禮貌是一種語言它的規(guī)則與實行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學(xué)習(xí) 洛克

有文化教養(yǎng)的人能在美好的事物中發(fā)現(xiàn)美好的含義這是因為這些美好的事物里蘊藏著希望 王爾德

性情的修養(yǎng)，不是為了別人，而是為自己增強生活能力 池田大作

禮貌出自內(nèi)心，其根源是內(nèi)在的，然而，如果禮貌的形式被取消，它的精神與實質(zhì)亦隨之消失 約翰·霍爾

仁義禮善之于人也，辟之若貨財粟米之于家也 荀子

滿招損，謙受益，莫伸手，終日乾乾，自強不息 陳毅

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者

羅曼·羅蘭

在男人身上，智慧和教養(yǎng)最要緊，漂亮不漂亮，對他來說倒算不了什么！要是你頭腦里沒有教養(yǎng)和智慧，那你哪怕是美男子，也還是一錢不值 契珂夫

教養(yǎng)中寄寓著極大的向往對美好和光明的向往它甚至還有一個更大的向往使美好和光明戰(zhàn)勝一切的向往 阿諾德

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受到人家禮貌相待的人們喜悅

孟德斯鳩

我深信，再也沒有比人的外表（與其說是外表本身，不如說是對外表動人不動人的信念）對于人的發(fā)展會有這樣驚人的影響 列夫·托爾斯泰

無知的人總以為他所知道的事情很重要，應(yīng)該見人就講但是一個有教養(yǎng)的人是不輕易炫耀他肚子里的學(xué)問的，他可以講很多東西，但他認(rèn)為還有許多東西是他講不好的 盧梭

人之所以為貴，以其有信有禮；國之所以能強，亦云惟佳信與義

唐張九齡

良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對他人的尊敬重視與善意這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚偽善或卑鄙，是一種很大的技巧 洛克

人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力真誠和善意，往往不易抵消他的嚴(yán)肅與堅實的表示所產(chǎn)生的不安 洛克

知識必需用禮貌來裝飾并撫平他在世間的道路，沒有它們，知識就像一顆碩大而粗糙的鉆石，為了好奇與它實質(zhì)上的價值而收置在樹里固然好，但是琢磨之后卻更為珍貴 查里德菲爾

要想有教養(yǎng)，就要去了解全世界在談?wù)摵退妓鞯淖蠲篮玫臇|西

阿諾德

生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識都重要

佚名

一人勇敢而率真的靈魂，能用自己的眼睛去觀照，用自己的心去愛，用自己的理智去判斷不做影子，而做人 羅曼·曼蘭

切忌浮夸鋪張與其說得過分，不如說得不全 列夫·托爾欺泰

人不可有傲氣，但不可無傲骨 徐悲鴻

衣冠不正，則賓者不肅 管仲

進退無儀，則政令不行 管仲

修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個問題上

愛默生

懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的 盧梭

一個人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者對于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意對于他們將做未做的壞事可決不能放松 羅曼·羅蘭

讓一得百，爭十失九 馬克

謙遜是美德的色彩 提奧格尼斯

禮之大本，以防亂也 柳宗元

德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很少能夠再恢復(fù)的怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這并不是在家庭里面進行教育的必然結(jié)果，也并不是無法醫(yī)治的毛病如果說家里溺愛太過，常常使人懦弱無能，應(yīng)該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故

洛克

彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn) 愛默生

這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的 雨果

其交也以道，以接也以禮 孟子

貧而無謅，富而無驕 子貢

沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來了美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀 洛克

驕傲的人必然嫉妒，他對于那最以德性受人稱贊的人便懷忌恨

斯賓諾莎

這就是純樸性格的好處：如果說這種性格有時會叫人作出非常笨拙的事情，如果說這種性格在上流社會幾乎可以肯定會讓具有它的人遭到毀滅，那么從另一方面說，這種性格對于具有相近性格的人來說，它的影響卻是迅速的，具有決定性意義的 司湯達

有耐心的人，能得到他所期望的 富蘭克林

在風(fēng)度上和在各種事情上一樣，惟一不衰老的東西，是心地心地善良的人單純樸實 巴爾扎克

當(dāng)一個人是一個真正的人的時候，他就應(yīng)當(dāng)與大言不慚和驕揉造作之間保持等距離，既不夸夸其談，也不扭捏取寵 雨果

對于心地善良的人來說，付出代價必然得到報酬這種想法本身就是一種侮辱美德不是裝飾品，而是美好的心靈的表現(xiàn)形式 紀(jì)德

傲不可長，欲不可縱，樂不可極，老不可滿 魏微

事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落后，緩步的駱駝卻不斷前進 薩迪

樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人 唐·吳兢

存在著一種出自內(nèi)心的禮貌它是變換了形式的愛心由此產(chǎn)生出一種外部表現(xiàn)出來的最適宜的禮貌 歌德

禮節(jié)要舉動自然才顯得高貴假如表面上過于做作，那就丟失了應(yīng)有的價值

培根

假如自負(fù)，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄏ簦瑧?yīng)該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險 洛克

