中國先秦寓言故事（孟子、莊子、韓非子、呂氏春秋、戰(zhàn)國策、列子中的寓言故事）

人教版高中語文 2011-07-20

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孔子學(xué)堂•“中國先秦寓言系列”之先秦寓言概述
　　1、何謂“寓言”

　　“寓言”一詞在中國最早出自《莊子•天下篇》和《寓言篇》?！?a class=infotextkey href="http://www./s/zhuangzi/" target=_blank>莊子•寓言篇》說：“寓言十九，藉外論之”。古人注釋說：“寓，寄也。”所以寓言的一個(gè)重要特點(diǎn)便是“寄寓之言”。
　　古代有的學(xué)者認(rèn)為，寓言就是“假托外人論說”之言。事實(shí)上，寓言不一定非得假托于人，如《莊子》寓言中的主角有鯤鵬、小雀、影子、影子的影子、埳井之蛙、東海之鱉等，這些都不是“他人”、“彼人”、“別人”或者“外人”。當(dāng)代有的學(xué)者說：寓言是“虛擬的寄寓于他人他物的言語”，這樣說也不準(zhǔn)確。“莊周夢(mèng)蝶”寓言中不僅沒有“外人”，而且沒有寄寓于他人他物的“言語”。

　　所以這一點(diǎn)上中國古代的寓言和西方的寓言概念是有所不同的。其實(shí)西方本來沒有寓言，他們有的是fable，十九世紀(jì)末二十初，人們?cè)谙蛑袊俗g介這些作品的時(shí)候，借助我們中國已有的概念，將其稱為“寓言”，至今沿用。在歐洲，“寓言”是專指“借動(dòng)植物生活來說明人生道理的故事”，而就先秦文學(xué)的實(shí)際情況看，寓言實(shí)際上就是把意義的陳說寄托在說話人或?qū)懽髡呱硗獾娜?、物及事件?dāng)中，而不直接去陳述。

　　2、寓言的特點(diǎn)

　　我們現(xiàn)在一說到寓言，馬上就會(huì)想到：寓言是生動(dòng)有趣的故事，通過這些故事給人們說明一些道理。但很多其他形式的故事，比如歷史故事、神話故事、童話故事甚至笑話故事，它們也都或多或少有一些道理蘊(yùn)含其中。到底什么樣的故事才算是寓言呢？

　　寓言首先都具有故事性，但它卻是采用一種寄寓的方式來表述故事，來表達(dá)某種寓意。有學(xué)者說：“寓言是用作象征性的比喻與諷刺的、隱寓深邃道理的簡(jiǎn)煉文藝故事。所謂‘簡(jiǎn)煉的文藝故事’，一是具有故事性，二是具有形象性，三是具有虛構(gòu)性，四是簡(jiǎn)短精煉。”寓言通過這些虛構(gòu)的簡(jiǎn)短故事，來寄托人類社會(huì)中的一個(gè)道理，表現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)某種現(xiàn)象的明確態(tài)度，從而起到諷刺、勸戒和啟迪思想的作用。

　　但是并非所有的寓言故事都是虛構(gòu)的，尤其是中國先秦時(shí)期的寓言故事，有很多并非虛構(gòu)，例如《韓非子o內(nèi)儲(chǔ)說上七術(shù)》“豎牛之餓叔孫”就是源自春秋時(shí)期的歷史故事。

　　3、先秦寓言的發(fā)展

　　中國古代的寓言，在戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的寓言數(shù)量很多，我們現(xiàn)在熟知的很多寓言都是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，比如庖丁解牛、井底之蛙、鄭人買履等等。各家著作中寓言故事屢見不鮮，而且各具特色，《孟子》寓言簡(jiǎn)約雋永、《莊子》寓言詭譎綺麗、《韓非子》寓言生動(dòng)峭刻、《戰(zhàn)國策》寓言辨麗恣肆

　　戰(zhàn)國寓言創(chuàng)作的主體是“士人”，他們有良好的文化修養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有敏銳地觀察能力，為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)著“精神思想”。他們創(chuàng)作寓言的目的大多是為了勸誡君王權(quán)貴、與人辯論或向讀者傳達(dá)哲理。

　　但為什么要采用寓言這種形式呢？莊子在《莊子o天下》篇說道：“以天下為沈濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，意思就是說，天下人都沉迷不悟，沒法跟他們正兒八經(jīng)莊重嚴(yán)肅地說話，所以用自然隨意之言來推說，引用前代哲人的話來加強(qiáng)真實(shí)性，用寓言來廣泛地陳說道理。

