佛教講「空」、「無相」、「無我」?？盏牡览?，前面已經(jīng)解釋。無相是一切現(xiàn)象的本身，即是本無自性的空。無我是因一切的現(xiàn)象，無論身心世界，均非永恆，妄想執(zhí)著，為我及我所有，無我是從發(fā)現(xiàn)了妄想執(zhí)著的假我而來，要從妄想的「我執(zhí)」轉(zhuǎn)為「無我」的智慧，便是學佛的目的?？墒且话闳诉B自己的「我」是什麼都不清楚，又如何能「無我」呢？就好像一個人從未見過錢，對於有錢沒錢，有什麼不同，自然無法分辨。因此，一定先要認明了自我，肯定了自我的存在，才能再談無我。

一般接觸佛教不深的人，都是跳過「自我」來談「無我」，那是不切實際的，也把佛法誤解了，便誤以為佛教是否定現(xiàn)實的。殊不知，一個尚不了解現(xiàn)實為何的人，又如何否定現(xiàn)實呢？必須先落實到現(xiàn)實、肯定了現(xiàn)實，更進一步超越現(xiàn)實，才是佛教的本意。

佛教徒中的許多人，不明白無我是要從有我起步的，故不知需要經(jīng)過自我肯定及自我提昇的成長階段，一開始就要求自己也要求別人無我無相，因此而導致一般人誤會佛教徒是消極厭世、逃避現(xiàn)實之輩。

晚近中國的大乘佛教，具有中國文化好簡、好略的性格，結(jié)果簡而不實，略而不詳，人人都想一步登天，頓悟成佛，而沒有做紮實的基礎(chǔ)工作。這種偏差的思想觀念，瀰漫於晚近的中國佛教界，以致知識分子的士大夫階層，普遍地輕視佛教，討厭佛教。

現(xiàn)在先請諸位菩薩做到自我的肯定，如何肯定自我？要從現(xiàn)在的立足點開始。

自我肯定，必須從因果的事實和因緣的現(xiàn)象來認識自我是什麼？這是一種自我價值的肯定，如果否定這種價值，將會覺得人生只是一場無聊又無奈的惡夢。因此，有許多人，在遇到無法跨越的障礙、無能解決的困難、無從挽回的挫折時，便會慨嘆他們自己，為何要生存在這個世界上！擔驚冒險，受苦受難，忙忙碌碌，到底為的是誰！

其實，佛法告訴我們，不論從有漏的因果看，或從無漏的因果看，人的生存與生活，都是為了自己辛苦，為了自己忙碌?？倸w一句話，人生的意義，是對過去的所作所為負責，是為將來的似錦前程努力。俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆?！故聦嵣衔覀兌贾?，有瓜有豆，必定由於種瓜種豆；同時也必須明白，種瓜未必得瓜，種豆也未必得豆；但若不種，則肯定是什麼都得不到的。

時間是過去、現(xiàn)在、未來，無止盡的延續(xù)，因此一定要肯定自我存在的價值，要時時把握現(xiàn)在，處處活在當下，盡量避免造罪，努力種植善因，如能得到好的助緣，自然能得好的成果，否則將來的命運，即可能身陷罪惡，無法自拔，就要負擔起後果堪虞的責任了。

佛 法於唐朝時期傳至日本後，他們一直加以實用，用佛法來強國家、強民族、強文化，其後的武士道、茶道、花道、劍道等等，都是從禪佛教的精神衍生而來。而中國 的禪宗卻偏落向兩個現(xiàn)象：不是僅止於口頭禪的空談，便是在山野的叢林修行。此與日本比較，大異其趣，這些都是直接、間接導致我國佛教近幾百年來衰微沒落的 原因。

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