“知識就是力量”這是英國思想家培根的著名名言。幾百年來，這句名言在世界上產生了巨大的影響，成為人們讀書治學的精神支柱。但是，與之相應的疑問卻也始終相隨著。知識真的就是力量嗎？它是否需要一種合理的轉換，才會變成力量？而且所有的知識都是力量嗎？知識到底是一種什么樣的力量？是建設性的，還是破壞性的？
       “知識就是力量”的名言，很容易造成一個印象：有知識的人，必然就會有力量；知識越多就越有力量。這在許多情況下的確是這樣，但與此同時，我們看到，不少人因為擁有知識而變得迂腐，或者窮酸，或者軟弱乃至給人破壞。因此，對知識簡單的膜拜，缺乏前提地空喊“知識就是力量”，這樣就會產生很大的誤導。我們需要全面、科學地認識知識的作用，需要從人類的整體性發(fā)展與時代的需求，來考究知識的價值，并需要明確，在什么樣的條件下，知識才會真正有用、有力量？并創(chuàng)造出積極的價值？ 
        實際上，這一切，一個關鍵可以解決所有的問題：用智慧統(tǒng)率知識！
這不止是一個新的理念，更是一項創(chuàng)世紀的理性宣言。為什么這樣說呢？
        一、只有智慧能取代知識來指導人生道路。
        人們獲得知識的根本目的，首先是為自己和他人創(chuàng)造幸福，但知識不一定能指導人生道路，只有智慧才是。什么是智慧？人們常說智慧是才智和智謀的同義語?！掇o?！氛f：智慧是“對事物能認識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。”實際上可以說智慧就是一種創(chuàng)新能力?！睹献?#183;公孫丑》說：“雖有智慧，不如乘勢。”照我們看來，孟子是把智慧當作一般的謀略了。實際上，“乘勢”何嘗不是一種智慧的行為。幾百年來，尤其是二十世紀以來，人類大大發(fā)展了對客觀世界的知識，知識的出現(xiàn)和更新達到了前所未有的快速，“激增”、“爆炸”“以指數(shù)形式出現(xiàn)”等等，正是對知識快速遞增的形容。飛機、外太空探險、原子能、計算機等多方面的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人類的文明發(fā)展到了空前的程度。但人們對人生智慧的重視和探索，卻越來越淡薄。對此，日本著名思想家池田大作曾發(fā)出悲嘆：“為追求哲學飛走的密涅瓦的貓頭鷹，到現(xiàn)在還沒有歸來，喪失人生哲學的時代太久太長了。”這個感嘆一針見血地指出了這種時代悲劇。
        歸結起來，二十世紀的精神危機主要集中在兩類人大大增加。一是“空心人”。由于失去生命的價值感和方向感，他們成了無根的浮萍；二是“碎片人”。這類人不僅失去外在的完整性，與自然社會的關系處于分裂和斗爭的狀態(tài)，而且更失去了內在的統(tǒng)一，結果被各種沖突和矛盾弄得支離破碎。這兩者，輕一點的，是無法在社會中找到力量和幸福，重一點的，是對社會造成傷害。最極端的，是像希特勒那樣的惡魔，給人類造成巨大的災難。作為普通人，假如沒有人生智慧的導引，就會對每個人所擁有的生命，采取一種不負責任的態(tài)度。作為思想者，就會把對思想的研究，退化為一種職業(yè)，一種謀生的手段。這樣一來，一個飽讀詩書的知識分子，與一個街頭顛沛流離的乞丐，在智慧上并沒有質的區(qū)別。遺憾的是，當今的許多知識分子，實際上就背離了智慧的根本目的。像治學上卓有建樹的教授自殺，實際上就是讀書卻不知智慧所導致的。
        每個人的生命只有一次，善待生命是一種責任，也是一種智慧。我們極需要有關生命、心靈等人本身最重要問題的智慧，作為指導知識和生活的明燈。一個人，即使沒有太多的知識，但是由于掌握了人生的智慧，也能有值得自豪的地方。這正是晚年的托爾斯泰，羨慕一些普通村民的理由。與此相反，一個人即使有很多的知識，但缺乏人生的智慧，他也不過是一個瞎子。假如既有充分的知識，又有人生智慧的導引，那就如虎添翼，他就會創(chuàng)造非同一般的人生，就會成為值得人們仿效的楷模。 
        二、只有以人類作為終極目標關懷的智慧，才能使知識成為人類的福音，而不是人類毀滅的魔咒。