　　因此，通過這種虛構(gòu)的寓言的形式，游說者能夠?qū)F(xiàn)實(shí)虛化成一種可供欣賞和評(píng)點(diǎn)的戲劇故事，很容易吸引聽者進(jìn)入，從而讓聽者認(rèn)同游說者的立場(chǎng)。

　　戰(zhàn)國時(shí)期的寓言故事內(nèi)容廣泛，幾乎無所不包，有對(duì)社會(huì)人生的形形色色的洞察和思考，對(duì)社會(huì)人生的形形色色的批評(píng)等等，寄托著這些內(nèi)容的故事涉及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部斗爭(zhēng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、世人的家庭生活、朋友交往和社會(huì)風(fēng)氣等。

孔子學(xué)堂•“中國先秦寓言系列”之《莊子》寓言
　　1、《莊子》中的“寓言”學(xué)說

　　《莊子》這本書最早明確地提出了“寓言”這個(gè)概念，而且也最早比較系統(tǒng)地闡述了寓言的理論。

　　《莊子•寓言篇》中寫道：“寓言十九，藉外論之”，闡述了寓言到底是什么的問題。所謂寓言，就是“寄寓之言”，借助于外人外物外事來進(jìn)行論說。

　　《莊子•寓言篇》還說：“親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。”做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的夸贊兒子，總不如別人來稱贊顯得真實(shí)可信。這里談到了寓言的作用問題，即寓言可以增加對(duì)聽眾或讀者的說服力，除去人的懷疑，使之信以為真。

　　《莊子•天下篇》說：“古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”談?wù)摿藶槭裁匆捎迷⒀缘纳鐣?huì)原因：世人既然“沉濁”，那就只能用荒誕、驚世駭俗的語言和故事去吸引世人，讓他們?cè)隗@奇中進(jìn)行反思，進(jìn)行體悟，領(lǐng)會(huì)思想，明白道理。　　2、《莊子》寓言哲理分析

　　《莊子》一書不僅從理論上對(duì)寓言進(jìn)行了探討，而且包含了大大小小200來個(gè)寓言，司馬遷也在《史記o老莊申韓列傳》中指出莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也。”而且，《莊子》寓言題材廣泛、構(gòu)思新穎、形象生動(dòng)，尤其是它生動(dòng)地反映了莊子學(xué)派的哲學(xué)思想。

　　《莊子》寓言中的哲理思想非常豐富，這其中重要的一點(diǎn)就是他對(duì)“無用之用”的追求，以及反對(duì)人與人之間的“相物”。

莊子夢(mèng)蝶

　　古往今來，人們對(duì)“生命的價(jià)值”的追問一直沒有停過。中國古代的儒家學(xué)者常常把問題的答案定位在生命的使用亦即生命發(fā)揮的作用上面。

　　孔子曾用“匏瓜”來比喻自己對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“匏瓜”可以懸在那里不被食用，自己則不能懸在那里不被食用。他是從有用并且被用當(dāng)中來認(rèn)識(shí)生命價(jià)值的，所以把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比作被食。孔子的取向代表了中國傳統(tǒng)文化的基本取向。司馬遷說過一句很經(jīng)典、家喻戶曉的話：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”　就是說生命的價(jià)值有大有小，全看你把它用到什么地方了。

　　跟這種主流觀念比較起來，莊子的思想奇之又奇，看上去似乎還帶有一些消極色彩。在他看來，照世俗的價(jià)值取向用生命恰恰是人生的歧途，應(yīng)當(dāng)做的正在反面，這就是謹(jǐn)慎自處，超越生命可能被賦予的工具性價(jià)值，避免生命被用為某種工具，以保全、涵養(yǎng)和發(fā)展生命。

這在《莊子o人間世》“南伯子綦游乎商之丘”的寓言中就有所體現(xiàn)。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的侯伯子綦來到商丘一帶游玩。一天，他看見路邊長著一棵非常粗壯的大樹，上千輛過路的馬車都停在大樹的樹蔭下歇息。

　　子綦非常好奇：“這是什么樹呢？竟然能長這么大，一定有特異的材質(zhì)吧？子綦仰頭一看，大樹的樹枝彎彎扭扭的，根本不可以用來做棟梁；他又彎下腰看看大樹的樹干，樹心到樹皮全都開著裂口，連一般的木料都做不了。

　　子綦又想：”這大樹不能用作木材，或許可以入藥？“子綦用舌舔一舔樹葉，他的舌頭馬上被灼傷了，用鼻子聞一聞樹的氣味，那氣味簡(jiǎn)直要把他熏暈了。

　　子綦心想：”原來這棵樹什么用處也沒有??！不過，那些柏樹、桑樹，往往樹干長到三、四圍粗，就被砍了去做建屋的大梁了，又有幾個(gè)能像這棵樹能活這么久呢？正是因?yàn)檫@棵樹沒用，所以它才能長到這么高大吧。“

