多數(shù)互有區(qū)別的意見中,我們?nèi)匀豢?br>以找到某些共識(shí),選擇較為一致的、合理的判別標(biāo)準(zhǔn)。 在中國古代文獻(xiàn)中,“文明”一詞有“文采光明”之義。從這個(gè)意義上講,原始先民 制造和使用的種種器物的精致化,從生活到生產(chǎn)方面對(duì)火的使用,都有著“文明之象”。 這種意義上的“文明”的出現(xiàn),當(dāng)然比階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生早得多。而現(xiàn)代人文科學(xué)中使用的 “文明”一詞,一般用來指城市或階級(jí)和國家產(chǎn)生后的人類社會(huì)發(fā)展階段。相當(dāng)多的學(xué)者 把文字、青銅器、戰(zhàn)爭等也作為文明時(shí)代的標(biāo)志。這些標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上是一致的:城市 的出現(xiàn)是社會(huì)分工和私有制發(fā)展的結(jié)果,在城市中,有相當(dāng)一部分人不是從事食品生產(chǎn)的 ,他們包括統(tǒng)治者和手工業(yè)者等等。在這種情況下,階級(jí)應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生,國家則是同階級(jí) 社會(huì)一起產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭和階級(jí)一樣與國家密切相關(guān),如果承認(rèn)國家是文明社會(huì)的標(biāo)志之一 ,那么國家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭也應(yīng)該是文明社會(huì)的標(biāo)志。中國古代青銅器中的專門武器說明國家 和戰(zhàn)爭的存在,青銅禮器反映了禮制、社會(huì)等級(jí)制度的發(fā)展,因而早期的青銅武器和禮器 也可以作為中國古代文明誕生的標(biāo)志。唯有文字的標(biāo)準(zhǔn)不易掌握,在已知的考古資料中, 還沒有看到文字與青銅器、城市、階級(jí)、國家基本同時(shí)產(chǎn)生的證據(jù)。下面,我們根據(jù)除文 字之外的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來展開討論。 二里頭文化的內(nèi)涵表明,文明時(shí)代正是隨著該文化的形成而降臨于中原地區(qū)的。 以考古學(xué)文化而論,在二里頭文化形成之前,豫西、晉南地區(qū)的周邊,已經(jīng)存在著一 系列具有武裝力量的文化或文化類型。這一地區(qū)西方的客省莊二期文化的石矛、骨鏃、雕 刻人骨等15,說明戰(zhàn)爭可能在西部地區(qū)出現(xiàn)。在北面鄰境地區(qū),曾發(fā)現(xiàn)過河南龍山文化中 最大的城址——輝縣孟莊龍山城址16。而南方地區(qū),早在屈家?guī)X文化中期就已出現(xiàn)包括夯 土城墻、夯土臺(tái)基、護(hù)城河的城址17。在東方,豫東地區(qū)的龍山文化城址有著門衛(wèi)房18, 當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貞?yīng)該存在著防御守衛(wèi)的武裝。周圍地區(qū)武裝力量的存在發(fā)展,構(gòu)成了對(duì)這一地區(qū) 的威脅。 二里頭文化形成之后,出現(xiàn)了龍山時(shí)期各文化所未見的青銅兵器戈、戚、鏃等。這些 兵器的出現(xiàn)是戰(zhàn)爭的需要,反映了當(dāng)時(shí)有了專門的武裝力量。