        知識是一把雙刃劍，它既能造福人，也能嫁禍于世。假如沒有一種理性的抑或說是建設性的目標，知識就有可能成為損害乃至毀滅人類的惡魔。而知識的擁有者，就有可能成為把良心出賣給魔鬼的人。臺灣著名學者龍應臺1999年5月15日在臺灣大學法學院的一次演講中說：“素養(yǎng)跟知識有沒有差別？當然有，而且有著極其關鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養(yǎng)嗎？我認為，他們所擁有的是人文知識，不是人文素養(yǎng)。知識是外在于你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲學之后，更進一步認識到，這些人文“學”到最后都有一個終極的關懷，對“人”的關懷。脫離了對‘人’的關懷，你只能有人文知識，不能有人文素養(yǎng)。”“對人文素養(yǎng)最可怕的諷刺莫過于：在集中營里，納粹要猶太音樂家們拉著小提琴送他們的同胞進入毒氣房。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命。但是一個真正認識人文價值而‘真誠惻怛’的人，也就是一個真正有人文素養(yǎng)的人，我相信，他不會違背以人為本的終極關懷。在我們的歷史里，不論是過去還是眼前，不以人為本的政治人物可太多了啊。”這段話很有深刻意義。我們舉些例子來佐證吧。 德國化學家佛里茨·哈伯，化學研究很有成果，他曾獲得過諾貝爾獎。但在第一次世界大戰(zhàn)期間，為了讓德國獲勝，他竟然將自己的科學知識用于毒氣研究，成為世界科學家中，用科學知識為非正義戰(zhàn)爭服務的最早而最著名的人物之一。為了達到目的，他竟然達到了狂熱的地步。他妻子哀求他放棄這一喪心病狂的研究，見他不聽，最后拿他的手槍自殺，達到了“死諫”的地步，但還是無法改變他的頑固。妻子死去的當晚，他就收拾行李去了前線，即使在德國敗局以定的情況下，他還抱著通過化學武器來贏得戰(zhàn)爭勝利的“宏偉”設想。德國戰(zhàn)敗，他被列為戰(zhàn)犯，后來逃到瑞士，對他的指控結束后，他又回到德國，并立即重新開始化學武器的研究。納粹上臺，他又想以自己的“學識”為之效力。然而，命運和他開了一個殘酷的玩笑。納粹發(fā)現(xiàn)他有猶太血統(tǒng)，便將他驅逐出國，使他死于異國他鄉(xiāng)。他更沒有想到的是，在他死后不久，納粹制定了滅絕猶太人的計劃。毒氣室是最常用的方式。在這滅絕人性的活動中，哈伯的幾個親人，就都死于哈伯的公司所發(fā)明的毒氣。
        這是一個把良心賣給魔鬼的活標本。第一次世界大戰(zhàn)，是列強瓜分勢力范圍的非正義戰(zhàn)爭?？墒牵敃r有不少的科學家、思想家，站在各自國家的立場上，鼓吹戰(zhàn)爭，參與戰(zhàn)爭。只有為數(shù)不多的幾個知名人士，如作家羅曼羅蘭、思想家羅素等，發(fā)表反戰(zhàn)宣言。而且這些正義行為，不僅沒有得到積極反應，恰恰相反，還受到不少“歐洲知識精英”的唾罵。羅曼羅蘭以《約翰克利斯朵夫》影響了成千上萬青年。但那時許多忠實的讀者，，戰(zhàn)爭時卻向他投來憎恨的目光了。羅曼羅蘭后來被譽為“歐洲的良心”。然而，當整個歐洲和世界都呼喚良心的時刻，為何更多的知識精英，卻失卻良心了呢？
        事實驚心動魄地說明，我們必須以對人類體現(xiàn)終極關懷，這樣的知識才是人類的福音。二十一世紀最偉大的科學家愛因斯坦有幾句名言：“保護人類的整體目標必須高于一切目標。”“第四次世界大戰(zhàn)將是木棒與石頭。”進入新千年以來，偉人的預言沒有過時。南斯拉夫的血流，巴勒斯坦的街道，美國的紐約，阿富汗的炮聲，到處都在列演著一幕幕悲劇。這怎么不令人倍感到，只有用關懷人類的智慧來駕御知識，這樣的知識才有用，人類也才有可能幸免于難。
        三、只有“知行合一”的實踐智慧，才能將知識轉化為真正的內在力量。
光有對人類的終極關懷的理念還不夠，僅僅算是掌握了智慧的知識，而不是智慧本身。在用智慧引領知識的過程中， 容易出現(xiàn)一個陷阱，就是將智慧本身，再退化為知識，即本來是能夠指導人生的智慧，最后也成知識一類的東西。導致這種情況的根本原因，是知與行的分裂。其結果如《圣經》中圣保羅所云：“我愿意做的善，我偏偏做不了，我不愿意為惡，我偏偏去犯。”