　　上面這則寓言顯然是在樹木的啟發(fā)下產(chǎn)生的，不過莊子最終的著眼點(diǎn)卻不是談樹的問題，而是談人生和社會(huì)。寓言中蘊(yùn)含著他對(duì)世俗人生的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)：人只有無所可用，即超越世俗的價(jià)值規(guī)范，避免充當(dāng)工具性的價(jià)值，才能保全和涵養(yǎng)完滿的生命；有用于世俗恰恰意味著自身的犧牲。因此，無所可用才是真正的大用。

莊子•逍遙游

　　在《莊子o人間世》中還有一則用大樹作比喻的寓言。

　　從前，有個(gè)木匠在去齊國的路上，在曲轅這個(gè)地方，看見一棵被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神社的櫟樹?？墒?，木匠對(duì)這棵樹看都不看一眼，認(rèn)為它只不過是一棵沒用的樹罷了，要是用它做成船，船肯定會(huì)沉，用它做家具，肯定會(huì)很快毀壞，用它做成屋梁，肯定會(huì)被蟲子蛀蝕。

　　晚上，這株社樹托夢(mèng)給木匠。在夢(mèng)中，社樹說：”你以為那些山楂、梨樹就有用了嗎？它們一旦果實(shí)成熟，就會(huì)被人打落果子，枝干也會(huì)遭受摧殘，所以常常半途夭折。而我，雖然不能用作木材，卻因此保全住性命，得享天年。在你眼中的我的無用，卻成就了我最大的用處??！“

　　對(duì)于以木匠為代表的一般人來說，做船、做棺材、做器具、做門戶、做柱子等是樹木價(jià)值的體現(xiàn)；然而對(duì)曲轅櫟樹來說，能派上這些用場(chǎng)根本不代表有價(jià)值。果樹能生產(chǎn)人們喜歡吃的果子，果子成熟了便遭受擊打，大的枝子被折斷了，小的枝子被拖來拽去。這都是用自己的才害苦了自己的生命，以至于不能享盡天年。

　　而且，櫟樹的寓言，不僅是想說”無用之用“的道理，櫟樹的托夢(mèng)更凸顯了莊子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特省察?？梢哉f，曲轅櫟樹的寓言凸顯了兩種價(jià)值觀念的沖突。

　　一種是以匠石為代表的價(jià)值觀，意圖把生命當(dāng)作工具，一種是以櫟社樹為代表的價(jià)值觀，反對(duì)以對(duì)方為工具。這也就是莊子反對(duì)的”相物“，反對(duì)互相把對(duì)方當(dāng)成物。莊子認(rèn)為，人與人之間的相處之道應(yīng)該是平等的，不要期求對(duì)方成為滿足自己需要的工具性的物。

莊子•人間世

　　從這種意義上說，莊子的”無用之用“意味著一種新的價(jià)值觀的確立：對(duì)人的生命來說，基于世俗價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的有用并不是什么價(jià)值，無用才是真正的價(jià)值。

　　這種思想包含著莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的沉痛體認(rèn)。戰(zhàn)國時(shí)代，群雄為了天下霸權(quán)而爭(zhēng)來奪去，國與國之間、甚至謀臣與謀臣之間，充滿了利益的爭(zhēng)奪，君上視臣民為工具，策士門客視達(dá)官貴人為工具，莊子意識(shí)到了世俗的工具性的價(jià)值觀對(duì)人的生命造成了傷害。

　　所以，從根本意義上說，莊子追求”無用之用“，不是反對(duì)人要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用，而是強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值必須得到最高的尊重。他張揚(yáng)”無用“之”用“，實(shí)際上是期望給生命以最大的時(shí)間和空間，這是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)候人的生命遭工具化的激烈反撥。

　　莊子期求人們給他者以最高形式的關(guān)愛：不是把他者當(dāng)成工具，而是當(dāng)作目的；不是單方面利用和榨取，而是雙向平等；不是罔顧對(duì)方的全部存在，罔顧他的性情、欲求、意志、尊嚴(yán)乃至整個(gè)生命，而是不干擾對(duì)方生命的時(shí)間和空間。莊子由此表達(dá)了一種救世的意圖，從而在禁止把人當(dāng)成工具方面堅(jiān)持了一種道德。有這一點(diǎn)，他就稱得上是一位了不起的大師了。

