佛教的道德觀是以因緣因果為依據(jù)，從因果規(guī)律中體現(xiàn)道德行為的價(jià)值所在。和人本思想一致的是，佛教也肯定人類追求利益的合理性。從緣起的角度來看，世間萬物的存在都是由條件所決定。有情在世間的生存，離不開衣、食、住等生活資糧，離開這些基本物質(zhì)條件，生命將無法延續(xù)。所以說，追求利益有它的合理性。

　　那么，道德與利益又是怎樣的關(guān)系呢？佛法認(rèn)為，真正的利益和道德是相輔相成的。在佛經(jīng)中，對(duì)善的定義是：能給自己帶來現(xiàn)世和未來利益安樂的白凈法。也就是說，善的行為和利益是互為因果的。善的行為不僅能使我們?cè)诂F(xiàn)世得益，更能惠及未來的生命。而完整理解兩者之間的關(guān)系，理解佛教道德觀的內(nèi)涵，則需透過三世因果來分析。通常，人們因不了解生命的過去和未來而懷疑因果的必然性，只顧及眼前利益，只是以暫時(shí)的得失來衡量行為價(jià)值，不知行善必得樂果，行惡必得苦果。所以才會(huì)覺得行善是吃虧的表現(xiàn)，對(duì)待他人和社會(huì)只求索取，不講奉獻(xiàn)；只希望獲得權(quán)利，卻不顧及應(yīng)盡的義務(wù)?；蛟S大部分人都不會(huì)反對(duì)道德，可一旦道德規(guī)范與他們的現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生沖突時(shí)，如何取舍就能充分體現(xiàn)出一個(gè)人的智慧。假如人人都能深信因果的必然性，我想人人都會(huì)樂于行善，而不愿造惡。如何才能深信因果？只有通過對(duì)佛法的學(xué)習(xí)。整個(gè)佛法都是建立在因緣因果的基礎(chǔ)上，這正是佛陀以圓滿智慧所證悟的宇宙人生的發(fā)展規(guī)律。唯有了解到這一點(diǎn)，我們才能以此作為參照，指導(dǎo)我們的一言一行。

　　佛教的因果思想還揭示了自利與利他的統(tǒng)一性。凡是真正對(duì)自身有益的行為，必然不會(huì)危及一切眾生的利益。否則，至多只能為我們帶來短暫的眼前利益，卻因此招致更大的惡果。利人才能利己，損人必然損己，只有在“我為人人”的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)“人人為我”，其過程雖為利他，但得益卻在自身。所以說，善行才是究竟的自利行為。

　　佛教從緣起的角度看世界，揭示了世界是無我、平等而相互依存的。就這個(gè)意義來說，個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展是一體的，個(gè)人利益和他人利益是一體的。由此我們可以認(rèn)識(shí)到，佛教的道德觀是建立在互利互惠的前提下，因而能更好地協(xié)調(diào)他人與自我的雙方利益，協(xié)調(diào)集體與個(gè)人的雙方利益，使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)入良性循環(huán)之中。法制和法治才是讓社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)的關(guān)鍵，沒有法制的道德是沒有約束力的。修真心，存善意，結(jié)善果！堅(jiān)信因果！利人才能利己，損人必然損己。

在日常生活中，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)照自己的起心動(dòng)念，是否都是“善念”？是否都是“利他”？無我，是我們修行的目標(biāo)。有的人在作惡的時(shí)候也告訴自己：我是出于善意的，我是為你們好的，不認(rèn)為是錯(cuò)就等于沒有錯(cuò)。。這種自我安慰，使道德缺失逐步加深。。而人敢于面對(duì)自己的真實(shí)想法，是最難的。社會(huì)進(jìn)入了良性循環(huán)，就能有更多人追尋真理。是這樣嗎？真的希望更多人、所有人看到煩惱的本質(zhì)，究竟解脫。止惡行善，使生命進(jìn)入良性循環(huán)。

    利他才是真利己。
    悲心更含覺明機(jī)；
    善惡行造白黑業(yè)，
    豈敢放逸陷愚迷。

“道德”仁者見仁智者見智“佛教的道德觀是以因緣因果為依據(jù)。”如果人都能懂得因果不爽的話，就不敢肆意妄為了，因?yàn)?#8220;自作”必定要“自受”，這是從根本上止惡的辦法。道德才能讓社會(huì)進(jìn)入良性循環(huán)！