人本主義在西方

作者：佚名       更新時(shí)間：2007-6-21

 

   第二次世界大戰(zhàn)前后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)文明發(fā)展成熟，開(kāi)始逐步向后工業(yè)化方向前進(jìn)。

 

　　 如果說(shuō)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是一種以人與自然的自在的和原始的合二為一為內(nèi)涵的、自由散漫的文明；工業(yè)文明是以人本精神和科學(xué)技術(shù)為內(nèi)涵的文明；而后工業(yè)文明就是以消解自我和壓平價(jià)值重建人與自然的人為合一為內(nèi)涵的文明。工業(yè)化的進(jìn)程離不開(kāi)規(guī)則，也就是法律和一定社會(huì)秩序的制定、實(shí)施，當(dāng)每個(gè)人都被當(dāng)作機(jī)器上的零件，遵從社會(huì)規(guī)范而行動(dòng)時(shí)，人與人之間的溝通、人原本的情感都可能受到壓抑，雖然社會(huì)看上去井然有序，但這種有序建立在冰冷而壓抑的個(gè)體上。于是美國(guó)在五六十年代出現(xiàn)了戰(zhàn)后第一代人的反叛，以嬉皮士文化、黑客、反戰(zhàn)和性解放等為主要表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)觀念的解體和文化的混亂。當(dāng)時(shí)的西方媒體將這批青年貶斥為“垮掉的一代（the beatniks）”。

 

　　 然而這些“垮掉的一代”并沒(méi)有真正地垮掉，反倒成為了承前啟后的重要一代人。究其根本，是由于以人本主義、存在主義思想為代表的西方心理學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家等及時(shí)地站出來(lái)，以這些新的思潮影響了社會(huì)和文化的走向。這其中，人本主義思潮，尤其是人本主義作為一種心理學(xué)的新生力量，扮演了非常重要的角色。

　　

　　 人本主義心理學(xué)作為一種運(yùn)動(dòng)是由許多具有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)者共同發(fā)起的，主要有：人格心理學(xué)家G.W.奧爾波特、H.A.默里、G.墨菲；新精神分析學(xué)家K.霍妮、E.弗羅姆;存在主義心理學(xué)家羅洛.梅;機(jī)體論者K.戈?duì)柕率┨┮?發(fā)展心理學(xué)家C.比勒、J.F.布根塔;比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家A.H.馬斯洛;心理咨詢家和教育改革家C.R.羅杰斯等。其中馬斯洛、羅杰斯和羅洛.梅是這一運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。

 

　　 人本主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，他們既反對(duì)S.弗洛伊德的精神分析把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本驅(qū)力或防御機(jī)制，又反對(duì)行為把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象。關(guān)于人的價(jià)值問(wèn)題，人本主義心理學(xué)家大都同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過(guò)教育提高的，理想社會(huì)是可能的。在心理學(xué)的基本理論和方法論方面，他們繼承了19世紀(jì)末W.狄爾泰和M.韋特海默的傳統(tǒng)，主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性，反對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理，主張以整體論取代還原論。

 

　　人本主義興起是一個(gè)較長(zhǎng)的醞釀過(guò)程。二三十年代美國(guó)人格心理學(xué)、新精神分析和機(jī)體論的研究是早期的理論準(zhǔn)備，而源于古希臘、興于文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義思想和后現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)也為人本主義提供了借鑒。奧爾波特認(rèn)為人是多種因素相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一體，每一成人都不同于他人而以他自身獨(dú)特的內(nèi)在和諧方式對(duì)待世界，這一看法和排除意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的行為主義理論直接對(duì)立。以這種人格理論為基礎(chǔ)，奧爾波特后來(lái)成為創(chuàng)立哈佛大學(xué)社會(huì)關(guān)系學(xué)系的關(guān)鍵人物，這為學(xué)院中人本主義心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的分立創(chuàng)造了條件。默里和墨菲這一時(shí)期也有重要的人格理論著作發(fā)表，他們把人格的生物因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，為人本主義理論的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