孔子學(xué)堂•“先秦寓言系列”之《莊子》寓言(中)

　　談到莊子，人們很容易想到的是一個(gè)逍遙于天地之間、無欲無求的脫俗者的形象，就像他在《逍遙游》中塑造的那只大鵬一樣，“水擊三千里，扶搖而上九萬里”，無拘無束暢游江海之中、翱翔天地之間。

　　但很多人都因此把莊子視為通常意義上的“出世者”或者“隱者”，這恐怕是一種誤解。莊子期望的與其說是脫離世俗，不如說是讓人生在世俗中得到理想的安置，這就是“游”。《莊子•外物》篇說：“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。”《天地》篇說：“夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間……”。其大意就是說心地清明至于純潔無瑕，順應(yīng)自然而復(fù)歸本真，體悟真性，持守精神，優(yōu)游于塵世之中。莊子所向往的游，大抵意味著一種不離棄人世間，無時(shí)不適，無往不通，閑放不拘，任性而安全，順乎人而又不失于己的境界。

　　1、順化

　　在《莊子•大宗師》中寫了一個(gè)四個(gè)莫逆之交之間的寓言故事。

　　子祀、子輿、子犁、子來四個(gè)人是好朋友，他們志同道合，經(jīng)常在一起面無懼色地談?wù)撋来嫱?。有一天，子輿生了病，他的脊背，都快成一張弓了，他的下巴，都要藏到肚臍里了。朋友子祀前去問候他?

　　可子輿卻對(duì)自己的病安然處之，世俗的哀樂并沒有驚擾他內(nèi)心的平靜。子輿對(duì)子祀說：“就算造化把我的左臂變成一只公雞，那我就叫公雞守時(shí)打鳴；假如把我的右臂變成了彈弓，我就用來打野鳥作燒烤；假使把我的臀部變成了輪子，把我的腦子變成了馬，那我就乘坐這車馬四處云游。生命有開始也有終結(jié)，有生也有死，我又何必耿耿于懷呢？”

　　不久他們的另一個(gè)朋友子來也生病了，他呼吸急促，眼看就要死去了，他的妻兒圍在他的身旁哭泣?？勺觼韰s對(duì)前去看望他的朋友子犁說：“子犁，大自然使我的形體得到生長，在我的有生之年讓我辛勤勞作，等我老的時(shí)候便得以安度晚年，最后讓我走向死亡，徹底得到休息。天地就像一個(gè)大熔爐，造物主就是偉大的工匠，而我就是那工匠手中的鑄鐵，最后把我冶煉成什么樣子，都不用我煩心喲！”

　　莊子借子輿、子來之口，表達(dá)了他對(duì)生死存亡所特有的獨(dú)特方式和觀念。死本來是世俗人生不可改變的宿命，莊子十分清醒。他的宗旨是啟發(fā)人們隨順造化，不讓對(duì)死亡的憂懼成為生命中不可承受之重。而假如真能像子輿、子來那樣隨順造化，生死病痛不縈于懷的話，那么其他人生苦惱還有什么不可以超脫的呢？

　　可見，莊子張揚(yáng)師道以及隨順造化的理念，說到底是為了增加生命的強(qiáng)度和韌性；他試圖讓世人在陷入絕境時(shí)，靠培育內(nèi)在精神力量來自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)突圍，而不是被壓垮。

　　2、才全

　　《莊子•德充符》中還講了一個(gè)丑人“哀駘它”的故事。

　　從前，在衛(wèi)國有一個(gè)相貌奇丑的男子，名叫“哀駘它”。可是，所有的人都喜歡和他相處，就是婦女見了他，都表示愿意與他結(jié)為夫妻。

魯哀公聽到了這件怪事，心中十分不解。“哀駘它”既沒有顯貴的地位，也沒有萬貫的家產(chǎn)，也沒有驚人的智慧，長相又這么丑陋，為什么還能得到大家的擁戴呢？

　　魯哀公心想“哀駘它”一定是有著過人之處，為了證實(shí)這一點(diǎn)，他便把哀駘它請(qǐng)到魯國來，在大殿上召見了他。

　　“哀駘它”的相貌果然讓魯哀公驚愕不已。他的臉形非常怪異，他的五官的分布與大小也不和諧，他的雙眼也缺乏智者的光芒，顯得灰暗。魯哀公心中盡管有一千個(gè)疑問，但還是決定把“哀駘它”留在魯國，希望在與“哀駘它”的朝夕相處中，探尋他獨(dú)特的魅力。

