各位居士：下午好！今天給大家講的是個老題目：“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”。這兩句話從釋迦牟尼佛成道的那一天開始就講這個內(nèi)容，所有古圣先賢講說的道理也不外乎這兩句話。所謂的覺悟，佛教叫智慧，有智慧才能覺悟人生;奉獻(xiàn)，佛教的原話是慈悲，有慈悲才能奉獻(xiàn)人生。覺悟人生的意義，就是以覺悟的心態(tài)勤修戒、定、慧來直面人生;奉獻(xiàn)人生的意義，就是要息滅貪、嗔、癡，貪心大的人，嗔心大的人，愚癡的人，叫他來奉獻(xiàn)人生，他做不了。覺悟人生，就是要以勤修戒定慧、息滅貪嗔癡的精神來奉獻(xiàn)人生。這兩句話說起來容易，做起來難。
要落實(shí)覺悟人生，就要不斷地優(yōu)化自身的素質(zhì)，不斷地來改造自己。這句話講了幾十年了，實(shí)際上改造自己是一句非常好的話，非常有意義的話，每一個人不管承認(rèn)還是不承認(rèn)，來到世間就是在改造自己。對于每天所面對的萬事萬物，所面對的各種繁雜的社會關(guān)系、人事關(guān)系，我們要不斷調(diào)整心態(tài)，想種種辦法去適應(yīng)它。那就是在改造自己，改造自己的主觀心態(tài)去適應(yīng)外在的人和事。
我們所改造的對象是什么呢？佛教把它歸納成三件事，用三個方法去改造三件事。三個方法就是戒、定、慧。所改造的對象是什么呢？貪、嗔、癡。我們不能適應(yīng)外在的環(huán)境，不能適應(yīng)外在的人和事，那是因?yàn)閮?nèi)心有障礙，使得智慧得不到開發(fā)，慈悲的精神得不到發(fā)揚(yáng)，不能覺悟人生，不能奉獻(xiàn)人生。改造就是要把我們內(nèi)在的障礙排除、洗刷、改變，每時每刻
以一種新的精神面貌、新的心態(tài)來直面人生，改造就是這個意思。佛教的精神，從釋迦牟尼佛覺悟的那一刻開始，就是要我們要“破”。破什么東西？破除無明。叫我們要“斷”，斷什么呢？斷除煩惱。佛教講兩件事，一個是“斷”，一個是“證”，加在一起就是“斷惑證真”。整個修行的道路就是不斷地?cái)嗷?，不斷地接觸、接近真理。真就是真理，就是真實(shí)，就是原本的東西。整個學(xué)佛的過程就是一個斷惑證真的過程，就是一個不斷改變自我的過程。
如果我們學(xué)佛的人不想著這件事，只想到拿十塊錢供養(yǎng)菩薩，希望我兒子考上研究生;拿十塊錢供養(yǎng)菩薩，希望我什么病都不生;拿一盤水果供養(yǎng)菩薩，希望我多子多孫發(fā)大財(cái)。這還是沒有改變我們的心態(tài)，還是受貪心的指使，貪心叫我們燒一根香，希望能得到多大的福報。那么供養(yǎng)布施有沒有功德呢？肯定有功德，但是不能以索取的心態(tài)來供養(yǎng)，不能以少少的東西來索取多多的回報，以這樣的心態(tài)來布施供養(yǎng)，不符合因果。因?yàn)榉N瓜得瓜、種豆得豆，雖說春種一粒子，秋收萬顆糧，比如說種一粒小米下去，收一穗小米確實(shí)很多，但是那一粒小米種下去到收獲這一穗小米，這個中間有什么過程？這個過程很復(fù)雜很辛苦，從播種的那一刻開始就要精心地去管理它，要施肥，要松土，要澆水，管理得不好，顆粒無收，管理得好，確實(shí)種一收萬。當(dāng)中起決定作用的是什么呢？首先種子很重要。一定要選擇有生長能力的種子，不能是發(fā)了霉的種子。選擇種子的意思是什么呢？就是我們種福田首先要調(diào)整好自己的心態(tài)。種子種在什么地方才能得到收獲呢？一定是要種在能生長作物的土壤上，放在石板上，放在水泥路上，這顆種子放上一百年，它也不會發(fā)芽生根成長，一定要種在適宜于
農(nóng)作物生長的土壤上。有了種子，有了好的土壤，不等于就有了好的收獲，還要進(jìn)行辛勤的管理。在座很多人是從事過農(nóng)事生產(chǎn)的，知道一粒種子種下去到收獲需要一個什么樣的過程。
