行為主義教育的盛行使人們幾乎只看見行為主義的缺點(diǎn)，行為主義受到猛烈抨擊，學(xué)習(xí)被描述成“煎熬”、“苦役”、“摧殘”，學(xué)校被描述成兒童的“勞獄”、“心靈屠宰場(chǎng)”。抨擊者因?yàn)橹徊鸱孔硬唤ㄔO(shè)而受到反抨擊，這樣你來(lái)我往，陣陣?yán)茁曋?，終于下了一場(chǎng)雨——“人本主義”降生了^①。

我覺得，人本主義多少和前面說(shuō)過(guò)的自然主義有點(diǎn)類似，比如認(rèn)為人是自己生長(zhǎng)或成長(zhǎng)的，認(rèn)為人性基本上是善的，主張教育要以學(xué)生為中心等等。不同之處是人本主義對(duì)人的自我和心理作了深入細(xì)致的分析和探索，因此比自然主義要豐富精細(xì)得多。

人本主義產(chǎn)生的時(shí)候，現(xiàn)代科學(xué)思想已經(jīng)趨于成熟，人本主義者試圖通過(guò)分析、綜合、歸納、演繹等科學(xué)研究的方法，全面透徹地把“人本”的組成、結(jié)構(gòu)、發(fā)展變化規(guī)律弄清楚，并在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)科學(xué)、規(guī)范、完備的理論體系——只有這樣，才能完全地、徹底地?fù)舻剐袨橹髁x并取而代之。可惜他們似乎并未取得最后的勝利。

好，閑話少提，來(lái)看看人本主義講了些什么東西吧。

人本主義者最反對(duì)的，就是行為主義者拿人不當(dāng)人，當(dāng)機(jī)器。之所以叫“人本主義”，是因?yàn)槠鋰?yán)重強(qiáng)調(diào)、反復(fù)重申：要把學(xué)生當(dāng)人。一言以蔽之，行為主義關(guān)注的是教育應(yīng)該做些什么，而人本主義強(qiáng)調(diào)的是教育能夠做些什么。下面就說(shuō)說(shuō)人本主義的三個(gè)領(lǐng)軍人物的觀點(diǎn)，他們是馬斯洛、羅杰斯和梅——三位都是美國(guó)佬。

馬斯洛提出了一個(gè)需要層次理論，太有名了，你網(wǎng)上隨便搜一下就能查到，我不細(xì)述了?；居^點(diǎn)是人總是有需要（或需求）的，需要是分層次的，人在低層次的需要得到滿足的情況下，高層次的需要就自動(dòng)產(chǎn)生。當(dāng)所有低層次需要獲得滿足以后，人就會(huì)去追尋最高層次的需要：自我現(xiàn)實(shí)。而自我實(shí)現(xiàn)的需要跟低層次的需要又不一樣，滿足以后不會(huì)消除，而會(huì)愈強(qiáng)——大概什么需要都沒有了，人會(huì)很無(wú)聊很痛苦，生不如死。

馬斯洛還描述了達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的所謂“高峰體驗(yàn)”：一種源自心靈深處的、象觸電一樣的感覺，一種難于言表的超然物我、極度愉悅、無(wú)限滿足、飄飄欲仙的心靈狀態(tài)——在馬斯洛看來(lái)，“高峰體驗(yàn)”是人生的真正意義所在，也應(yīng)是人生的終極追求：人一旦達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，就成了一個(gè)自由的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，“由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。”^②

按馬斯洛的這個(gè)意思，教育首先要不斷地去滿足學(xué)生的低層次需要，最終引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到“高峰體驗(yàn)”。前者是很實(shí)際的，后者是理想化的。

羅杰斯提出一種自我理論。大概意思就是每個(gè)人都有一個(gè)自我，在自然狀態(tài)下，每個(gè)人的自我都健康、活潑、快樂得象一只歡快的小兔子。在社會(huì)環(huán)境壓制、遭遇挫折等情況下，小兔子會(huì)被關(guān)起來(lái)或者走失，封閉或迷失的自我并不安分，會(huì)不斷作祟，導(dǎo)致如人格分裂、強(qiáng)迫癥、失心瘋等心理障礙或疾病。

