蔣璟萍

　　在現(xiàn)代社會(huì)里，“禮儀”是一個(gè)常用的詞語。然而，翻閱諸多綜合性辭書，卻無“禮儀”的條目。惟有《辭源》做過簡(jiǎn)單的解釋：禮儀即行禮之儀式。所以，對(duì)“禮儀”的普遍性涵義的解釋，只能借助于對(duì)“禮”和“禮節(jié)”的解釋，《辭海》解釋“禮”的主要涵義：一是指表示敬意；二是指為表示敬意或隆重而舉行的儀式；三是指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族

　　“禮儀”是一個(gè)綜合性的范疇，涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科，可以從不同的角度進(jìn)行研究。由于歷史的原因，我們過去對(duì)“禮”和“禮儀”的政治學(xué)研究較多，而對(duì)其倫理學(xué)研究至今還很薄弱。因此，從倫理學(xué)的角度研究“禮儀”，闡述它的道德功能及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，對(duì)于拓展倫理學(xué)的視野，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。

　　倫理學(xué)視角的禮儀，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和交往中形成的，以風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)的形式固定的道德行為規(guī)范。具體地分析禮儀的道德功能，可以概括為三個(gè)基本方面，或者說是三種實(shí)現(xiàn)形式：

　　以禮“引”德：禮儀作為一種基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，可以“引導(dǎo)”人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在“仁、義、禮、智、信”這些基本的道德規(guī)范中，禮是很重要的范疇；在人的行為規(guī)范中，禮儀是最起碼的、基礎(chǔ)性的規(guī)范。“不學(xué)禮，無以立”。（《論語·季氏》）“人而無禮，焉以為德”。（揚(yáng)雄：《法言·問道》）不學(xué)習(xí)禮，就無法立身處世；如果人沒有禮，就談不上道德修養(yǎng)。從人的一生來看，最初接觸的行為規(guī)范就是“禮”和“禮儀”。人出生后，首先教給他的是簡(jiǎn)單的禮儀知識(shí)和規(guī)范：在接人待物方面，要恭敬、謙遜、禮貌；在儀態(tài)儀表方面，要端莊、調(diào)和、文雅。這是人生的第一堂德育課。此后，人們才學(xué)習(xí)善良、寬容、誠(chéng)信的道德規(guī)范。這就是以教“禮”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，逐漸成為有道德的人。

　　以禮“顯”德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平。禮儀可以展現(xiàn)一個(gè)人的道德素質(zhì)，從他的儀態(tài)和行為中，體現(xiàn)出對(duì)“禮”的價(jià)值的認(rèn)知水平和對(duì)“禮”的執(zhí)行的修養(yǎng)程度。從“禮”和“禮儀”的關(guān)系看，實(shí)際上是一種本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。“禮”是道德精神，“禮儀”是道德行為，“禮”是“禮儀”的內(nèi)在本質(zhì)，“禮儀”是“禮”的外在表現(xiàn)。在社會(huì)生活和交往中，總是通過“禮儀”來顯現(xiàn)“禮”的修養(yǎng)，顯現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)。人的道德素質(zhì)是沉淀在內(nèi)心世界的，但是，它可以通過人的禮儀行為表現(xiàn)出來。所以，觀察一個(gè)人的儀態(tài)儀表、行為舉止、語言文字，往往可以了解他內(nèi)心的道德世界，包括道德認(rèn)識(shí)、道德傾向和倫理精神，從而評(píng)價(jià)他的道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)程度。

　　以禮“保”德：禮儀作為一種操作性強(qiáng)的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實(shí)施。禮儀這種規(guī)范和準(zhǔn)則的操作性很強(qiáng)，可以用語言、文字、動(dòng)作進(jìn)行準(zhǔn)確的描述和規(guī)定。禮儀是待人接物的道德規(guī)范，也是保證“禮”的實(shí)施的基本條件，“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”（《禮記·冠義》）禮的開始，就是要體態(tài)端正，面色和悅，語言流暢，做到這些，禮就具備了。“禮”和“禮儀”的關(guān)系，也是內(nèi)容和形式的關(guān)系。所以，我們選擇適合“禮”的內(nèi)容的“禮儀”，就可以貫徹“禮”的精神；選擇適合道德原則的“禮儀”，就可以把道德原則的要求按照“禮儀”的方式組織起來，落實(shí)到人們的行動(dòng)上。通過禮儀教育和訓(xùn)練，可以幫助人們?cè)鰪?qiáng)內(nèi)心的道德信念，掌握正確的行為準(zhǔn)則，在社會(huì)交往中進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化操作，從而保證道德原則的實(shí)施。

　　禮儀具有重要的道德功能：它能引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，顯現(xiàn)人們的道德精神，保證道德原則的實(shí)施。那么，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揮好禮儀的道德功能？首先，要弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)美德。我們的國(guó)家和民族有“禮儀之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。我們要拋棄那些落后于時(shí)代的繁文縟節(jié)，保留有普遍意義的禮儀習(xí)慣，吸納有積極意義的待人之禮。其次，要健全現(xiàn)代的禮儀體系。構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅(jiān)持民族性、世界性和時(shí)代性相結(jié)合的原則。我們應(yīng)當(dāng)繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有恒久價(jià)值和旺盛生命力的內(nèi)容；吸收國(guó)際禮儀中具有積極作用和進(jìn)步意義的內(nèi)容，同時(shí)還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求、反映時(shí)代精神的內(nèi)容，綜合成一個(gè)新的科學(xué)的體系。再次，要納入國(guó)民教育的過程。禮儀屬于社會(huì)公德的范疇，涵蓋了社會(huì)上一切人的行為，是每個(gè)公民都應(yīng)該掌握和遵守的。因此，要把禮儀教育作為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過程，從孩子抓起，貫穿于終身教育的各個(gè)階段，使每個(gè)人都成為懂禮儀、通禮節(jié)、講禮貌的好公民。總之，要切實(shí)加強(qiáng)禮儀建設(shè)和禮儀教育，充分發(fā)揮禮儀的道德功能，在全社會(huì)樹立學(xué)禮儀、講禮儀的風(fēng)尚，營(yíng)造文明的氛圍，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。稿件來源：光明日?qǐng)?bào)（來源：光明日?qǐng)?bào)）