        知與行的統(tǒng)一，指的是知識與行為要統(tǒng)一，統(tǒng)一在實踐這個環(huán)節(jié)中。明代的王陽明說：此自已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。王陽明所指知而不行的“未知”就是 “知識”的層次，而智慧，就是“知行的本體”。王陽明用來解釋 “知行的本體”的四個字很能表達我們對“智慧”的認識，那就是：真誠惻怛。我們說，知行合一，就是實踐智慧。知識永遠是死的，它必須經過轉化，才會成為真正的、活生生的力量。而作為智慧的化身——“良知”，也必須經過轉化，才會真正的內在力量。能夠完成這一轉換的，有實踐——實踐的行為與實踐的藝術。因此，知與行的統(tǒng)一，更體現(xiàn)出一種高超的智慧。1988年1月，全世界的當代諾貝爾獎獲得者云集巴黎舉行會議，會上發(fā)表了一項重要宣言，宣言的第一句，就明確指出：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須向2500年前回首，去吸取孔子的智慧。”的確，與西方文化有著許多不同的孔子學說，的確有著治療西方許多不治之癥的良方，如重視人與自然、人與社會、人與自己的和諧等等。我們需要補充的一點是：在孔子為代表的中華文化中，其中一種十分重要的智慧就是“知行合一”。其實，除了孔孟，其他如老子、莊子、墨子等，也都是這樣：他們不僅僅是一種學派的倡立者，更是自己理論的實踐者，他們以身體力行的榜樣，貫徹了自己人生的各種智慧。惟其如此，他們的理論也才有如此強大的生命力。
四、只有用智慧來駕御，才能夠在知識的海洋中，快速地獵取最具價值的知識。
         如果只是被動地接受知識和信息，勢必會成為一個低效的人，只有成為知識經濟時代的主人，用智慧統(tǒng)率和駕御知識的獵取過程，才能取得高效的知識，獲得最理想的創(chuàng)造。巧用智慧獵取知識的方法有：
         1、用長處。按自己的思維強項來確定自己的學習定位和創(chuàng)造定位。愛因斯坦的思考方式偏向直覺，于是他選擇理論物理作為自己事業(yè)的突破點，取得相對論的偉大成就；愛迪生偏向觀察，于是他選擇發(fā)明，成為“世界發(fā)明大王”。 
        2、找弱項。分析當前研究的弱點，找出既重要又是別人研究的薄弱環(huán)節(jié)，從而找到自己學習和創(chuàng)造的突破點。如美籍華人、諾貝爾物理學獎獲得者李政道就通過這種方式，僅僅幾個月，就找到了一種新的孤子理論，用來處理三維空間的亞原子問題。于是，在這個領域里，他便從一無所知，一下子趕到別人的前面。
         3、聚焦點。很多人是萬金油，樣樣有興趣，與研究，結果沒有在哪方面獲得重大建樹。原因即在于沒有將知識和能力聚焦。與此相反，很多人選準方向，全力以赴，矢志攻關，終于取得重大成功。
這里所談的三點，僅僅是獵取知識的小部分方法。拘泥于它們就會掛一漏萬。隨著現(xiàn)代化速度的加快，學習方式方法也不斷新創(chuàng)。如主體性學習、創(chuàng)造性學習、終身學習、滲透性學習、辨證性學習、快速讀書法等，都可為我所用，要學而能化，學而能通，進而跟得上形勢的發(fā)展，高效地獲取知識，獲取有價值的知識，淡化弱勢知識，舍棄無用知識。當前，一種學習的高潮風起云涌，席卷全球。學習型的家庭、學習型的城市、學習型的社會普遍出現(xiàn)了。在“危機感和緊迫感”的逼迫下，一種全新的“終身教育”思想，正在刷新“一次教育”的觀念。學習正在成為越來越多的人的生活方式，大學正在成為面向全社會的大學。
        中國從未像今天這樣真切感受到經濟全球化的腳步，知識更新的腳步也從未像今天這樣大步流星。每個不情愿被甩下的人都在抓緊完成同一件事：充電。 　
        正在充電的許一坤感同身受：“未來惟一持久的優(yōu)勢，是你有能力比你的競爭對手學習得更快。”
中央教育科學研究所的王松濤說：“學習不僅僅關系到經濟的繁榮，對社會而言，學習使人們成為積極的公民；對個人而言，在使人不斷自我完善的同時，也提供了職業(yè)發(fā)展和改善生活的機會。”