學(xué)習(xí)佛法同樣如此。我們歸依三寶，發(fā)起對佛法的信心，這是開始播種的過程；我們修布施，對三寶供養(yǎng)也是善因的培植。佛教講修行的六度法門，布施是第一條，布施能淡化我們的貪心，因?yàn)樨澬拇蟮娜艘胁际┖茈y。佛教講修行的第一法就是要破除貪心，破除貪心從布施開始。但同時又強(qiáng)調(diào)，不要以求回報的心行布施，以求回報的心行布施，那只不過是把你的貪心改變一個形式。不求回報的布施還有沒有功德呢？求回報功德小，不求回報功德大。為什么呢？你所求的回報不就是那么一點(diǎn)事嗎？希望供點(diǎn)水果馬上不發(fā)燒，如果你心態(tài)稍微調(diào)整一下，發(fā)燒的問題馬上就解決了。供水果什么都不求，那是個什么心態(tài)？那種心態(tài)像大海、像宇宙一樣，那種心態(tài)本身就有無窮無盡的能量，就能克服各種障礙，消除各種業(yè)障，消除各種疾病。我們在社會生活當(dāng)中也有許多類似的事情，有的人想做一點(diǎn)好事，有的老人在馬路上過街的時候不敢走，這時也有人去扶一下，特別殷勤，希望別人留意他，最好是新聞記者能看到，采訪報道一下。不過更多的人不是這樣，做了好事不留名，那才是真正做好事。做好事不留名，說明這個人心態(tài)好，做好事就是做好事，沒有別的用心，這種人很高尚，很了不起。人人盡管不知名，做多了總有人知道，還是有人表揚(yáng)他，“這個人是好人，做好事從來不留名”。這個表揚(yáng)是另一個性質(zhì)，而且會真正得到社會輿論的重視。
佛教講布施要三輪體空。三輪就是三個方面：能施的人，受施的人和
中間的所施的物。比如張三給李四送一個蘋果，張三是能施，李四是所施，蘋果就是中間物。張三給李四送這個蘋果的時候，張三如果有很多要求：兒子能升學(xué)，我身上的病能好，這個蘋果送給你，要能保證我這么多的問題都能得到解決，那李四一定說，我不要你這個蘋果，我也沒有能力幫助你解決這些困難。三輪體空是什么呢？就說這個蘋果送給你，我沒有任何要求，不需要任何回報。這樣就叫三輪體空。這種三輪體空的布施，它會形成一種良性的人際關(guān)系，你今天給李四送一個蘋果，李四也許不會放在心里，過了若干歲月，也許李四會送你一筐蘋果，他也不會有任何要求，這是一種良性互動的人際關(guān)系，互助的關(guān)系。這也應(yīng)該是一種種瓜得瓜、種豆得豆，一種無形中的回報，雖然你不要求，但果報是必然的。所以我們在行布施的時候，不求回報，就能消除我們的貪心。我們不以求回報的心來行布施，就叫無相布施，能夠做到無相的布施，我們自然就有一種良好的人際關(guān)系，有良好的心態(tài)結(jié)緣有緣。緣有順、逆之分，因有好、壞之別。種好因結(jié)順緣，良性循環(huán);種壞因結(jié)逆緣，惡性也循環(huán)。人生種種際遇，有好有壞，無非順逆因緣造成。積德行善，人之本分，不可須臾忘懷。
佛教講的改造，講的斷惑證真，都是要在破除執(zhí)著的基礎(chǔ)上，來實(shí)現(xiàn)這些理念，沒有執(zhí)著的布施，那就是真正的覺悟，沒有執(zhí)著、沒有追求、不求回報的奉獻(xiàn)，那就是真正的奉獻(xiàn)。覺悟人生也好，奉獻(xiàn)人生也好，都要在不求回報，破除執(zhí)著的前提下去落實(shí)。執(zhí)著就是無明，執(zhí)著就是煩惱，無明煩惱的表現(xiàn)就是貪、嗔、癡，我們真正能夠不斷地勤修戒、定、慧，就能不斷地優(yōu)化自身素質(zhì)，落實(shí)覺悟人生的理念;我們能夠不斷地息滅貪、嗔、癡，就能不斷地和諧自他關(guān)系，也就能落實(shí)奉獻(xiàn)人生的理念。所以這
兩句話，包括著整個佛法的內(nèi)涵，也包括世間法。要想成為一個高尚的人，成為一個有理想的人，成為一個對社會有貢獻(xiàn)的人，都要以這種覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的宗旨來立身處事，待人接物，直面人生。
覺悟人生，要求不斷地優(yōu)化自身素質(zhì)，有哪些具體要求呢？我在三年前講過做人的六條標(biāo)準(zhǔn)，那是在柏林寺禪七期間講的，也就是說要優(yōu)化自身素質(zhì)，要做到六個方面才能夠使自身素質(zhì)得到優(yōu)化。