　　一個(gè)月之后，“哀駘它”已經(jīng)用他誠實(shí)可信的品質(zhì)贏得了魯哀公的尊敬。每次魯哀公有什么疑惑不解，“哀駘它”總是靜靜地傾聽，偶爾他也會(huì)對(duì)魯哀公的疑慮表示附和，但從不發(fā)表任何建議或者批評(píng)。但就算這樣，魯哀公仍然覺得與“哀駘它”的談話是最美好的事情，能夠讓他更加清醒和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的行為。

　　一年之后，魯哀公已經(jīng)把“哀駘它”當(dāng)作自己的知己般來信任了。最后，魯哀公決定任命“哀駘它”擔(dān)任輔佐國君的百官之長，“哀駘它”卻表現(xiàn)得很淡然，好像完全不把權(quán)力之事放在心上。在魯哀公的極力請(qǐng)求下，“哀駘它”只得勉為其難。

　　從此，“哀駘它”便輔佐國家政務(wù)，每天查閱各種官府文牘，傾聽各類民間糾紛，接見各國使者絡(luò)繹不絕的拜訪，把魯國上下十幾年累積下來的政經(jīng)大事、陳年要案處理得妥妥帖帖。

　　魯哀公欽佩“哀駘它”的才華和道德，毅然決定把國家政權(quán)交付給他，然而“哀駘它”仍然不為所動(dòng)，反而在一段時(shí)間之后離開了魯國。

　　哀駘它丑得讓天下人驚駭，照常人看來，無疑是處在人生的絕境中，可他極大地發(fā)展了自己的潛能，使精神放射出耀眼的光芒。面對(duì)世人無可奈何的死生存亡、困厄通達(dá)、貧窮富有、有才德無才德、毀謗贊譽(yù)、饑渴寒暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、通暢而不失于愉悅；他晝夜不斷地因應(yīng)外在事物，內(nèi)心充滿了春天般的和美與生機(jī)。這就是“才全”。

　　莊子塑造哀駘它這個(gè)形象，是要教會(huì)世人洗脫人生的一切煩惱。那么自己如何解決呢？答案是以不解決解決之。如何以不解決解決之？這就是要做到心安。

　　莊子說：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，又說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。只有有德者，甚至只有德行最高者，才能安然領(lǐng)受人生的那些無奈，順從命的安排。反過來說，承受著這種人生無奈而能做到心安的人，像子輿子來那樣安于得失、安于生老病死，像哀駘它那樣安于死生存亡窮通貧富美丑，也就擁有了德或者至德了。

　　3、順人而不失己

　　莊子說：天下有兩條根本戒律：一是命，一是義；兒子愛父母，這是命，臣事奉君，這是義，無所逃于天地之間。對(duì)莊子來說，這個(gè)義與命兩大戒律貫穿的人世間，就好像是牛一樣的龐然大物，世人就好像是不得不面對(duì)這一龐然大物的廚師，其生命則好像是廚師手中用來分解牛的刀。

　　從前，有一個(gè)姓丁的廚師替梁惠王宰牛。只見他手起刀落，很快一頭牛就被他分解成幾塊了。他宰牛時(shí)發(fā)出的聲響，竟然就像樂曲一樣富有節(jié)奏。再看他宰殺的牛，骨架完好，肉也是整塊整塊，一點(diǎn)兒也沒有被切碎。

　　梁惠王對(duì)他高超的技術(shù)表示驚訝，問庖丁是否有什么訣竅？　

　　庖丁回答說：“大王，當(dāng)初我剛開始宰牛的時(shí)候，由于對(duì)牛體的結(jié)構(gòu)還不了解，所以看見的只是整頭的牛。三年之后，我了解了牛的肌理筋骨的結(jié)構(gòu)，看見的不再是整頭的牛，而是牛的肌理構(gòu)造了。現(xiàn)在，任何牛，我只要看一眼，然后閉上眼睛用我的精神去感知這頭牛的身體，它的肌理構(gòu)造就完全在我腦中了。我宰牛的時(shí)候，順著牛體本身的肌理結(jié)構(gòu)。而牛身上的骨節(jié)是有空隙的，刀刃卻很薄，我用薄薄的刀刃沿著筋骨間的空隙來用力，那么在運(yùn)轉(zhuǎn)刀刃時(shí)就寬綽而有余地了。所以我的刀從來沒有碰過筋骨交錯(cuò)的地方，更何況那些相連的大骨呢？因此我的刀用了十九年，刀刃依舊鋒利如初??！”　