由于二里頭文化地處中原, 在戰(zhàn)爭中可以四面出擊,也難免受到來自各方的攻擊,其中西方和北方的戎、狄對(duì)于農(nóng)業(yè) 民族是很嚴(yán)重的威脅。因而,建立比周圍的部落、國家更強(qiáng)大的武裝力量,是二里頭文化 存在和發(fā)展的前提條件之一。 軍隊(duì)是國家的重要組成部分,國家是文明的重要標(biāo)志。軍隊(duì)、國家乃至文明的誕生, 既有著私有制和階級(jí)關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部原因,也有著異族、異國壓力造成的外部原因。美國 學(xué)者哈·麥金德認(rèn)為:“形成與僅僅是一群有人性的動(dòng)物相對(duì)立的一個(gè)國家的各種觀念, 通常是在共同苦難的壓力和抵抗外來力量的共同需要下才被接受的。英格蘭的觀念,是由 丹麥和諾爾曼征服者打入赫普塔克人的頭腦中的;法蘭西的觀念,是與匈奴人在夏龍的戰(zhàn) 爭以及在與英國的百年戰(zhàn)爭中,被強(qiáng)加給互相對(duì)抗的法蘭克人、哥特人和羅馬人的;基督 教世界的觀念產(chǎn)生于羅馬人的迫害時(shí)期,到十字軍運(yùn)動(dòng)中才成熟,只是由于經(jīng)過長期的獨(dú) 立戰(zhàn)爭,合眾國的觀念才被接受和地區(qū)殖民者的愛國心才衰落消亡”,正是在外來的壓力 下“歐洲才實(shí)現(xiàn)它的文明”19。這種意見對(duì)于我們研究的問題來說,是值得參考的。 在二里頭文化形成之前,中國古代各氏族部落之間掠奪與反掠奪、侵犯與報(bào)復(fù)的戰(zhàn)爭 已經(jīng)愈演愈烈,較早的大規(guī)模戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場似乎主要分布在偏北的地區(qū)。如《史記·五帝本 紀(jì)》記載的“黃帝北逐葷粥”、阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)都發(fā)生在中原地區(qū)以北。初具規(guī)模的 戰(zhàn)爭發(fā)生在北方地區(qū),可能是因?yàn)檫@里較接近北方游牧族或半農(nóng)半牧族,農(nóng)耕民族為了保 護(hù)自己的生產(chǎn)方式,在外界壓力下組織起來,形成了軍隊(duì)的雛形。 二里頭文化時(shí)期已經(jīng)是文獻(xiàn)記載中的夏代。在夏王朝建立前后,與夏族發(fā)生武裝沖突 的氏族部落有北方的共工氏、東方的東夷、南方的三苗等等。商族興起之后,雖然在夏族 的北方形成了一個(gè)農(nóng)業(yè)民族與游牧族的緩沖地帶,但商族本身又逐漸成為向夏王朝挑戰(zhàn)的 力量。巨大的外部壓力,促使夏人的武裝力量產(chǎn)生和發(fā)展,刺激了夏人發(fā)明和改進(jìn)武器。 很可能是夏文化的二里頭文化的精良青銅兵器,應(yīng)該是在外部壓力甚重、對(duì)外戰(zhàn)爭頻繁的 嚴(yán)峻形勢下產(chǎn)生的。二里頭文化的創(chuàng)造者在改進(jìn)了武器、發(fā)展了軍隊(duì)的同時(shí),也建立和強(qiáng) 化了國家。這就是中國古代文明雖然早在許多地區(qū)萌生,最后還是在二里頭文化分布的中 原地區(qū)形成了華夏文明中心的一個(gè)原因。 在文化內(nèi)容的其他方面,二里頭文化也比中原地區(qū)前一時(shí)期的龍山文化諸類型有了不 少明顯的進(jìn)步,這些進(jìn)步或成為文明時(shí)代誕生的標(biāo)志,或?yàn)槲拿髦行男纬傻脑?。在生產(chǎn) 工具方面,二里頭文化比河南龍山文化更普遍地使用了木耒、石鏟和石鐮20。青銅生產(chǎn)工 具刀、錐、錛、鑿和銅钅矍范的發(fā)現(xiàn),證明青銅器已經(jīng)使用于手工業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。