第一、要明因果。正信要信因果，優(yōu)化自身素質(zhì)必需明白因果。明白了因果，知道善有善報，惡有惡報，知道做一切事情要考慮后果，這樣的人絕對不會胡作非為，必定會安分守己地做一個好公民，做一個好的家庭成員，做一個好的佛弟子?，F(xiàn)在社會上有很多負(fù)面的東西，究其原因，都是在不明世間、出世間因果的前提下，走了彎路，走了錯路，走了犯罪犯法的路。我們有許多小朋友，在街上撿了五毛錢，他會覺得這五毛錢不能揣到自己口袋里，應(yīng)該給家長或者給老師，這是天性的體現(xiàn)，是人的至善的天性的體現(xiàn)。如果我們大人或者父母、老師能夠很好地培養(yǎng)孩子這種善的天性，那么這個孩子一定會得到非常好的成長?？赡苡袀€別家長或者老師，他不從善的天性方面來理解孩子的舉動，他會說你怎么這么傻，撿了五毛錢不買個冰棍吃還給老師。經(jīng)過這種熏陶，就有可能把這種善的天性泯滅掉，就會助長他的貪心，原來撿到錢還給人家或交給老師是一種傻，一下子就把人間的善惡是非顛倒了。從這種小事，慢慢地把孩子的心態(tài)轉(zhuǎn)變了。很可怕！每位家長都要為孩子的正常成長多做正面的教育。要樹立社會的淳風(fēng)美德必須從關(guān)心孩子的正常成長做起。
我最近在報紙上看到一條社會新聞，說父子兩個坐公共汽車，父親疼
兒子，有座位要讓兒子坐，如果說三十多歲的父親和十來歲的小孩，父親可以讓給兒子坐?？蛇@小孩很有意思，看見有老人上車了，就馬上站起來要把座位讓給老人坐。但他父親把他往下一按，“你就坐在這兒不要讓”。報紙報道這個新聞當(dāng)然是鼓勵孩子們尊敬老人，也是對這個父親的批判。這當(dāng)中反映了一個問題，我們今天做父母的對自己的子女過分溺愛，十來歲的孩子在車上不坐也沒關(guān)系，給老人讓座是一件好事，父親的這種舉動不但扭曲了孩子的心理，也在公眾之前把他自己負(fù)面的心態(tài)暴露無遺。我想類似的事在日常生活當(dāng)中經(jīng)常會發(fā)生，也不是有意的，只是出自本能，總是怕自己的孩子傻，吃了虧。我總是勸那些年輕的父母，不要過分溺愛孩子，一定要讓孩子多吃點(diǎn)苦，讓孩子養(yǎng)成克服困難的毅力，養(yǎng)成應(yīng)付各種困難環(huán)境的能力，父母也不能陪孩子過一輩子，孩子長到三十歲、六十歲了，父母到哪兒去了？一定要讓小孩子把那種純真的心性保持發(fā)揚(yáng)。“人之初、性本善”，要讓他發(fā)揚(yáng)那些善的方面；“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，只有時時培養(yǎng)善性，惡習(xí)才會遠(yuǎn)離；“茍不教、性乃遷”，做父母的不能從正面引導(dǎo)孩子，孩子的善性就慢慢泯滅了。所以要明白因果，要讓孩子懂得種善因、結(jié)善緣，懂得善有善報、惡有惡報；懂得起心動念做一切事情都要考慮后果，都要考慮有責(zé)任。
第二、要講良心。良心二字在今天提得很少。一個人要有素質(zhì)，良心是保證。這良心二字，在今天是哪些人在講呢？今天在座的中老年人占多數(shù)，年輕人占少數(shù)，只有那些受到子女虐待的老人會講，“我養(yǎng)的那個畜生不講良心”。我也經(jīng)常聽到老人這樣埋怨自己的子女，盡管那些虐待老人的人很少，但這是個社會問題，這個問題還存在。我也聽到老人講自己兒子
媳婦好，媳婦就象自己的女兒一樣，也聽到老人講子女不講良心，而且為數(shù)不少。我希望信佛的人，首先對做父母的來說，要從自己開始做一個好榜樣，知道愛護(hù)自己的子女，在孩子身上盡職盡責(zé)，對待媳婦和對待兒子、女兒一樣的心，孩子們沒有挑剔，這樣就會有一個和睦的家庭;孩子們要嚴(yán)格要求自己，孝敬父母，尊敬老人，還要教育好下一代來尊敬老人。社會上有許多好笑的例子。一家祖孫三代，往往是孫子和爺爺、奶奶的關(guān)系好，和父母的關(guān)系不好，孫子要親近爺爺奶奶，往往會受到父母的阻礙。我聽到好幾個人講，孫子跑到爺爺奶奶那兒去了，吃了、喝了，拿幾個錢回去買糖吃，孩子父母知道了，脫掉衣服，露出屁股打一頓。