一切禮儀，都是為了文飾那些虛應(yīng)故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設(shè)立的；如果有真實的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄

莎士比亞

不應(yīng)嫉妒天才人物，就像不應(yīng)該嫉妒太陽一樣 尤里·邦達列夫

一個頭腦正常的人，是不會自滿的 圣西門

道德教育最簡單的要素是愛，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足于身體生長需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的進一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育教師對兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛，并把學(xué)校融化于大家庭之中

裴斯泰洛齊

我們不應(yīng)該把自己想得太好，以致把自己的價值估計得高；我們也不可因為自己具有某些長處，別人沒有，便以為應(yīng)在別人面前占優(yōu)勢；我們只應(yīng)該在我們的本分以內(nèi)謙遜地接受別人對于我們的給予 洛克

他的談吐總是平易近人的，這種單純既掩飾了他對某些事物的無知，也表現(xiàn)了他的良好的風(fēng)度和寬容 托爾斯泰

嫉妒是一種可恥的感情，人是應(yīng)當(dāng)信賴的 列夫·托爾斯泰

慷慨，尤其是還有謙虛，就會使人贏得好感 歌德

人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是調(diào)和氣湯 陶覺

君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處 馬南

禮儀是微妙的東西，它既是人類間交際不可或缺的，也是不可過于計較的如果把禮儀看得高于一切，結(jié)果就會失去人與人真誠的信任因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮這是最難又是最好的

培根

所謂從禮待人，即用你喜歡別人對待你的方式對待遇別人 查理德菲爾

為了使兒童具有自信，獲得一點點與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行男孩子有了與人交接的機會，沒有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時間夠 洛克

言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄也

對我們的習(xí)慣不加節(jié)制，在我們年輕精力旺盛的時候，不會立即顯出它的影響但是它逐漸消耗這種精力，到衰老時期我們不得不結(jié)算帳目，并且償還導(dǎo)致我們破產(chǎn)的債務(wù)

泰戈爾

對一個有優(yōu)越才能的人來說，懂得平等待人，是最偉大最真正的品質(zhì)

理查德·斯蒂爾

我愿意以天才比美德，以學(xué)問比財富如美德越少的人，越需要財富，天才越低的人，越需要學(xué)問 楊格

所謂良好教養(yǎng)它們在幾乎所有國家中乃至于一個地區(qū)里，都不盡相同；每一個明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊

切斯特菲爾德

在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學(xué)識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚 洛克

家庭教育的另一個內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)可以使子女產(chǎn)生長大成人的渴望反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮 黑格爾

人有禮則安，無禮則危 札記

總會發(fā)生些情愿與不情愿知道與不知道清醒與迷誤的那種痛苦與幸福的事兒但如果心里存在虔誠情感，那么在痛苦中也會得到安寧否則，便只能在憤怒爭吵妒嫉仇恨嘮嘮叨叨中討活了 泰戈爾

涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之 宋朱熹

禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點，又能同意以上所談的規(guī)則和準(zhǔn)則并努力去實行它們，他一定會成為一個有教養(yǎng)的紳士 洛克

一種雖然拙劣的辯詞或平凡的觀察，如果這樣提出來，前面加幾句尊重別人的意見的話，他便可以得到更多的榮譽和重視 佚名

年輕人不可中途插嘴，說的時候要用請教的態(tài)度，不能像教訓(xùn)別人似的應(yīng)該避免固執(zhí)的態(tài)度和傲慢的神情，要謙遜地提出問題謙遜不會遮住他們的才能，也不會減弱他們的理由的力量它反而可以使他們得到更好的注意，使他們所說的話宜于讓人接受 洛克

渾身刻板死沉滿面陰慘抑郁的人，不論其生相如何，衣飾如何，都是天上人間最壞的人 狄更斯

虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養(yǎng)手段

歌德

父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 孟子

要做一個襟懷坦白，光明磊落的人，不管是在深藏內(nèi)心的思想活動中，還是在表露于外的行為舉止上都是這樣 溫塞特

善待那些具有愛心的人 梅特靈克

自尊心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自尊心不可無，自賤心不可有

鄒韜奮

細膩與風(fēng)雅原是樸實的人必然具備的長處，在他身上使他的談吐更耐人尋味，不亞于主教的辭令 巴爾扎克

良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情，系指家長教師同學(xué)及其他人的示范對兒童的影響 夸美紐斯