生 產(chǎn)工具的進(jìn)步反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)都有了較高的發(fā)展,這就是文明誕生和發(fā) 展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。 二里頭文化的陶器和銅器中有一定數(shù)量的酒器,類別有、爵、 、觚等,其中陶質(zhì)酒 器比較多見。大量酒器的出現(xiàn)不僅表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展達(dá)到空前水平,有條件提供釀酒所 需谷物,而且也說明二里頭文化的創(chuàng)造者在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了包括聲色芬華在內(nèi)的 物質(zhì)文明。 酒在中國古代社會(huì)中不僅僅是一種飲料,而且在很多宗教儀式和禮儀活動(dòng)中發(fā)揮著巨 大作用。因此,隨著釀造業(yè)的發(fā)展,人們的宗教觀念、禮儀程序、生活習(xí)俗都會(huì)發(fā)生深刻 的變化。 二里頭文化的青銅鑄造水平在同時(shí)期的各考古學(xué)文化中首屈一指,青銅器中的鼎、爵 、 、(角)、觚21形成了一個(gè)禮器體系。青銅禮器的產(chǎn)生和精致化,標(biāo)志著青銅工業(yè)的提 高和自我完善,以及禮制的日益繁復(fù)。這些禮器構(gòu)成了中國古代文明的一個(gè)重要特征。 二里頭文化的青銅器中有一種窄刃小刀,為刻刀。以商代出現(xiàn)的甲骨刻刀來比較分析 ,二里頭文化的刻刀可能是商代雕刻刀的前身,屬文具刀。文具的產(chǎn)生可以追溯到新石器 時(shí)代,但青銅文具初見于二里頭文化。除刻刀外,尚有占卜所用鉆、鑿。這些青銅文具在 文化發(fā)展中起了積極的推動(dòng)作用。 世界上文明古國的青銅時(shí)代的開端往往與統(tǒng)一局面形成的時(shí)間存在著一致性,而在銅 石并用時(shí)代,則往往有若干小型國家并立。青銅時(shí)代與“統(tǒng)一”相聯(lián)系?!敖y(tǒng)一”局面又 與文明的產(chǎn)生大體同時(shí)。這些情況為我們提供了考察中國古代文明起源的新思路。 以尼羅河流域而言,在公元前4000年代初的銅石并用時(shí)代,存在著數(shù)十個(gè)名為“塞普 ”的小型國家。到了前3000年左右,形成了統(tǒng)一的國家。中王國時(shí)期,埃及進(jìn)入青銅時(shí)代 。 以兩河流域而言,公元前4000年代,蘇美爾人處于銅石并用時(shí)代,至前3000年代,蘇 美爾地區(qū)也形成一系列城市國家。約前2371年,阿卡德王國建立,至烏爾第三王朝(前21 13—前2006年)兩河流域進(jìn)入青銅時(shí)代。 以印度河流域而言,前2500—前1500年間的哈拉帕文化各城市規(guī)劃格式大體一致,并 有著統(tǒng)一的度量衡。因而可能存在著統(tǒng)一的政權(quán)。而青銅農(nóng)具、武器和生活用具證明當(dāng)時(shí) 的印度河流域也進(jìn)入了青銅時(shí)代。以希臘克里特島的克里特文化而言,前2500年銅石并用 時(shí)代開始,至前2000年出現(xiàn)一些小型國家,后來逐漸歸并、統(tǒng)一,克里特也進(jìn)入了青銅時(shí) 代(其青銅器的出現(xiàn)可能是受外來文化影響的結(jié)果)。 我國黃河流域的情況與世界上其他地區(qū)的情況相仿。在龍山文化晚期,已經(jīng)出現(xiàn)了城 堡、階級(jí)分化現(xiàn)象、銅器等,但各地理單元之間文化面貌的差異相當(dāng)大。