這樣做不應(yīng)該，因?yàn)槟贻p的父母也會變成年老的父母，如果兒女長大了以同樣的方式對待你自己又會怎么樣？我們要知道，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，鄉(xiāng)下講“堂屋椅子輪流坐，媳婦也會做婆婆”，你那樣來教育孩子，將來孩子長大了娶了媳婦怎么樣對你呢？不要傷害幼小的心靈，應(yīng)該好好地培養(yǎng)，培養(yǎng)人的良知良能。良心是什么呢？就是人類本能的善的一面，沒有受到污染的一面，天性善良的一面，那就是良心。良心是不需要人教的，是本來具足的，就像我們具足佛性一樣，每個人都具足良心，不需要培養(yǎng)。人之所為人，是因?yàn)榫哂辛夹?，良心不是學(xué)習(xí)，不是培養(yǎng)，是發(fā)現(xiàn)，是把本能的東西顯露出來。有良心就有素質(zhì)。
第三、要守道德。道德就是人類交流、溝通、生活的準(zhǔn)則，道德就是和諧的人際關(guān)系。人際關(guān)系能和諧，是因?yàn)樽袷亓艘恍┗镜臏?zhǔn)則。道，是內(nèi)在的，德，從道表現(xiàn)出來。所謂德行，是以道為基礎(chǔ)，表現(xiàn)出來的行為就是德行。功德，是做好事，能形之于言行的美好的行為，就是德。所
謂有德政，有仁政，也有苛政，從老百姓來說，總是希望政府施德政，施仁政。現(xiàn)在共產(chǎn)黨的主張就是“立黨為公、執(zhí)政為人”，那就是德政，就是仁政，現(xiàn)在講的惠農(nóng)政策，權(quán)為民所用，這就是德政和仁政的表現(xiàn)。
道德的范疇很廣泛，我們國家有一個公民道德實(shí)施綱要，講了職業(yè)道德、社會公德、家庭美德三個方面的道德。還有最重要一條就是個人品德，這是一切道德行為的基礎(chǔ)。沒有個人品德，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德都是空談。儒家講道德是四個方面，修身、齊家、治國、平天下;佛家講道德從每個人自己做起，守五戒、行十善，那都是道德的準(zhǔn)則。道德要從每個人自己做起，自身完善了，自然就能在家庭生活、社會生活、團(tuán)體生活當(dāng)中體現(xiàn)出來。所以要守道德，遵守道德規(guī)范和道德原則。道德是可以培養(yǎng)的，在良心的基礎(chǔ)上培養(yǎng)道德。上面明因果、講良心、守道德這三條，都是個人內(nèi)在的修養(yǎng)，是修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是高素質(zhì)的基礎(chǔ)。
第四、要立志向。有崇高的道德修養(yǎng)，也要有遠(yuǎn)大的志向。佛教講志向就是發(fā)愿，要有大愿大力。佛教的愿有很多種，阿彌陀佛有四十八愿，藥師佛有十二大愿，普賢菩薩有十大愿王。愿就是志向，我們平常念誦的四弘誓愿，這是總愿，包括了世出世間的一切愿力，一切的志向，一切美好的愿望，都可以在“四弘誓愿”當(dāng)中去落實(shí)。“四弘誓愿”在座的各位都會念，每天至少要念一遍?！氨娚鸁o邊誓愿度”，就是要救度一切的眾生，可以說志存遠(yuǎn)大。這是利他方面，在自利方面“煩惱無盡誓愿斷”，你要度一切眾生，如果煩惱深重，心胸不開闊，智慧不具足，你怎么去度眾生？所以要斷煩惱，要把自己的煩惱逐步地?cái)嗟?，才能夠度化一切眾生。“法門無量誓愿學(xué)”，要斷煩惱、度眾生就要懂得方法，不懂方法，沒有法門怎么
度眾生斷煩惱？所以法門無量誓愿學(xué)，用正法來要充實(shí)自己、武裝自己，才有力量有能力來度眾生斷煩惱。最后是“佛道無上誓愿成”，度眾生、斷煩惱、學(xué)法門，最終的目標(biāo)就是要成佛果。佛果無上，為什么是無上呢，眾生無邊也要度，煩惱無盡也要斷，法門無量也要學(xué)，有這三件大事就夠千生萬劫去實(shí)踐，前面的道路無盡、無邊、無量，所以佛道是無上的。不管路途有多遙遠(yuǎn)，我要去踐履；不管成佛這座珠穆朗瑪峰有多高，我也要攀登，所以說“佛道無上誓愿成”。珠穆朗瑪峰很多凡人登上去了，但是成佛比攀登珠穆朗瑪峰要難千萬倍。難在什么地方呢？難在我們的煩惱斷不了。如果你要頓斷煩惱，你就一步到達(dá)了珠穆朗瑪峰的頂峰，六祖在五祖那兒只有八個月的時間，最后他大徹大悟，一下子從一個砍柴人登上了成佛的頂峰，那就是有決心、有毅力、不怕困難。要立志向，就是要發(fā)大愿，以這四弘誓愿作為我們學(xué)佛的目標(biāo)，求道成道的目標(biāo)，我們就一定會有無窮無盡的力量，去克服一切困難，勇攀高峰。