偉大的人是絕不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認(rèn)識到他們 的不足 盧梭

一知半解的人，多不謙虛，見多識廣有本領(lǐng)的人一定謙虛 謝學(xué)哉

仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之

孟柯

謙遜和服從使他們更適于受教導(dǎo)；所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成最該花時間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則實踐和良好的教養(yǎng)這才是他們應(yīng)該事先多加準(zhǔn)備的事，免得后來容易失掉 洛克

生活中最重要的是禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識都重要

赫爾岑

一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向氣性或地位這是一個村鄙野夫的真實標(biāo)志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來 洛克

教養(yǎng)就是習(xí)慣于從最美好的事物中得到滿足而且知道為什么 范戴克

禮也者，猶體也 太平御覽

用語言事物表揚，用警告訓(xùn)斥懲罰及對特殊的個別的過錯采用體罰，以有教益的懲罰制度，即持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥治病一樣 夸美紐斯

禮即理也 朱熹

接受忠告，就是增進一個人自己的能力 歌德

貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍 諸葛亮

我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化于一種大的家庭的樸實精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感 裴斯泰洛齊

驕則無禮 國語

我在日常生活中嚴(yán)守著一個美好的準(zhǔn)則：人貴有自知之明我是素以此來鞭策自己的 安格爾

侍人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄 明·呂坤

誠實，像我們所有的情操一樣，應(yīng)當(dāng)分成消極的與積極的兩類消極的誠實在沒有發(fā)財?shù)臋C會時，是誠實的積極的誠實是每天受著誘惑而毫無動心的

巴爾扎克

不敬他人，是自不敬也 舊唐書

輕蔑，或者說是缺乏適當(dāng)?shù)木匆膺@可以從容色言辭或姿色上面表現(xiàn)出來

洛克

非難別人，找別人的錯處，這和禮儀是直接對立的人們無論犯了什么過失，或者當(dāng)著別人的面，把它們在光天化日之下公開宣布出來任何人有了污點都會感到羞恥缺點一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會感到有點不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點也一樣 洛克

任何人，不論多么博學(xué)，只要他的冰問和他的生活之間還存在著一段不可架梁的距離，就都稱不上是有教養(yǎng)的人 波伊斯

道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰輕率不守紀(jì)律頹廢等不良行為 夸美紐斯

人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也 荀子

禮讓不費什么，而得到一切 蒙塔鳩

虛心使人進步，驕傲使人落后 毛澤東

一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就絕不至于蠻橫得不可教化

賀拉斯

一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術(shù)最壞的人也會對之肅然起敬在巴黎，真正的道德，跟一顆大鉆石或珍奇的寶物一樣受人欣賞 巴爾扎克

禮，所以正身也；師，所以正禮也 荀子

自負(fù)是進步的敵人 比奧

決不要驕傲因為一驕傲，你就會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來，因為一驕傲，你就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助 巴浦洛夫

合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時光

夸美紐斯

文化修養(yǎng)的目的在于增強和提高鑒賞那些最高尚最深奧的事物的真和美的能力 波伊斯

對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的 洛克

一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子 歌德

一個寬宏大量的人，他的愛心往往多于怨恨，他樂觀愉快豁達忍讓而不悲傷消沉焦躁惱怒；他對自己的伴侶和親友的不足處，以愛心勸慰，述之以理動之以情，使聽者動心，感佩尊從，這樣他們之間就不會存在感情上的隔閡行動上的對立心理上的怨恨 穆尼爾·納素夫

人之有禮，憂魚之有水矣 葛洪

凡是一個能夠受到大家歡迎的人，他的動作不僅是有力量，而且要優(yōu)美，堅實是不夠的，就是有用也無濟于事，無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的辦法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡 洛克

我們耐得住習(xí)以為常的惡習(xí)，我們非難新發(fā)現(xiàn)的惡習(xí) 賽勒欺

要意志堅強，要勤奮，要探索，要發(fā)現(xiàn)，而且永不屈服，珍惜在我們前進道路上降臨的善，忍受我們之中和周圍的惡，并下決心去消除它 赫胥黎

有些人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態(tài)度，他們的思想言辭容貌，全都顯得狼狽不堪；自己在紊亂中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做來顯得不自然，不優(yōu)雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎醫(yī)治這種毛病的惟一辦法也與醫(yī)治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習(xí)養(yǎng)成一種相反的習(xí)慣，而主要的就是多交各種朋友 洛克

