18、19世紀(jì)崛起于歐美的工業(yè)化浪潮，是人類生產(chǎn)力發(fā)展史上的一次巨大飛躍。一百年間的創(chuàng)造超過了過去一切時代的總和，這是人類文明史上未曾有過的奇跡。

        眾所周知，工業(yè)化浪潮根源于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上肇始于16、17世紀(jì)歐洲理性主義哲學(xué)對人的精神解放。在西方，當(dāng)人類理性剛剛從中世紀(jì)寒夜的迷霧中初露晨曦的時候，英國經(jīng)驗論哲學(xué)的鼻祖——弗蘭西斯·培根提出一個極大膽的口號:“知識就是力量!”誰能料到，這一口號在一百年后，不僅改變了整個世界的面貌，而且改變了歐洲人的世界觀、價值觀及其對人性乃至人類命運的理解。

        然而，如實地說，“知識”并不等于智慧。知識是有限的工具理性，而不是價值理性。工具理性是人類生存的手段，而不是目的。人類終極目的是尋求幸福。盡管不同境界的人對“幸福”有著不同的理解，但是，我認(rèn)為，最高的幸福應(yīng)當(dāng)理解為一種“至善”，它是對人類終極命運的關(guān)懷。有了終極關(guān)懷，人類才能找到立身安命的絕對的精神依托。終極之所以謂之終極，至善之所以謂之至善，乃是因為它具有自身圓滿的價值。自身圓滿的價值，即是一種絕對的價值。只有把握了絕對，才能超越經(jīng)驗世界的有限性而獲得精神自由。而把握絕對的能力是哲學(xué)的智慧，而不是“知識”。

        知識是一種認(rèn)識，而認(rèn)識無非是主觀對客觀、心靈對物質(zhì)的一種反映。沒有主觀與客觀、心與物的區(qū)分就談不上認(rèn)識。也就是說，在通常所說的認(rèn)識論范圍內(nèi)，人類理智所把握的世界是有限的、相對的世界。哲學(xué)作為安身立命之學(xué)，它是一種最高的智慧，絕對的智慧。它不是那種我對外物的認(rèn)識，而是我的生命與萬物的生命，人類精神與宇宙精神的感通。既謂之感通，則排除了心與物的二元對峙，進(jìn)人了生命(萬物本體)的直覺體悟，在心靈的默識中冥契獨證絕對與大全。心靈一旦冥契獨證了絕對與大全，便獲得了終極關(guān)懷與絕對幸福。此時像程穎的一句詩所形容的那樣:“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。這是一種同天之境，這是對宇宙生命和諧的最親切透徹的觀照。有了這種觀照，才能真正理解“人是目的”，生命和諧是最高的善這一絕對真理的深厚蘊(yùn)含。

        當(dāng)三百多年前培根響亮地喊出“知識就是力量”的時候，他忘記了一個更為重要的真理：明智才是幸福。培根用他的“新工具”在西方世界創(chuàng)造了一個科技進(jìn)步，物質(zhì)繁榮，社會歷史突飛猛進(jìn)的新時代。在很長一段時間內(nèi)，人們曾為這一新時代歡呼雀躍，誤將工具理性當(dāng)作價值理性，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決人生全部問題。工具理性崇拜導(dǎo)致了人性的扭曲與狂妄。在知識的誘惑下，人類過于自信，過于相信知識的力量，認(rèn)為憑借工具理性的力量，人類就可以為所欲為。他們像歌德筆下的浮士德一樣，野心勃勃地要控制一切，宰割一切。結(jié)果竟是這樣：知識本來是為人類服務(wù)的工具，結(jié)果成為人類互相爭斗的手段；人類本來是知識的占有者、創(chuàng)造者，反而成為知識的奴仆。在工具理性的誤導(dǎo)下，人類心靈不斷地向外追逐，而且愈走愈遠(yuǎn)，最終忘記了自己的家園。

        因為有了知識，我們?nèi)祟愗澙返叵虼笞匀凰魅÷訆Z，移山填海，上天入地，無所不用其極。殆至今日，我們甚至已經(jīng)把知識的巨手伸向了地球之外。大氣層正在被我們?nèi)祟愔圃斐龅墓I(yè)廢氣、核物質(zhì)殘余所沾污，地下資源遲早要被我們?nèi)祟愡@一大自然的不肖子孫挖空殆盡。由于工具理性的過度膨脹，森林變成了荒川，綠洲變成了沙漠，生態(tài)出現(xiàn)斷裂，氣候出現(xiàn)異常。倘若我們?nèi)祟愒俨恢諗孔约旱挠?，大自然將以它無聲的憤怒和報復(fù)懲罰人類自身，那時人類終將用自己的手掐死自己，而且死無葬身之地。

        老子言：智慧出，有大偽。他所說的“智慧”是指工具理性和知識。由于我們?nèi)祟愑辛酥R，有了發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，于是拼命競爭在世界上的主權(quán)和地位。一國之內(nèi)，則不同的利益集團(tuán)互相爭斗，鬧得你死我活，雞犬不寧。不同民族、不同種族之間互相仇恨，為了自己的民族利益，為了自己種族的延續(xù)，不惜一切地去傷害另一民族的利益，甚至以極殘忍的手段必致另一種族滅種而后快。在國際舞臺上，更是以強(qiáng)凌弱，以大欺小。近一百多年來世界風(fēng)云的變幻，充分顯示了人類只重視工具理性，不關(guān)懷價值理性，只強(qiáng)調(diào)局部利益，不關(guān)心人類命運的劣根性。發(fā)生在20世紀(jì)上半葉的兩次幾乎滅絕人寰的世界大戰(zhàn)，曾給人類的心靈以巨大的震驚。人道主義、和平意識、共存性思維曾在世界文壇上盛行一時，成為中西文化對話的主題之一。然而，由于長期以來人類過于看重工具理性，而忽略價值理性，熱衷于眼前利益而對終極關(guān)懷漠不關(guān)心，所以對人道、和平、共存性價值觀的認(rèn)識并不深刻。冷戰(zhàn)時期的超級大國的戰(zhàn)略對峙，后冷戰(zhàn)時期此起彼伏的地區(qū)沖突、民族戰(zhàn)爭、大國對小國的制裁等，一再表明了人類生存智慧的貧乏和生命價值觀的淡漠。

        工具理性的發(fā)達(dá)固然給人類帶來了物質(zhì)財富的長足發(fā)展和社會的日趨進(jìn)步，但是，須知這種“向外追求”的態(tài)度一方面給人類造了福，也給人類的生存造成了致命的傷害。生機(jī)盎然的自然界本來是人類生命的源泉，此時反成了人類無情的對立物，或任人傷殘的一片死寂的天地。人與自然之間那種“融合游樂”的原始情感被扼殺一空。對待自然界固然是掠奪、利用、征服的態(tài)度，而對待自己的同類差不多也是如此的態(tài)度，人與人之間真切美善的情感日漸淡漠。人生活在這樣冷漠寡歡、干枯乏味的宇宙中，將生命情趣斬伐殆盡，真是難過得要死!一味地向前追求，完全拋荒了自己，外表生活富麗熱烈，內(nèi)在的精神世界卻貧乏得像沙漠一樣。這能說是一種合理的生活嗎?

哲學(xué)說到究極處，只恨有口道不出。我愿以宗白華先生《流云小詩》中的那首《感謝》小詩表達(dá)我的心曲：

      可愛的地球，

    可愛的人生，

    感謝你給我許多濃厚的快樂!

    我將怎樣報答你?

    我一無所有——我只有一顆心；

 心里深藏著一個世界!