第五、要養(yǎng)識見。一個高素質(zhì)的人，一定是見多識廣，博學(xué)多才，一定是心胸寬廣，立志高遠(yuǎn)，不斤斤計(jì)較于一時一事，看大方向、大目標(biāo)，不會計(jì)較于生活中的瑣事，那就是有識有見。識者識鑒，見者見解，一個人知識淵博，見解明徹，他辦一切事情會穩(wěn)當(dāng)，不會輕易地說一句話，不會輕易地有所許諾，承諾一件事一定是有把握，能夠兌現(xiàn)，說一句話、做一件事都經(jīng)得起推敲，經(jīng)得住公眾的評論。識見盡管很抽象，但是它對一個人素質(zhì)的高低起到至關(guān)重要的作用。比如說，一個做大事的人，他會臨危不懼，臨陣不慌，胸有成竹，那就是一種有識見的表現(xiàn)。
我們看到許多的高僧大德，許多的高級知識份子，在面臨許多尷尬局
面的情況之下，都巍巍不動。在五十年代有一個“肅反”運(yùn)動，如果誰是反革命份子，那簡直就是判了死刑。當(dāng)時有一位在北京某佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)同參，解放前他曾經(jīng)做過“三青團(tuán)”的團(tuán)員，“肅反”的時候查出他的這個問題，公安機(jī)關(guān)開車來抓他。面對那種場面，他不驚不慌，從容不迫。給他帶手銬，他說：“不慌！”走到佛前禮佛三拜，然后面無懼色地說：“我們現(xiàn)在可以走了?！蹦强刹皇茄蓦娪埃鞘钦鎸?shí)場面，電影是假的，可那是一場真戲。那就是有修養(yǎng)、有識見，有膽有識，盡管他參加過那個組織，但他覺得問心無愧，沒有做對不起人民的事，這是他對自己的信任，也是對政府信任，他相信他的問題總會水落石出，不會冤枉一個好人，所以他不驚不慌。逮捕以后經(jīng)過兩年勞動改造，不但查出他沒有問題，安全部門又選中他做佛教“內(nèi)線”。當(dāng)然做佛教的內(nèi)線，他也不會違背自己的良心和信仰，做出對佛教界不利的事。這位老同參具有的那種應(yīng)變能力，絕對不是故作鎮(zhèn)靜裝得出來的。
在“文化大革命”當(dāng)中，全國右派的頭頭叫章伯鈞，是“民盟”的主席?！拔母铩敝屑t衛(wèi)兵經(jīng)常拉他來“斗”，章老站在臺上總是眼觀鼻、鼻觀心，巍巍不動，好像深入禪定一樣。斗完以后，那些陪斗的人偷偷地問他，你在臺上不驚不慌，穩(wěn)如泰山，你在想什么？他說：“什么也沒想，我在背《心經(jīng)》，照見五蘊(yùn)皆空嘛?！彼麑W(xué)的佛法在那個時候用得上?！靶猩畎闳舭懔_密多時，照見五蘊(yùn)皆空?！币话愕娜擞貌簧?，這是一個很好的例子，這就是有識見的表現(xiàn)。我們?nèi)绻繒r每刻都有覺照，你在任何時候都會不驚不慌。老頭找你吵，找你鬧，對你有誤會，家里日子不好過，又拿了多少錢到佛堂去了？你都不驚不慌。這兩個例子，一個從僧人身上表現(xiàn)出來，一
個從民主黨派大知識分子身上表現(xiàn)出來，這說明他們學(xué)佛法有受用，佛法的受用在這些方面就能體現(xiàn)出來，我們平常一般的人，有沒有這種定力呢？我想很難做到。
第六、要充才干。才就是才華，干就是本領(lǐng)。一個有素質(zhì)的人就是要不斷地來充實(shí)自己的才干。你沒有才干，不是“法門無量誓愿學(xué)”，又怎么能夠?yàn)樯鐣?wù)？怎么樣來落實(shí)奉獻(xiàn)人生的宗旨？你要奉獻(xiàn)人生，一定要有才干，沒有才干，那就盡是在說空話。才干是什么呢？就是才華和本領(lǐng)，要不斷地來養(yǎng)成自己的才干，充實(shí)自己的才干，使自己能夠獨(dú)擋一面，完成一定的工作或者事業(yè)，或者說要能夠擔(dān)當(dāng)一定的使命，進(jìn)一步地說要擔(dān)當(dāng)大任，那才是有真正的才華和本領(lǐng)。優(yōu)化自身素質(zhì)，就要在這六個方面下功夫。明因果，講良心，守道德，立志向，養(yǎng)識見，充才干。
