類(lèi)別：針砭時(shí)弊　作者：板凳冷 [個(gè)人雜文集]　日期：2011-7-9 10:32:31 　

編者按：“君君臣臣，父父子子”的真正含義是什么？文章引述了朱熹等的解說(shuō)，指出這是一種曲解錯(cuò)解。接著文章大量引述老子、孟子著作中有關(guān)君臣關(guān)系解說(shuō)的內(nèi)容，有力地證明了作者的觀點(diǎn)，歸納出了該句含義的正確理解。文章第二部分，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的需要指出了“君君臣臣，父父子子”包含的道理在我們今天的家庭建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中的重要性。文章不僅做到了辨?zhèn)稳ネ赋隽爽F(xiàn)實(shí)社會(huì)的正確做法。文章把學(xué)術(shù)和針砭時(shí)弊很好地結(jié)合了。

　　“君君臣臣，父父子子”出自《論語(yǔ)?顏淵》。
　　齊國(guó)國(guó)君齊景公向孔子請(qǐng)教怎樣管理國(guó)家，孔子就告訴他，要“君君臣臣，父父子子”。這句話的意思，被西漢的儒學(xué)家董仲舒先生上綱上線地歪曲為：君為臣綱、父為子綱。于是這句話就成了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。臣子要絕對(duì)服從君王，兒子要絕對(duì)服從老子，否則就是大逆不道。所以，阿Q才把“兒子打老子”當(dāng)成罵人的話?！熬汲?，父父子子”，也就成了孔子和他創(chuàng)立的儒學(xué)維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的罪狀之一。
　　其實(shí)，孔子的原義完全不是這樣，這是董仲舒以及后世儒學(xué)家朱熹等歪曲理解的結(jié)果。后人不批判董仲舒朱熹他們，卻大罵孔子，你說(shuō)他老人家冤不冤！
　　那么，孔子說(shuō)的是什么意思呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂的“君君臣臣，父父子子”，就是你作為國(guó)君，要象個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的樣子，盡職盡則、以身作則，這樣，做臣下的就自然會(huì)忠于職守，做好工作。這叫做“其身正，不令則行”（孔子語(yǔ)）。做父親的要象做父親的樣子，盡到自己敬老愛(ài)幼的責(zé)任，為兒子做出榜樣，那么，做兒子的就會(huì)盡到自己做兒子的責(zé)任，做個(gè)好兒子。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，率先垂范。否則，就會(huì)上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)。這就是孔子說(shuō)的“其身不正，雖令不從”。
　　這樣理解，要說(shuō)老白比朱熹他們高明，那借我十二個(gè)膽子也不敢。這意思孔子在《論語(yǔ)》里、孟子在《孟子》里，已解釋得很清楚了?？鬃舆@句話，絕對(duì)不是國(guó)君要臣子怎么樣就怎么樣，老子叫兒子怎么樣就怎么樣的意思。
　　《論語(yǔ)》里有孔子和魯國(guó)國(guó)君魯定公的一段對(duì)話。魯定公請(qǐng)教孔子：什么樣的君臣關(guān)系才和諧？孔子回答說(shuō)：“君事臣以禮，臣事君以忠。”在這里，君臣關(guān)系是雙向的、相互的，而且是把處于強(qiáng)勢(shì)地位的國(guó)君的行為作為前提的。只有當(dāng)國(guó)君的尊重臣下，依法辦事（孔子時(shí)代禮就基本等于法），部下才會(huì)忠心耿耿，盡職盡責(zé)。
　　而孟子則說(shuō)得更直接。據(jù)《孟子?離婁下》記載，齊宣王也向孟子請(qǐng)教如何處理君臣關(guān)系。孟子就對(duì)他說(shuō)：當(dāng)國(guó)君的如果把你的臣子當(dāng)成自己的親人手足一樣的對(duì)待，那么，臣下就會(huì)把國(guó)君當(dāng)成心肝來(lái)維護(hù)；如果國(guó)君把臣下當(dāng)成供自己驅(qū)使的馬和狗，那么，臣子就會(huì)把國(guó)君當(dāng)成陌生人對(duì)待；如果國(guó)君把臣子不當(dāng)人看，那么，臣子就會(huì)把國(guó)君當(dāng)成強(qiáng)盜和仇人對(duì)待（原話是：君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇）。在《孟子?梁惠王章句下》還記載了孟子和齊宣王的另一次對(duì)話。齊宣王問(wèn)孟子：聽(tīng)說(shuō)古代的商湯和周武王用武力推翻了他們的君王，商湯還把夏桀流放了，而周武王竟然把商紂殺了！這是真的嗎？孟子說(shuō)：根據(jù)史料記載，確實(shí)有那么回事。齊宣王又問(wèn)：當(dāng)臣子的難道能夠做殺死君王、篡位奪權(quán)的事嗎？孟子說(shuō)：那些不仁不義的腐敗分子，他們根本就不配當(dāng)國(guó)君，他們只是獨(dú)夫民賊。我只聽(tīng)說(shuō)周武王殺了獨(dú)夫民賊商紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)他殺君王啊（聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君）。