　　梁惠王聽了庖丁的話，似乎也悟道了養(yǎng)生之道。

　　《莊子•養(yǎng)生主》中的這則“庖丁解牛”的寓言廣為人知，但不少人似乎忽視了這則寓言對(duì)“養(yǎng)生”的強(qiáng)調(diào)。

　　莊子所說的養(yǎng)生，不是人們通常說的調(diào)節(jié)呼吸、吐故納新、舒展身體之類的功夫，莊子認(rèn)為那只不過是養(yǎng)形而已。莊子大力宣揚(yáng)的養(yǎng)生之道，主要是指在義與命兩大戒律貫穿而充滿禁忌和兇險(xiǎn)的世間，為生命與天性開拓時(shí)空的功夫。

　　如何做到呢？在莊子看來，這就是像庖丁一樣順著牛體結(jié)構(gòu)去解剖一樣，人生活在世間，也應(yīng)該順著義與命兩大戒律貫通的復(fù)雜的人世間，要沿著避免跟外界發(fā)生碰撞的路徑前進(jìn)；莊子認(rèn)為只有這樣才可以保全身軀，保全天性，贍養(yǎng)父母，盡享天年。

　　在《莊子•人間世》“顏闔將傅衛(wèi)靈公大子”的寓言故事中，莊子還進(jìn)一步明確了以“虛”入世養(yǎng)生的觀點(diǎn)。

　　顏闔將被請(qǐng)去做衛(wèi)國太子的師傅，他向衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個(gè)人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規(guī)范，勢(shì)必危害自己的國家；如果合乎法度和規(guī)范，那又會(huì)危害自身。他的智慧足以了解別人的過失，卻不了解別人為什么會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)。像這樣的情況，我將怎么辦呢？”

　　蘧伯玉說：“問得好??！要警惕，要謹(jǐn)慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內(nèi)心里不如順其秉性暗暗疏導(dǎo)。即使這樣，這兩種態(tài)度仍有隱患。親附他不要關(guān)系過密，疏導(dǎo)他不要心意太露。外表親附到關(guān)系過密，會(huì)招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內(nèi)心順性疏導(dǎo)顯得太露，將被認(rèn)為是為了名聲，也會(huì)招致禍害。他如果像個(gè)天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個(gè)無知無識(shí)的孩子；他如果同你不分界線，那你也就跟他不分界線。他如果跟你無拘無束，那么你也姑且跟他一樣無拘無束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達(dá)到?jīng)]有過錯(cuò)的地步。”

　　莊子認(rèn)為，人在錯(cuò)綜復(fù)雜、障礙重重的世間，要從虛空處入手，沿著虛空處前進(jìn)。

　　然而，這虛中又深埋著某種原則和擔(dān)負(fù)。莊子借蘧伯玉之口指點(diǎn)給顏闔的，是“達(dá)之入于無疵”。這再次說明莊子并非不顧一切社會(huì)道義，并非極端的個(gè)人主義者，并非只“對(duì)表現(xiàn)著自然的個(gè)人生命負(fù)責(zé)”，也并非沒有原則。他只是試圖在珍視生命的前提下，以珍視生命的方式來擔(dān)當(dāng)和踐履社會(huì)道義，只是試圖在珍視生命的前提下，以珍視生命的方式，來堅(jiān)持原則。

　　莊子試圖在危險(xiǎn)的籠罩中伸張自我，在死亡的陰影里踐履道義。他對(duì)自我的生命的確是極小心極巧妙地呵護(hù)著，然而他對(duì)大眾的身家性命也深沉含蓄地體恤著。

孔子學(xué)堂•“先秦寓言系列”之《莊子》寓言(下)
　　1、圣人無名

　　莊子思想的根本特征是以生命為出發(fā)點(diǎn)，并以生命為歸宿。他希望人們安時(shí)而處順、以道為師，是為了加強(qiáng)其生命的韌性和強(qiáng)度；他希望人們不要淪落為某種工具，同時(shí)不要把別人當(dāng)作工具，是為了張揚(yáng)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)；他希望人們學(xué)會(huì)養(yǎng)生、重視養(yǎng)神，以神人為現(xiàn)實(shí)追求的目標(biāo)，是為了超脫生命的拘囿，加強(qiáng)世俗的生命。

　　但是如何做到呢？莊子提出了“圣人無名”、“神人無功”和“至人無己”三種境界。

　　在《莊子•逍遙游》篇中，莊子通過堯讓天下于許由，許由卻拒絕了的故事來闡述了什么是“圣人無名”。在寓言中，許由用了鷦鷯、田鼠的比喻來說明所謂“圣人無名”也就是達(dá)到最高境界的人不離棄生命本位來追求名。