講到和諧自他關(guān)系，也有它的具體內(nèi)容。就是要感恩、分享、結(jié)緣，以感恩、分享、結(jié)緣的心態(tài)來和諧自他關(guān)系，落實(shí)奉獻(xiàn)人生的宗旨。
感恩的心有什么具體要求呢？要感恩就要懂得報四恩，我們要有一個感恩的心來面對世界，每個人都對我有恩，每一件事都對我有恩，這個世界上的每一棵草、每一棵樹、每一滴水、每一寸土地都對我們有恩。是不是這個道理？如果說我們這個地球突然缺了一塊土地，從這邊到那邊穿透了，那么這個地球還會存在嗎？那一定是火山爆發(fā)。大家也知道這次印度洋發(fā)生的大海嘯，對全世界都造成了直接、間接的影響。世界上的每一寸土地的穩(wěn)定，不發(fā)生變異，才是我們生存的有利條件;有一個地方發(fā)生了變異，就會影響全人類。如果說有一棵樹無緣無故地死掉，我們就要警惕，大自然將會發(fā)生什么不可預(yù)測的事情。每一個物體都能穩(wěn)定有序地存在生
長，每一個植物、每一個動物都能在一種和諧的環(huán)境中生存，才會有我們?nèi)祟惖纳?，我們要以感恩的心面對世界?br>
釋迦牟尼佛告訴我們，恩德廣大，歸類起來有四個方面，第一就是父母的恩，第二就是眾生的恩，第三就是國家的恩，第四就是三寶的恩，我們要知道從這四個方面來回報所有對我們有恩德的人和事。
第一要報父母恩。我們每個人都有自己的父母，我們在座的絕大多數(shù)人都是做了母親或父親的人，知道養(yǎng)活一個孩子不容易，那真是千辛萬苦，都有切身的體會。雖然人們小時候的事情都忘掉，但是作為父母回憶養(yǎng)活孩子的艱難，那是歷歷在目，從懷胎十月到出生，特別是母親，要養(yǎng)活一個孩子，不知費(fèi)盡多少的心血，付出了多少的辛苦。我要感恩在座的所有的母親，因?yàn)槲揖褪且粋€沒有能夠回報父母恩德的人，在一歲半就離開了父母，父母的養(yǎng)老送終我都不在場，是一個對父母欠恩的人，不能說是負(fù)恩，至少是欠恩。為什么沒有負(fù)恩？因?yàn)槲铱偸窃趹涯罡改傅亩鞯拢皇钱?dāng)了和尚不能回報，是欠恩。不管父母怎么樣的貧窮，不管父母在我幼小的時候怎樣對待我，沒有父母就沒有我自己，這是天經(jīng)地義的事實(shí)。我是這樣，我們在座的不管哪一位都是這樣。所以父母的恩是“恩重山丘”，比山高比海深，恩大于天，做皇帝的也好，做乞丐的也好，都是父母所生，所以我們每一個人都要知道感恩父母。
第二要報眾生恩。眾生包括一切的生命在內(nèi)，不僅僅是人類，所有的生命都是眾生，眾生的生命共存共融，才有人類世界，如果眾生的生命不能共存共融，人類就不可能生存。報紙電臺天天在呼吁，要保持生態(tài)平衡，要維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)不平衡對人類的生存造成了威脅。生態(tài)不平衡是怎
么造成的呢？是人類的自私造成的。人類很自私，什么好吃的都拿來吃，什么東西好掙錢就無限度地索取，只顧今天，不管明天。天地萬物的生存為人類的生存提供了無盡的寶藏，使人類的生存有序地延續(xù)下來。但是我們今天的人很短視，看不到這個問題，一切滿足于我們現(xiàn)在的享受，滿足我們當(dāng)下的發(fā)財(cái)，滿足我們當(dāng)下的快樂，所以就過分地開發(fā)大自然，向大自然索取得太多，整個地球不管是礦物、生物，還是植物，都一天一天地在枯竭。過去我們愛說一句笑話，說一個人懶，只有吃空氣喝水！那個時候說空氣總是有的，不需要勞動就能呼吸空氣，就有水喝。我們今天就可以感受到，想呼吸一點(diǎn)新鮮空氣，再過若干年都是不可能的，你想飲用到清潔的水已是不可能。我們北方絕大部分的河流不是枯竭就是污染，哪里有藍(lán)天？哪里有白云？哪里有青山？哪里有綠水？我聽到一個小學(xué)生和老師辯論，老師講：天是青的，云是白的。那個小學(xué)生說：不對，天是灰的，云是黑的。這是個笑話，但是反映了某些地區(qū)的現(xiàn)實(shí)，比如有些城市一天到晚，一年到頭天是灰的，水是臭的，這是因?yàn)槿祟愄徽湎Т笞匀粚ξ覀兊亩髻n。