羅杰斯是個(gè)心理咨詢師，他發(fā)現(xiàn)只要幫助患者釋放或找回自我，做真正的自己，心理障礙就能自動(dòng)消除。但羅認(rèn)為那只兔子只能患者自己去釋放或找到，咨詢師所能做的只有無(wú)條件地關(guān)懷、同情和理解，即所謂“以患者為中心”的治療法。羅大師如此著名，相信他的方法是非常有效的。

后來(lái)羅杰斯認(rèn)為心理疾病所以層出不窮，根源出在當(dāng)時(shí)的教育上（我有同感），要大范圍根本性地消除心理疾病，必須進(jìn)行教育改革——看來(lái)他有普渡眾生的崇高理想。羅杰斯認(rèn)為，教育就是要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我，而不是強(qiáng)迫學(xué)生去改變自我。跟他的“自我中心療法”相仿，羅杰斯在教育上十分強(qiáng)調(diào)親密和諧的師生關(guān)系和學(xué)生自我指導(dǎo)的重要性。

羅的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是人的本性是健康、善良而美好的，病態(tài)、丑惡是由環(huán)境造成的，自我以及自我的發(fā)展是由自我發(fā)現(xiàn)、自我決定的——這話有點(diǎn)奧。好的教育的關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)展自我。

我總覺得這里多少有點(diǎn)矛盾的，既強(qiáng)調(diào)自我決定，又突出環(huán)境的作用，既人本主義又行為主義——其實(shí)什么主義什么主義的這種分法是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的。

梅的觀點(diǎn)我們稱之為存在主義，如果你認(rèn)真看過(guò)我前面的文章，那我告訴你，本人是很有點(diǎn)存在主義傾向的（在過(guò)去，這可是反動(dòng)的，汗?。┻@不是我故作高深之舉，而是我在教育實(shí)踐中不斷碰壁以后的一種無(wú)可奈何的選擇。

存在主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，稱為自我選擇。簡(jiǎn)而言之，就是人是自己去選擇該成為一個(gè)什么樣的人。因此，教師只能給出各種建議和選項(xiàng)，然后讓學(xué)生去選。比如存在主義非常重視的道德教育，主張教師只能提供各種選項(xiàng)，即告訴學(xué)生可以有哪些做法，可能有哪些想法，或還可以告訴學(xué)生各種做法、想法的結(jié)果——要強(qiáng)調(diào)是教師的估計(jì)不一定是事實(shí)，然后學(xué)生究竟怎么做怎樣想，這只能讓學(xué)生自己去選擇，老師無(wú)能為力。

初為人師者對(duì)這一論調(diào)恐怕是要失望的，但除非你有特異秉賦或能力，當(dāng)你在工作中大量全面地接觸學(xué)生（尤其是學(xué)生的想法）以后，相信你會(huì)被迫接受這一觀點(diǎn)，或者講是被迫選擇這一觀點(diǎn)——可見所謂自我選擇，并非完全由自己作主，此乃后話。

存在主義被歸為人本主義的一個(gè)方面，其實(shí)梅和羅杰斯曾經(jīng)有過(guò)公開的爭(zhēng)執(zhí)（或者叫辯論吧）。爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)就在人性的本質(zhì)上，梅認(rèn)為惡與善一樣存在于人性之中，因此梅對(duì)羅的“環(huán)境致惡論”有過(guò)尖銳的批評(píng)。

表面上看存在主義認(rèn)為人性有惡，是消極的。但在我看來(lái)，存在主義更加客觀，自我選擇論比自我決定論要積極，至少教師還可以做點(diǎn)實(shí)質(zhì)性的事情：給出建議和選項(xiàng)。在人本主義的眾多主張中，存在主義要算得上最具操作性的了。

存在主義認(rèn)為雖然人無(wú)完人——比較客觀，但通過(guò)直面現(xiàn)實(shí)、勇氣的培養(yǎng)和自我選擇，可以趨向光明的未來(lái)——比較積極。