        五、只有系統(tǒng)的整合性的創(chuàng)新性的智慧，才能解決各種結構性沖突，實現(xiàn)各種資源的最優(yōu)化，開拓和創(chuàng)造未來。
人類進入新的世紀，國際化、現(xiàn)代化的進程加快，文化與社會的多元化并存現(xiàn)象更加突出，各種沖突也日趨增多，同時“知識的折舊”也越來越快。在這種情況下，如何能夠對不同的問題、概念、知識及多方面的資源進行整合，使之系統(tǒng)化，就成了越來越重要的智慧。“整”是整理，“合”是綜合、協(xié)調，“整合”就是將全部資源，根據(jù)完整性、系統(tǒng)化和有序協(xié)調的原則進行整理，以達到最優(yōu)化的效果，進而最有效地發(fā)揮創(chuàng)造性，開拓未來。
        大智慧者往往是大的整合者，他們不僅能將各種各樣的相近相似的東西整合，而且能將看似矛盾的東西進行整合。從釋迦牟尼，到哥白尼，從牛頓到圣雄甘地到，都是大整合的人。釋迦牟尼既不走及時行樂的又不走苦行僧的道路，而是選擇一種中道，所以佛學才產生如此廣泛的影響；牛頓將古希臘亞里斯多德的演繹邏輯思維方法，與近代培根強調的歸納法，進行整合，既看到了兩人的長處，又看到其各自的偏頗和錯誤，還將分析和綜合思維結合起來，終于成了在愛因斯坦之前幾百年中最偉大的科學巨匠。
        在我們這個時代，整合的價值可謂無處不在。人們不僅整合心靈，還整合社會、整合思維方式、整合知識、整合理念等等。如極權主義要人去掉自己的個性，自由主義又變成了自私自利的代名詞。而整合者卻可以既弘揚個性，又實現(xiàn)社會的奉獻價值。對弗洛伊德的心力動力學來說，人是過去影響的，對馬斯洛來說的自我實現(xiàn)者來說，人的目標是未來實現(xiàn)，所以未來對自己有足夠的影響。整合者既接受過去，也承認未來的影響，當然還重視現(xiàn)在。再看自然科學，原來認為大宏觀世界和小微觀世界是兩個完全不同的世界。到了二十一世紀，物理學家卻不得不把這兩種看來絕然不同的世界，放到一起來思考，因為它們之間看來存在著那么多的相同點，以及強烈的關聯(lián)。諸如此類的問題，越來越顯示出整合的魅力。隨著全球化進程的加快，世界各類文明、文化的多元與差別，更成為被整合的對象。整合不是排斥，而是建立在兼容基礎上的壯大和最優(yōu)。其結果，，各類文明就不應該是舍此無彼、你死我活，而是在取長補短、共同涅盤中獲得新生。如西方的哲學，強調分析，且偏向于認識客觀世界；中國的哲學，偏向于整體認識，并有著對主體性生命體驗的偏好。它們各有所長又各有所短。假如兩者能夠結合起來，就能夠產生更偉大的哲學。再如個大宗教文明之間，也完全可以整合。湯因比是20世紀最偉大的歷史學家之一，他就把基督教與佛教的相遇，看成比許多科學發(fā)明更偉大的事情。再有，多年以來，人文知識分子和自然科學家，互相隔離，人文科學與自然科學似乎難有共同語言。但我們可以毫不夸張地說，二十一世紀，一定是一個大融合、大整合的世紀，誰能在這個大整合中作出突出的貢獻，誰就會成為集大成者，甚至可能成為新世紀的巨人。
        整合意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新者往往就是新知識的創(chuàng)造者。在二十世紀剛剛開始的時候，誰也不知道相對論是什么，但當愛因斯坦提出這一偉大理論后，與之有關的知識，就成為一種創(chuàng)新知識。后來的量子力學、克隆、納米等都成為新的知識。現(xiàn)在看來，整合確實是創(chuàng)新的基礎，是開拓未來所必須的。歸結到一個根本點上，那就是，創(chuàng)新意識的激發(fā)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，比任何時候都更重要。
        巨變了無痕，大韻細無聲?？傊?，知識轉化為力量的關鍵和前提是智慧，我們要用熱情，用希望，去高揚智慧的理性旗幟，凸顯時代特色，倡導主流意識，張揚個性活力，努力使知識真正成為人與自然融合、人與世界和諧的偉大力量。熱愛使我們充滿激情，希望讓我們滿懷信心。