《論語》第一篇《學(xué)而》是講治學(xué)，要學(xué)習(xí)人生大道；第二篇《為政》講要用所學(xué)來治國(guó)平天下。要治理國(guó)家，首先就要認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家，就要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種各樣的問題，所以第三篇《八佾》主要是批判現(xiàn)實(shí)，批判春秋末年混亂的各種社會(huì)現(xiàn)象。這就像要成為醫(yī)生，要能給別人看病，首先要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)醫(yī)生的職業(yè)道德，這就是為學(xué)。此后，你可以開始為病人診病了，這就是為政。這時(shí)你要給病人把脈，找出病癥所在?！栋速愤@篇就是把脈，把社會(huì)之脈，找出社會(huì)問題的病根。按中醫(yī)的理論，左手的脈關(guān)聯(lián)心、肝、腎，右手的脈則關(guān)系肺、脾、腎，醫(yī)生在把脈的時(shí)候，根據(jù)脈象判斷病根之所在。而春秋末年的時(shí)候，病根在哪里呢？病在“非禮”上，這也是春秋末年最大的社會(huì)問題。什么叫“非禮”？前面我們已經(jīng)講過“禮”字的寫法。“禮”就是用一些祭品來祭拜神靈，是一種形式，把這種形式展開來，就是社會(huì)生活的各個(gè)方面都存在的特定的禮儀形式、規(guī)定。有一句話最能講明儒家的禮：君君、臣臣、父父、子子。現(xiàn)在很多人批判這句話，還有人不理解這句話到底是什么意思。什么叫君君、臣臣、父父、子子??？“君君”，就是國(guó)君要有國(guó)君的樣子，國(guó)君要守國(guó)君的禮法。臣子要有臣子的樣子，臣子要守臣子的禮法，這就叫“臣臣”。父親要有父親的樣子，守父親的禮法，這就叫“父父”；兒子要有兒子的樣子，守兒子的本分，這就叫“子子”。就是說，是什么人就要守什么人應(yīng)該守的禮節(jié)，人應(yīng)各安本分，各守己道。把儒家的禮歸納起來就是兩個(gè)字：人人，人要有人的樣子。人沒有人的樣子，你擁有人的軀殼，可是做的卻是豬狗的行為，那么你不是成了豬狗了嗎？這就不是人人。所以人要有人的樣子，人沒有人的樣子就是非禮。春秋末年就出現(xiàn)了君不君、臣不臣、父不父、子不子的狀況，甚至臣弒君——做臣子的把國(guó)君給殺了，子弒父——做兒子的把父親給殺了……生活的方方面面都是非禮的，各人都不守本分。孔子針對(duì)這樣一些情況進(jìn)行了批判，這就是《八佾》的核心。你把握了這個(gè)核心，再來看每一句話就好懂了。《八佾》是《論語》里很不好懂的一篇，因?yàn)檫@其中涉及很多春秋時(shí)候的禮制。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

春秋初年的時(shí)候，諸侯就不聽天子的話了，他們互相攻伐，齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊公、秦穆公相繼稱霸。到春秋中期，大夫開始不聽諸侯的話，開始操縱諸侯，魯國(guó)就出現(xiàn)了三家大夫：季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，他們控制了魯國(guó)的朝政，魯國(guó)的國(guó)君成了傀儡。在孔子的時(shí)代，大夫季孫氏把持了魯國(guó)的朝政，魯國(guó)的國(guó)君是君不君，魯國(guó)的大夫是臣不臣了?？鬃诱?wù)摷緦O氏就說“八佾舞于庭”。“佾”音yì，古代奏樂舞蹈，八人為一列，“佾”即列。在周朝的時(shí)候，將人分了五等，周天子是統(tǒng)治天下的，天子下邊分封諸侯，諸侯下邊有大夫，大夫下邊有士人，士人下邊是庶民，庶民就是老百姓。根據(jù)等級(jí)，各個(gè)階層享受的禮樂是有定制的。“八佾”就是八列，周禮規(guī)定天子能享受八列，八八六十四人；而諸侯用六列，四十八人；大夫用四列，三十二人；士人用兩列，十六人。“舞于庭”，什么“庭”？就是季孫氏家里邊的那個(gè)庭院。季氏只是一個(gè)大夫，他本來只配享受三十二個(gè)人規(guī)格的奏樂舞蹈，可是他卻用了天子的規(guī)格。一個(gè)大夫家里邊居然用六十四個(gè)人奏樂跳舞，孔子說，是可忍也，孰不可忍，“是”，就是“這”， “孰”當(dāng)“誰”講，表示什么。如果這都可以忍，那還有什么不可以忍啊？孔子認(rèn)為天下最不可忍受的事是什么呢？是非禮，就是人不安于自己的本分。因?yàn)楦魅硕及灿谧约旱谋痉郑煜虏趴梢蕴?，如果人人都不安于本分，天下就不太平了。做老師的不安于老師的本分，做學(xué)生的不安于學(xué)生的本分，我一邊講課，一邊接電話、發(fā)短信，你們呢，一邊聽課，一邊聽音樂，更有甚者還手之舞之足之蹈之起來。在這樣的情況下，天下就混亂了。禮的作用就是維護(hù)社會(huì)秩序，從而實(shí)現(xiàn)和睦。