　　鷦鷯在深林里筑巢，所需要的不超過一個(gè)樹枝；田鼠到河里喝水，所需要的不超過喝滿肚子。因此，對(duì)于許由來說，天子只不過是一個(gè)名號(hào)，這不是他所追求的。莊子認(rèn)為，當(dāng)人們忽視了生命的本位來追逐名的時(shí)候，生命就被工具化了。

　2、神人無功 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　《莊子•逍遙游》中還通過一個(gè)神人的寓言，來闡述“神人無功”。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　從前，有兩個(gè)修道之人，一個(gè)叫肩吾，一個(gè)叫連叔。他們經(jīng)常在一起談?wù)摰缹W(xué)。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　有一天，肩吾對(duì)連叔說：“我聽人說，在遙遠(yuǎn)的姑射山，住著一些神人。他們的肌膚像冰雪一樣白皙，體態(tài)像處女一樣美好；他們不吃五谷雜糧，只吸清風(fēng)喝甘露；他們經(jīng)常乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外。他們什么都不用做，只要靠精神意念就能使五谷豐登，使這一年里沒有任何的災(zāi)害農(nóng)作物不發(fā)生疫病。我可不信這樣的事情，哪里會(huì)有這樣的神人呢？”　 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　連叔說：“在這個(gè)世界上，人們無法和瞎子一起欣賞文彩的美麗，無法和聾子一起欣賞鐘鼓的樂聲。你啊，只知道人的形體有外在的殘疾，你不知道人的心智上也有這樣的缺陷。你沒有那么開闊的眼界，沒有那么博大的胸懷，所以你不相信有這樣的神人。不過，這樣的神人確實(shí)存在。沒有什么東西能夠傷害他們，大水到天也淹不到他們，大旱使金屬熔化使土山被燒焦也熱不到他們。這是因?yàn)椋麄兏揪筒粸橥庠诘倪@些俗物所困擾啊。” Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　所謂“神人無功”，主旨不是說神人毫無建樹，而是說神人不會(huì)離開生命的本位去追逐事功。他們一方面持守著生命的本位，一方面又建立了卓異的功勛，他們精神專注，使人或物不生災(zāi)害疾病，使谷物豐熟。相對(duì)于他們，那些離開了生命的本位而辛苦經(jīng)營天下、紛紛擾擾把俗物當(dāng)回事的人，其實(shí)是把生命工具化了。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　3、至人無己 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　《莊子•逍遙游》中還有一段莊子和惠子關(guān)于大葫蘆的對(duì)話。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　有一天，魏惠王賜給惠子一些大葫蘆的種子，惠子把它們種在土地里，沒過多久，這些種子就發(fā)芽長大，結(jié)出了大葫蘆。可惠子卻不知道怎么用這些葫蘆，于是，他去請(qǐng)教他的好朋友莊子。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　惠子對(duì)莊子說：你看，這些葫蘆，長得還真大，我看足足可以裝進(jìn)五石的東西，我想把它掏空了用來盛水，可是它不夠硬，把它剖開做成瓢吧，瓢又太大了沒地方可以放得下。這葫蘆雖然大，可根本沒有用處，我還是把它擊破了吧。Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　莊子回答惠子道：先生，看來您實(shí)在不善于使用大的東西啊。我知道宋國有一善于調(diào)制治療凍傷藥物的人家，他們世代以漂洗絲絮為生。有個(gè)商人聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量著說：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，也不過賺得數(shù)金來糊口度日，現(xiàn)在一下子就可賣得百金，這么好的事情，還是把藥方賣給他吧。'商人于是就得到這個(gè)藥方。這個(gè)商人拿著藥方去游說吳王。當(dāng)時(shí)越國出兵攻打吳國，吳王就派這個(gè)商人統(tǒng)率部隊(duì)。那時(shí)候是冬天，商人率領(lǐng)軍隊(duì)跟越人在水上交戰(zhàn)，靠著防止手凍裂的藥物，吳軍大敗越國。吳王于是割地重重封賞了他。你看，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮把它系在腰間來浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容呢？看來先生你還是心竅不通?。?Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　面對(duì)大葫蘆，惠子只是從人們通常使用葫蘆的那些方面來考慮如何使用它，以為大葫蘆的用處僅此而已。這就像那位善于制造不龜手之藥的宋人一樣，只知道把藥品用在漂洗綿絮這種普通事情上。就是說，惠子面對(duì)事物，總是從被某一時(shí)間、某一地點(diǎn)、某一習(xí)俗或教育所束縛的先在視野中，來考量其價(jià)值。莊子批評(píng)惠子，則說他心里長滿了蓬草，--他的心被蓬草蒙蔽了，所以沒有那種超越性的洞見。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　清醒地認(rèn)識(shí)并且超越這種局限性，來審視外物，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)別樣的世界，就像莊子發(fā)現(xiàn)了大葫蘆別樣的作用一樣。“至人無己”說的就是那達(dá)到最高境界的人不偏執(zhí)于自己，能超越自己。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　4、《莊子》寓言的社會(huì)批評(píng) Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)