二里頭文化的主 要來源王灣三期文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為當(dāng)時(shí)各文化的首要者,而其他文化各有千秋,某些方面 較王灣三期文化更先進(jìn)。這一時(shí)期應(yīng)該是氏族、部落林立,也可能出現(xiàn)了小型國家。二里 頭文化出現(xiàn)后,便在諸文化中總領(lǐng)群英,在此基礎(chǔ)上,形成了中原地區(qū)的中國古代文明中 心。中原地區(qū)一定規(guī)模的統(tǒng)一政權(quán)和青銅時(shí)代也就從此開始。 按照對(duì)于文明的不同理解和界說,對(duì)于中國古代文明誕生的時(shí)間也有不同的認(rèn)識(shí)。但 是我們注意到任何文明總要有一定的規(guī)模和特征,是一個(gè)內(nèi)容豐富、分布廣闊,而且有相 當(dāng)長的延續(xù)時(shí)間的整體。盡管我們可以把文明的萌生追溯到原始社會(huì)的某種考古學(xué)文化, 但一個(gè)遺址、幾種遺存所反映的文明因素還不能稱之為某某文明。比如,我們可以稱埃及 文明、中國古代文明而不能稱埃及某“塞普”文明、西安半坡文明。一種古代文明往往包 括了許多古城、古國的文明因子。而研究文明的整體和解析某種文明、研究具體的文明因 素,都有助于了解文明中心產(chǎn)生的問題。只有當(dāng)一種文明的中心形成時(shí),該文明才能作為 一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格、分布地域的整體,區(qū)別于時(shí)間或空間上不同的其他文明,這種文明的中 心與一定范圍內(nèi)的統(tǒng)一政權(quán)往往是孿生姊妹。 二里頭文化形成之后,中國古代文明的中心也就出現(xiàn)了。與以前的王灣三期文化相比 ,二里頭文化在空間上的波及面擴(kuò)大了。東到海濱、西至陜甘、南抵川鄂、北至遼東,均 可以看到二里頭文化的影響。這個(gè)影響的強(qiáng)度與廣度雖不及以后的商、周文化,卻也堪稱 空前。 這種局面的形成原因主要有兩個(gè):一是長期以來凝聚于中原地區(qū)的文明因素發(fā)揮了作 用,沒有哪一個(gè)同時(shí)期的文化象二里頭文化有這樣多的文明因素的來源;二是外部壓力的 作用。中國古代的農(nóng)耕民族在保護(hù)種族存續(xù)和固有生產(chǎn)、生活方式時(shí),總是需要有一個(gè)核 心力量。從春秋時(shí)期的情況看,哪個(gè)諸侯國能夠有力量抵抗異族,舉起尊王攘夷的旗幟, 即有成為霸主的資格。二里頭文化時(shí)期的情況與之有些相似,二里頭文化的使用者應(yīng)該就 是農(nóng)耕民族中抵抗異族的核心力量。 三、二里頭文化的遺產(chǎn)與中國古代文明的進(jìn)步 二里頭文化分布于中國古代文明的中心,文化發(fā)展水平高于其他同時(shí)期文化,因而對(duì) 其他考古學(xué)文化產(chǎn)生了廣泛的影響。 受二里頭文化影響最深的當(dāng)屬它的北方近鄰,豫北、冀南地區(qū)的先商文化?!岸镱^ 文化陶器中的花邊罐、箍狀堆紋罐、傘狀紐器蓋、大口尊、刻槽盆、捏沿罐,青銅器中的 小刻刀、鏃、錐在先商文化中均有發(fā)現(xiàn),且可以排出一脈相承的演化譜系。”22 東北地區(qū)的夏家店下層文化也受到二里頭文化相當(dāng)大的影響,如夏家店下層文化陶器 中的爵、?、等都與二里頭文化的同類器物非常相似。 東南方地區(qū)的斗雞臺(tái)文化中也有很多二里頭文化因素,如陶器中的花邊罐、雞冠耳盆 或甑、觚形杯、箍狀堆紋鼎、盆形鼎、寬肩甕,銅器中的單扉鈴均屬此種因素23。 此外,在中原地區(qū)以南的湖北、西南的四川、西北的甘肅境內(nèi),也發(fā)現(xiàn)過一些二里頭 文化風(fēng)格的陶器。 