我們要知道報眾生恩，一切的有情、無情都是眾生，眾緣和合而生，都是我們的大恩人，沒有一切有情、無情的成就，我們個體的生命是絕對不可能生存的。大家想想看不是有票子、有房子就能生活？一定是有這個任丘市、有河北、有中國、有地球你才能生存，沒有了這些，有再多的票子、再好的房子也沒有用。佛教講“一切萬法眾緣所生”，我們要以感恩的心去面對萬事萬物，不要破壞它，要珍惜，要感恩，一棵草、一塊磚、一粒沙、一寸土，我們都要感恩，因?yàn)橛辛诉@些，我們才能生存。當(dāng)然展開
來講十天半月也講不完，你們可以就這個問題海闊天空地想下去，怎么想怎么有道理，怎么想都會感到自己不對，想到自己不懂得報恩。
第三要報國家恩。沒有國家就沒有公民，就沒有我們自己。所謂國家，包括很多方面的具體內(nèi)容，它不是空洞的。國家包括我們的領(lǐng)土、人民、政府、軍隊(duì)、警察、法院..沒有這一切就沒有我們老百姓的安居樂業(yè)。老百姓有時會有意無意地對國家和政府埋怨，什么物價漲了工資不漲等等許多事。當(dāng)然我們國家十三億人口，國家領(lǐng)導(dǎo)人也很不好做，每個人都滿意不大可能，不可能面面俱到對每一個人都照顧到，我們要感恩國家。我是一個七十三歲的人，在座的也還有八十多歲的老人，我們都是從舊社會走過來的。舊社會是什么樣子？現(xiàn)在是什么樣子？那些年輕人會說：你們講來講去就講這個，今天是什么時代？不能這樣說。新中國五十多年走過來不容易，要擔(dān)多大的風(fēng)險，擔(dān)子有多重，有多少的艱險！過去誰家要是有一雙膠鞋，有一個熱水瓶，那簡直是不得了。七、八十歲的人回憶起來，好像還在昨天一樣。年輕人會說哪有這樣的事？確實(shí)有這樣的事。所以我們要感國家恩，國家對我們每個人的恩惠說不完、道不盡。
第四要報三寶恩。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。為什么要報三寶恩？世間的父母恩、眾生恩、國家恩成就了我們世間的生命、世間的事業(yè)，三寶成就了我們出世間的法身慧命。三寶告訴我們，除了生存在這個世間，人生還有更高的目標(biāo)，還要覺悟這個世間，還要了解更高層次的生命需求，那就是生命的解脫。生命不僅僅是要生存，還要解脫，生命不解脫，永遠(yuǎn)在輪回，永遠(yuǎn)在痛苦中煎熬。三寶給我們指出了解脫的方向，生命的終極關(guān)懷，指明了我們?nèi)松罡呱械淖非螅当具€源，回到精神的家園。明
天就是釋迦牟尼佛成道紀(jì)念日，釋迦牟尼出家前身為王太子，感覺到生命的危脆，生命的痛苦，放棄王位要求解脫，自己解脫了以后，指明一切眾生都在迷惑當(dāng)中，大家本有的佛性不能顯現(xiàn)出來，一旦把覆蓋在佛性上面的無明、煩惱掃除干凈，我們就能顯現(xiàn)出生命本有的光輝，本有的覺悟，本有的功德。所以我們要感恩三寶，指明了生命解脫的方向。
和諧自他關(guān)系首先要知道感恩，感恩就要報四恩，和諧自他關(guān)系還要有分享的心。我們往往知道獨(dú)享而不愿分享，怎么來分享？就要修四攝法，這是四種搞好人際關(guān)系的方法，四種營造人生良好的工作和生活環(huán)境的方法。四攝法是學(xué)菩薩道、修菩薩行的人攝受眾生，令其生起親愛心而入佛道，令其開悟成佛的四種方法，又稱四種把握法。實(shí)際上就是四種增強(qiáng)親和力與凝聚力的方法。
第一布施攝。一提到布施大家就以為是要從口袋里掏錢，其實(shí)掏錢的布施最容易，不掏錢的布施最難。布施分四種：財(cái)施、法施、無畏施、同喜施。你們看看這四種布施，是掏錢的布施更容易，還是不掏錢的布施更容易？我覺得不掏錢的布施更難。讓你拿五元錢出來你很容易做到，但是叫你把安全布施給人家就為難了。把安全布施給人家，在危急的關(guān)頭使別人的生命安全得到保障，就是無畏布施。叫你拿一百元錢，對于每個月收入一千多元的人來說沒有太大影響，但是叫你把喜悅讓大家分享就有點(diǎn)困難。往往有喜悅要獨(dú)享，不能分享。擁有的知識無償?shù)匕巡际┏鰜?，你覺得那不行。十年寒窗多辛苦，那一定要有報酬。現(xiàn)在布施知識要論小時，課時費(fèi)少則八十元，多則幾百元、上千元都有。知識的布施就是法施。