　　在《莊子》寓言中，雖然諷刺批判類型的寓言并不占主導(dǎo)地位，但莊子寓言的批判精神卻絲毫沒有因此而減弱。莊子寓言的批判精神，除了表現(xiàn)在諷刺上，更多的是對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)實(shí)的大膽揭露、猛烈抨擊和徹底的否定。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　比如他用沉睡的黑龍的寓言來諷刺國君之可怕，把臣下通過取悅于國君而得到管制俸祿比喻成舔國君的痔瘡，他還用生動(dòng)的動(dòng)物寓言來諷刺當(dāng)權(quán)者的患得患失?！肚f子o秋水》中的“惠子相梁”的故事就是很好的例子。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　聽說好朋友惠子做了魏惠王的丞相，莊子前去拜見他。不過，有人卻向惠子誣陷莊子這次前來，是想要取代他做梁國的丞相?；葑佑谑欠浅？只?，命人在國都四處搜查莊子。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　莊子見到惠子后，跟他說了一個(gè)鹓鶵的故事。一種奇怪的鳥，它的名字叫鹓鶵，它從南海出發(fā)飛往北海，一路上非梧桐樹不棲止，非竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水就不喝。它正好從一只貓頭鷹旁邊經(jīng)過。這貓頭鷹啊，抓了一只腐爛的死老鼠，正準(zhǔn)備美餐一頓呢。看見鹓鶵，貓頭鷹大嚇一聲：你現(xiàn)在是想拿你的梁國來嚇唬我嗎？ Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　5、《莊子》寓言的浪漫風(fēng)格 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　從創(chuàng)作方法方面看，《莊子》寓言具有鮮明的浪漫主義精神。它奇特新穎的構(gòu)思、變幻莫測(cè)的情節(jié)、驚世駭俗的形象、生動(dòng)傳神的描寫、熱情奔放的抒情、汪洋恣肆的語言，這些都營造出一種超凡脫俗的浪漫意境。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　但同時(shí)，《莊子》寓言的浪漫主義精神又有濃厚的世俗色彩，這主要體現(xiàn)在對(duì)世俗經(jīng)驗(yàn)做超現(xiàn)實(shí)的夸張。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　無論是現(xiàn)實(shí)生活中常見的釣魚、射箭，或者魚卵、蟻穴，在莊子的筆下都夸張到極致?！肚f子•秋水》篇中“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的鯤鵬就是典型代表。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　所有這些展現(xiàn)在巨大時(shí)空乃至無限時(shí)空里的意象，都是莊子學(xué)派對(duì)天地之大美的藝術(shù)表現(xiàn)，是他們歆慕天地之大美的必然結(jié)果，也是其浪漫主義藝術(shù)的突出表征，其立足于世俗的經(jīng)驗(yàn)感知是極為明顯的事實(shí)。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　與此同時(shí)，莊子及其后學(xué)從相對(duì)主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為事物的大小、長短和壽夭等只有相對(duì)的意義，對(duì)它們應(yīng)混同等視，而不能有所偏執(zhí)。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　從寫作方面看，正是因?yàn)橛羞@種獨(dú)特的觀念，莊子及其后學(xué)在下筆行文時(shí)，可以恣意使極小者變得極大，或者使極大者變得極小?！跺羞b游》中把原本微不足道的魚卵描繪成不知其幾千里大的魚。而《莊子o則陽》中卻把通常概念上很大的國家置于小小蝸牛的觸角上。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

　　《莊子》不僅對(duì)寓言做出了系統(tǒng)的理論梳理，更是用它具有獨(dú)特浪漫主義風(fēng)格的寓言極大地豐富了中國古代寓言的創(chuàng)作。而且，《莊子》寓言豐富的哲理性使它們不僅僅成為一種文學(xué)形式而存在，更是莊子學(xué)派思想智慧的結(jié)晶。這些哲學(xué)智慧因?yàn)槌錆M神奇想象力的寓言而生動(dòng)，同時(shí)這些寓言也因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的奧妙無窮的哲理而流傳至今，一直到今天，都被人們反復(fù)解讀和研習(xí)。 Cnk洱吧下載 - 視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

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來自：人教版高中語文 > 《先秦諸子寓言解讀》

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