善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵 管仲

探索別人身上的美德，尋找自已身上的惡習(xí) 富蘭克林

真正以謙虛是最高的美德，也即一切美德之母 丁尼生

在你過去的生活中，你傷害過誰，也早已忘記了，可是被你傷害的那個人卻永遠不會忘記你他決不會記住你的優(yōu)點，而是記住你對他的傷害

戴爾·卡耐基

插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什么之前就去答復(fù)人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經(jīng)聽膩了，不愿對方說下去 洛克

權(quán)力和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因為它們能夠增進我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸?？磥?，他是不會受到歡迎的凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重視所以說禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事 洛克

禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也 吳兢

甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承認(rèn)低于我們的事物高于我們，也是一種美德 歌德

使人高貴的是人的品格 勞倫斯

自重自覺自制，此三者可以引致生命的崇高境域 丁尼生

無論什么時候也不要以為自己已經(jīng)知道了一切，不管人家對你評價多么高，你總要有勇氣地對自己說：我是個毫無所知的人 巴甫洛夫

有教養(yǎng)的人的遺產(chǎn)，比那些無知的人的財富更有價值 德漠克利特

他們一旦進入社會，與人交接，一方面固然可以增加知識和自信，同時也容易使他們失去他們的德行；所以他們對于德行是不能不在事先多如準(zhǔn)備，使它深深固定在他們身上的 洛克

一個人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目 馬克思

古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬 張載

美德是安琪兒，但它是盲目的安琪兒，必須請求知識給它指引通向其目的地的路徑 霍勒斯·曼

只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù) 茅盾

相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死行為 詩經(jīng)

一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操沒有高尚的情操，再偉大的理想也是不能達到的 陶鑄

禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家 洛克

沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時表現(xiàn)出來 歌德

良好教養(yǎng)的頂點即表現(xiàn)在熱心助人上 佚名

不由禮之事，非不可行也，行之不能久 楊炯

人無論走到何處都是一樣的，應(yīng)當(dāng)忍受，不該一味固執(zhí)，跟社會作無謂的斗爭只要心安理得，我行我素就行了要使人真正成為有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)；淵博的知識，思維的習(xí)慣和高尚的情操 車爾尼雪夫斯基

我們在社會上故意把自己弄得狼狽可笑，仍然是由于虛榮太甚，想從人們的惡意中竊取快樂；別人怕以產(chǎn)生這種惡意，原來也是由于我們激起他們的的嫉妒所致 司湯達

我們并不鄙棄一切有惡習(xí)的人，但我們鄙棄一點美德都沒有的人 佚名

內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗，交不為利，仕不謀祿，鑒乎古今，滌情蕩欲，何憂于人間之委曲？ 嵇康

如果通過修養(yǎng)達不到提高鑒賞力的目的，修養(yǎng)兩字也就毫無意義了

波伊斯

禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也 禮記

即使是最深刻的言論，如果一個說的時候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的 洛克

一個人應(yīng)當(dāng)有良好的禮貌來突出他特有的天性人人都喜歡出人頭地，但這不應(yīng)當(dāng)引起別人的討厭 歌德

智育只能是德育的輔助品，學(xué)問只能作為輔佐品德之用，對于心地良好的人來說，學(xué)問對于德行與智慧都有幫助；對于心地不是良好的人來說，學(xué)問就會使他們變得更壞 洛克

禮之于人，猶酒之有襞也 孔子

寧愿做一朵籬下的野花，不愿做一朵受恩惠的薔薇與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄 莎士比亞

自敬，則人敬之；自慢，則人慢之 朱熹

謙虛是不可缺少的品德 孟德斯鳩

道德和才藝是遠勝于富貴的資產(chǎn)墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明 莎士比亞

民未之禮，雖聚易散 馮夢龍

禮之用，和為貴 論語

人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者好兒女或好配偶而犧牲了自己神圣的思想時才是美好的！ 羅曼·羅蘭

品德應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些，舉止，應(yīng)該禮貌些 孟德斯鳩

民無禮而何為，財非義而不取 施耐庵

修養(yǎng)之于心地，其重要猶如食物之于身體 西塞羅

五花八門的粉飾，滔滔不絕的雄辯，不過是冒兗強烈信仰的無動于衷的賣弄詞藻而已 司湯達

禮儀不良有兩種：第一是忸憂羞怯第二種是行為不檢點和輕慢，要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則：不要看不起自己，也不要看不起別人

洛克

禮貌舉止好比人的穿衣，既不可以太寬也不可以太緊 佚名