 

　　 這一時(shí)期的精神分析也同樣在發(fā)展，先后有多個(gè)分支在北美、英國(guó)和歐陸興起。其中霍妮、弗羅姆等人反對(duì)弗洛伊德的泛性論，把美國(guó)工業(yè)社會(huì)發(fā)展中引起的社會(huì)問(wèn)題看作是導(dǎo)致精神障礙的社會(huì)因素，開(kāi)創(chuàng)了精神分析的社會(huì)文化學(xué)派。而對(duì)泛性論的批評(píng)，同樣也成為人本主義心理學(xué)和傳統(tǒng)精神分析的主要分歧之一。1939年戈?duì)柕率┨┮颉稒C(jī)體論》的發(fā)表，被認(rèn)為是該學(xué)派的主要理論即自我實(shí)現(xiàn)論的基石。戈氏第一次從機(jī)體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實(shí)現(xiàn)，用心理學(xué)的實(shí)證研究加強(qiáng)了這一本來(lái)是由哲學(xué)提出的概念。直到以馬斯洛等人為代表的人本主義心理學(xué)家及其學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人本主義的正式誕生。

 

　　 人本主義心理學(xué)在某種意義上就是對(duì)于人性的研究,所以一定就涉及人性.在當(dāng)代人本主義心理學(xué)中,人本心理學(xué)對(duì)于人性主要有兩種看法：

 

　　 以馬斯洛、羅杰斯為首的人本心理學(xué)家認(rèn)為人性是本善的，只要展開(kāi)人性世界就會(huì)光明。這被稱為理想主義的人本心理學(xué)。

 

　　 而以羅洛梅、皮爾斯等為首的人本心理學(xué)（存在主義的人本心理學(xué)）更多認(rèn)為人性是善惡和兼具備的。一個(gè)人只有通過(guò)努力才可能接近人性的善，而不至于被人性的惡所偏差。這被稱為現(xiàn)實(shí)主義的人本心理學(xué)。

 

　　 這兩派間雖然基本有良好的關(guān)系，并共處一個(gè)人本主義心理學(xué)陣營(yíng)。但也曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)程度的沖突，當(dāng)我們說(shuō)起人本心理學(xué)時(shí)，我們根據(jù)其對(duì)于人性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的不同，一般可以將人本主義分為上述兩個(gè)大方向。

 

　　 以人為本，關(guān)心人的需要和發(fā)展，引導(dǎo)人向著發(fā)掘潛能、自我實(shí)現(xiàn)的道路發(fā)展，成為人本主義思潮對(duì)世人的教益和啟迪。需要層次論的提出，標(biāo)志著一些心理學(xué)家不再將人看作為實(shí)現(xiàn)欲望而掙扎的野獸（精神分析），也不再將人看作對(duì)外界刺激進(jìn)行反應(yīng)的簡(jiǎn)單“機(jī)械”（行為主義），而是有潛力超越自我、提升人格、渴望自我實(shí)現(xiàn)的存在。他們認(rèn)為人之所以為人，不簡(jiǎn)單地是因?yàn)樗麄兡軌蜻m應(yīng)環(huán)境、制造工具，更擁有了對(duì)自身價(jià)值的自覺(jué)：不僅僅關(guān)心今日之我，更關(guān)心明日之我。

 

弗蘭克爾進(jìn)一步區(qū)分出人區(qū)別于其它動(dòng)物的四項(xiàng)獨(dú)有天賦：選擇的自由，能夠使人不再一味順應(yīng)環(huán)境，而能尋求改變；良知，使人判斷何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為；想象力，使人超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的束縛，擁有更廣闊的視野；自由意志，使人自覺(jué)地思考和追求生命的意義。能夠肯定生命自身的價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的關(guān)懷，人本主義作為“第三勢(shì)力”，無(wú)疑為傳統(tǒng)的心理學(xué)帶來(lái)了人文的氣息和溫暖。