好，就介紹到這里吧，我累死了——志大才疏啊！

人本主義者主張教育要以人為本。這個(gè)本到底怎樣，鄙人無(wú)學(xué)，只有一個(gè)模棱兩可、似是而非的概念。盡管如此，在下還是以門外漢的身份，冒天下之小小不韙，對(duì)人本主義作大言不慚的簡(jiǎn)要評(píng)論——做人做事要有始有終。

現(xiàn)在看來(lái)，人本主義者試圖弄清楚人的本質(zhì)，建立科學(xué)、規(guī)范的理論體系的愿望基本上是落空了。人們幾乎一致認(rèn)為，人最根本的“本”就是人的意識(shí)和心理，而研究一涉及到這個(gè)領(lǐng)域，就變得異常艱難——人是否能對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，仍然是懸而未決的謎。以至于馬斯洛認(rèn)為，科學(xué)研究的方法不適用于人本的研究，只有創(chuàng)立一種完全不同于“現(xiàn)代科學(xué)研究方法”的“未來(lái)人本研究方法”，才可能對(duì)人本進(jìn)行有價(jià)值的研究，但這條路，沒人走過(guò)，不為人知——類似于愛因斯坦晚年對(duì)統(tǒng)一場(chǎng)論的研究。

因此，人本主義的基礎(chǔ)是不牢固的，或簡(jiǎn)單理想、牽強(qiáng)附會(huì)，或循環(huán)認(rèn)證、因果不明，或虛幻玄奧、莫明其妙。人本主義者極力反對(duì)的片面、機(jī)械和呆板，但最終他們自己也未能避免。人實(shí)在是太復(fù)雜了，實(shí)在說(shuō)不清楚，只要訴諸文字，就難免僵化片面。比如人的需要，其實(shí)并不象馬斯洛同學(xué)說(shuō)得那樣層次分明和有規(guī)律，各人情況也不完全相同。

不知人本主義者是否會(huì)和先生有同樣的感受：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。”

人本主義提出的教育主張，還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是可操作性極差。人本主義在實(shí)際操作上的觀點(diǎn)，不是含糊其辭，就是高深難測(cè)，總之是有點(diǎn)虛幻有點(diǎn)玄，或是不夠?qū)嶋H，或是普通教師難于領(lǐng)會(huì)。比如按人本主義的說(shuō)法，教師要等待學(xué)生自己去決定怎么發(fā)展，但很可能這種等待是遙遙無(wú)期的，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一般不會(huì)高薪聘請(qǐng)一群人來(lái)等待??！所以即使在人本主義極盛之時(shí)，行為主義仍大行其道。這是人本主義者所無(wú)法決定、也不能選擇的客觀現(xiàn)實(shí)。

一座建在沙堆上的房子，雖然漂亮，終究經(jīng)不起歷史老人的折騰——這是人本主義的宿命。人本主義者極力主張人是自我選擇和自我決定的，但他們選擇來(lái)選擇去，還是無(wú)法作出最后的決定。

盡管如此，我認(rèn)為人本主義提出的基本觀點(diǎn)，對(duì)人來(lái)說(shuō)是極具意義和價(jià)值的?；蛟S正如馬同學(xué)所言，人們還沒有找到研究人本的方法，故不得其門而入，而只能看到其出墻之紅杏。

總結(jié)一下：人本主義是不圓滿的，理論建設(shè)的宏愿沒有最終達(dá)成，但提出的的一些極有價(jià)值的觀點(diǎn)——理想即使沒有實(shí)現(xiàn)，其碎片也還是閃光的。

寫得有點(diǎn)蠟味了，不好意思——才疏學(xué)淺。

注：

①人本主義思想，主要是在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的行為主義觀點(diǎn)和精神分析方法的基礎(chǔ)上提出的。

②馬同學(xué)是在調(diào)查了大量成功人士以后提出“高峰體驗(yàn)”這個(gè)論斷的。