中國古代文明有著廣泛的來源,這是因?yàn)橹袊糯幕嵌嘣吹?。如蘇秉琦先生所說 :中國古代文化的發(fā)展“不是一條線貫徹始終,而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),但又有 主有次?!?4二里頭文化形成以后,這種主次關(guān)系更加分明。在眾多的考古學(xué)文化中,二 里頭文化處于明顯的領(lǐng)先地位,又與其他文化保持著許多共性,并且在文化交往中,不斷 輸出自身的文化因子,將更高水平的文明因素回贈(zèng)給鄰境地區(qū),促進(jìn)了中國古代文明的初 步繁榮。 二里頭文化還為商周時(shí)期中國古代文明留下了豐富而珍貴的遺產(chǎn)。 在農(nóng)業(yè)方面,二里頭文化的農(nóng)具多為商代沿用。重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)、基本耕作方法都對(duì) 商代農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。 在手工業(yè)方面,二里頭文化的青銅冶鑄技術(shù)為早商青銅工業(yè)全盤繼承。禮器中的鼎、 爵、,兵器中的戈、鏃等器與早商早段的同類器物十分相象,后者顯系由前者直接發(fā)展而 來。文具中的刻刀、錐、鑿,玉器中的琮、戈、版、 、柄形飾,也是商文化同類器物的 前身。陶器中的大口尊、鼎等器以及陶器上的部分紋飾后來成為商代陶器的重要組成部分 。 二里頭文化的宗廟建筑形式與格局,顯然為商文化的同類建筑提供了效仿的模式。前 庭后殿、周有廊廡的夯土高臺(tái)建筑,為兩種文化宗廟的共同特征,而后者進(jìn)一步的發(fā)展, 是文明進(jìn)程中的自然結(jié)果。 由青銅禮器和玉質(zhì)禮器的形制、種類、組合、宮室建筑形態(tài)、墓葬形制的相似性,又 可以推測二里頭文化與商文化的禮制內(nèi)容及其反映的人的意識(shí)也有一個(gè)前后傳承的關(guān)系。 只是商代禮制的范圍擴(kuò)大,內(nèi)容復(fù)雜和深化了。 以上文化特質(zhì)中的大量遺傳因子以商文化為載體,傳留給以后的周文化。周代青銅器 中的兵器、禮器、工具之最基本、最常用者,有不少可以溯源到二里頭文化。以禮制而言 ,周禮是在商禮上有所損益而形成的,商禮則是在夏禮的基礎(chǔ)上有所損益而形成的。盡管 夏禮、商禮、周禮內(nèi)容有很多不同,但“三代之達(dá)禮”是長存的。這說明先秦時(shí)期中原地 區(qū)的先民心理特征和許多觀念長期保持著某些共性。 二里頭文化時(shí)期發(fā)生的具有一定規(guī)模的戰(zhàn)爭對(duì)于文明的發(fā)展也起了促進(jìn)的作用。戰(zhàn)爭 和壓力不僅造就了文明,而且促使文明進(jìn)一步成長。商周時(shí)期戰(zhàn)爭規(guī)模擴(kuò)大,除前述兵器 之外,軍隊(duì)和戰(zhàn)法也應(yīng)有很多內(nèi)容承自二里頭文化。 在夏商周這個(gè)中國古代文明形成并初步發(fā)展的時(shí)期,各考古學(xué)文化在發(fā)展中交流,在 演進(jìn)中傳承。二里頭文化的大量文化傳統(tǒng)、文明因素被商文化繼承,商文化因而有了更高 的起點(diǎn),以后的周文化則是二里頭文化的間接受惠者。在文化的發(fā)展、交流、傳承中,中 原地區(qū)先進(jìn)文化的凝聚力進(jìn)一步加強(qiáng),民族與文明的兼容性和影響力得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng), 文明中心的地位更加鞏固。 |
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