　　孔子的弟子陽(yáng)虎說(shuō)得比孟子更直接、更具有造反精神。他說(shuō)：如果君王是個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，我就就忠心耿耿的幫助他；如果是個(gè)腐敗分子王八蛋，那我不惜背上“奸臣”的罵名，也要堅(jiān)決把他干掉（“主賢明則悉心以事之，不肖則飾奸而弒之”《韓非?外儲(chǔ)說(shuō)左下》）！
　　孔子本人在修編《周易》時(shí)，就把商湯和周武王用武力推翻暴君夏桀、商紂的行為定性為“革命”。不僅沒(méi)說(shuō)他們犯上作亂、篡位奪權(quán)，反而高度贊揚(yáng)他們的革命行動(dòng)，說(shuō)他們的做法上合天意，下順民心。
　　可以說(shuō)，孔子說(shuō)的“君君臣臣，父父子子”，絕對(duì)沒(méi)有臣子絕對(duì)服從國(guó)君，兒子絕對(duì)服從父親的意思。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)條件的絕對(duì)服從，是董仲舒、朱熹等后代儒學(xué)家歪曲篡改的結(jié)果。而這種篡改歪曲正好是封建專(zhuān)制統(tǒng)治者的需要，因此后世儒學(xué)才被抬高到至高無(wú)上的地位。而孔子等人的先秦儒家思想，不僅有濃厚的民本理念，還有豐富的民主思想。而這種民本理念和民主思想，恰恰是所有的專(zhuān)制政權(quán)所害怕的，于是就硬把這種篡改了解釋強(qiáng)加在孔子他們的頭上。假如孔老夫子在天有靈，不知道他老人家有何感想？
　　孔子的“君君臣臣，父父子子”，對(duì)我們現(xiàn)在仍然有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從社會(huì)和諧的角度來(lái)說(shuō)，需要“君君臣臣”；從家庭和睦的角度來(lái)說(shuō)，需要“父父子子”。自古以來(lái)，中國(guó)的官員，不僅是社會(huì)道德的倡導(dǎo)者，更是社會(huì)道德的踐行者。一個(gè)地區(qū)一個(gè)部門(mén)的風(fēng)氣好壞，與主要領(lǐng)導(dǎo)人自身的表率作用有直接關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)人在拉幫結(jié)伙，搞小團(tuán)體，你想讓下面的群眾加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聚精會(huì)神搞發(fā)展，那時(shí)絕不可能的；領(lǐng)導(dǎo)者在臺(tái)上旗幟鮮明反腐敗，在臺(tái)下卻汗流浹背收賄賂，還想讓你的地區(qū)或部門(mén)風(fēng)清氣正，那也只是癡人說(shuō)夢(mèng)。我們現(xiàn)在經(jīng)常感嘆“誠(chéng)信缺失、道德淪喪”，這和一些腐敗官員的不誠(chéng)信、不道德行為有著直接的關(guān)系?！皢?wèn)題出在前三排，根子還在主席臺(tái)”說(shuō)的就是這種現(xiàn)象。因此，社會(huì)和諧需要“君君臣臣”。對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，父母是孩子最重要的老師，他們對(duì)孩子的榜樣作用是任何人也替代不了的。如果做父親的整天吃喝嫖賭，要想教育好子女也是不可能的。只有做到父慈子孝，才能家庭和睦。
　　總之，要想社會(huì)和諧、家庭和睦，就必須做到領(lǐng)導(dǎo)象領(lǐng)導(dǎo)的樣子，部下象部下的樣子；老子象老子的樣子，兒子象兒子的樣子。這就是孔老夫子說(shuō)的“君君臣臣；父父子子”。
　　最近幾年來(lái)，孔子又再度周游列國(guó)，先后到幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了孔子學(xué)院，傳經(jīng)送寶。天安門(mén)還立起了孔子塑像。但我們繼承傳播的應(yīng)該是孔子等先秦儒家的精髓，恢復(fù)其民本民主思想的本來(lái)面目。對(duì)后世儒學(xué)家的篡改，則應(yīng)加以拋棄和批判。我們講民主、民生，講以人為本，更應(yīng)該從中華民族深厚的文化中吸取文化精髓。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根也應(yīng)該該扎在我們深厚的民族文化土壤之中。只有這樣，我們中國(guó)特色社會(huì)主義才會(huì)枝繁葉茂地茁壯成長(zhǎng)。