除了財(cái)施、法施、無畏施，第四種是同喜施。同喜的布施是落實(shí)分享
理念的最好辦法。同喜施一分錢不要花，但是最不容易做到。為什么這樣說呢？比如李四和張三原來就有些意見，聽說張三要漲工資、得獎金、中了六合彩，要得幾十上百萬，李四聽了這個消息就不高興，就會忌妒。可見同喜的布施往往是最難的。因?yàn)槊總€人給自己做了一堵墻與外界隔開。這是我的兒子，這是我的女兒，這是我的媳婦，這是我的孫子，這是我的老伴..以什么心態(tài)對兒子，以什么心態(tài)對女兒，以什么心態(tài)對媳婦，以什么心態(tài)對老伴，又以什么心態(tài)對孫子，都是分別對待，這就是壁壘。對待女兒的心肯定比對媳婦的心好，為什么？是自己生的，是自己養(yǎng)的。實(shí)際上我們一切眾生生生世世互為父母、互為子女，我們一定要把當(dāng)下個體的生命放在無限的時空當(dāng)中來觀察。將生命局限在有限的時空環(huán)境里面，就會有種種的障礙。只有把生命要放在無限的時空當(dāng)中去思考，我們才會生起分享的心，我們才會認(rèn)真地修四攝法，同所有的生命結(jié)緣，實(shí)現(xiàn)生命共融。
結(jié)緣要結(jié)四種緣。緣是無盡的，可以把它歸類為四個方面。四恩、四攝佛經(jīng)上都有根據(jù)，這四緣是我總結(jié)的。結(jié)哪四緣呢？就是要結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣。有人緣就能有善緣，有善緣就有法緣，有法緣就有佛緣，這四緣雖有層次的高低，但是一個緣字包括了一切，相逢都是有緣人。我們今天在座的這么多人，有的是來結(jié)人緣的，有的是來結(jié)善緣的，有的是來結(jié)法緣、結(jié)佛緣的，不管是結(jié)哪個層次的緣，都是有緣。
我們能夠以結(jié)緣的心，面對所有的人，以分享的心面對所有的人，以感恩的心面對所有的人，自他關(guān)系就一定能夠和諧。這種和諧，不僅僅包括家庭、社會、國家、種族、人類，還包括山河大地、情與無情，我們都
要和諧相處，有一個方面不和諧，都是我們?nèi)祟惖谋?，都是我們?nèi)祟惖臑?zāi)難。
覺悟人生，就是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì)，要優(yōu)化自身素質(zhì)，就要做到六條，明因果、講良心、守道德、立志向、養(yǎng)識見、充才干;奉獻(xiàn)人生，就要落實(shí)在和諧自他關(guān)系上。要和諧自他關(guān)系就要做到感恩、分享、結(jié)緣三條。這三條六個字可以單獨(dú)地用。用在一切方面，用在家庭，用在單位，用在社會。用在家庭可以使家庭和睦，用在單位可以搞好人際關(guān)系，用在社會就能真正實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。
總的來說，覺悟人生就是要不斷優(yōu)化自身素質(zhì)，要在做人、做事中，貫徹明因果、講良心、守道德、立志向、養(yǎng)識見、充才干的精神;奉獻(xiàn)人生就是要不斷和諧自他關(guān)系，要在處事接物中，落實(shí)感恩、分享、結(jié)緣的理念。“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”是我提倡的生活禪的根本宗旨。生活禪要求我們在生活中修行，在修行中生活。在生活中修行就是要求我們時時刻刻以覺悟的心態(tài)面對人生，勤修戒、定、慧三學(xué)，以落實(shí)覺悟人生的宗旨;在修行中生活，就是要求我們在待人接物過程中，落實(shí)感恩、分享、結(jié)緣的理念，息滅貪嗔癡，來落實(shí)奉獻(xiàn)人生的宗旨。
