|
存在主義心理學(xué)家 羅洛·梅（ Rollo May ）
名言：設(shè)想如果人類真的永生不死，人類可能就會(huì)不珍惜生命，不努力向美好追求。
西方哲學(xué)界一直把存在作為“本體論”問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。 從詞源學(xué)來(lái)說(shuō)，“存在”的意思是人能夠通過(guò)自我意識(shí)，自我反思，通過(guò)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的超越，通過(guò)創(chuàng)造、工作、愛(ài)和友誼而超然于自我之上。 所謂本體論，從字面上理解，是關(guān)于存在的研究，關(guān)于世界本質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。存在主義者試圖通過(guò)對(duì)存在的研究，通過(guò)對(duì)人類存在核心的描述，發(fā)現(xiàn)組成人類本性的究竟是什么。 雖然對(duì)存在的關(guān)注延續(xù)了兩千多年，但真正把存在作為一個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)研究的則當(dāng)屬西方現(xiàn)代存在主義哲學(xué)，其主要代表人物為克爾凱廓爾、海德格爾、雅斯貝斯、薩特和馬塞爾等人。
這些人的觀點(diǎn)的共同之處有以下三點(diǎn)： 一、重視作為個(gè)體的人，以及人的情感，意志自由和內(nèi)在體驗(yàn) 二、重視真理的主觀性。 三、重視人的自由選擇。
羅洛梅生平 羅洛梅于1909年4月21日生于美國(guó)俄亥俄州的艾達(dá)鎮(zhèn)。他是父母六個(gè)孩子中的大兒子，有一個(gè)患精神病的姐姐。父母沒(méi)有受過(guò)良好的教育，而且對(duì)子女的教育也不太關(guān)注，因而羅洛梅早年的家庭和教育環(huán)境都是很差的。 在大學(xué)階段他首先接受的是藝術(shù)教育，就讀于俄亥俄州奧柏林學(xué)院藝術(shù)系，獲學(xué)士學(xué)位。隨后有一段漫游歐洲的經(jīng)歷，在這段時(shí)間中他與阿德勒有過(guò)密切的接觸，對(duì)阿德勒的學(xué)說(shuō)總體上非常贊同，雖然后來(lái)認(rèn)為有“過(guò)分簡(jiǎn)單化和籠統(tǒng)”的問(wèn)題。 回到美國(guó)之后，他被紐約聯(lián)合神學(xué)院錄取，并有幸結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)已很有名氣的德國(guó)存在主義哲學(xué)家和神學(xué)家保羅蒂利希，通過(guò)他羅洛梅第一次系統(tǒng)的接觸了存在主義思想，在羅洛梅的著作中經(jīng)?？梢钥吹脚c保羅蒂利希有關(guān)的內(nèi)容。 其他對(duì)羅洛梅的思想起到重要影響的人物有科特戈?duì)柕滤固?、新精神分析學(xué)派的沙利文和弗洛姆。羅洛梅從事心理學(xué)研究的起步階段是作為一名心理指導(dǎo)教師和心理咨詢員，使用的是精神分析理論，隨著他對(duì)精神分析的缺陷和存在主義哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他逐漸從一個(gè)精神分析心理學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)存在分析學(xué)家。 到了20世紀(jì)50年代，美國(guó)人本主義心理學(xué)興起，此時(shí)的羅洛梅已初步確立了存在分析的心理學(xué)思想，通過(guò)與人本主義心理學(xué)代表人物如馬斯洛、羅杰斯、戈?duì)柕滤固?、奧爾波特等人的長(zhǎng)期接觸和思想交流，羅洛梅和人本主義心理學(xué)取得了共識(shí)。
存在主義和人本主義的相同點(diǎn)在于
一、都把存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為自己的思想基礎(chǔ) 二、都反對(duì)作為心理學(xué)第一勢(shì)力的行為主義和作為第二勢(shì)力的精神分析因而也把羅洛梅歸為人本主義的心理學(xué)家，如果嚴(yán)格區(qū)分的話，就是人本主義心理學(xué)中具有存在主義傾向的心理學(xué)家。 羅洛梅于1994年10月22日逝世，享年85歲。
羅洛梅的主要思想
一、存在的六種本體論特點(diǎn)，即自我核心，自我肯定，參與，覺(jué)知，自我意識(shí)和焦慮
自我核心是指一個(gè)人不同于別人的存在，指一個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二性，自我就處在這個(gè)存在的核心。
自我肯定指一個(gè)人保存其自我核心的勇氣參與是因?yàn)槿瞬豢赡塥?dú)立的存在于這個(gè)世界上，必須與周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，通過(guò)合理的“社會(huì)整合”來(lái)增強(qiáng)自身的存在感和存在的價(jià)值。
覺(jué)知是指人對(duì)“自我核心的主觀認(rèn)識(shí)”，他把覺(jué)知看作是一種對(duì)自身感覺(jué)、愿望、身體需要和欲望的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)比自我意識(shí)更為直接和具體。 自我意識(shí)就是覺(jué)知表現(xiàn)在人身上的一種獨(dú)特形式，羅洛梅認(rèn)為前四種本體論特點(diǎn)是所有生物都有的，而自我意識(shí)則是人所獨(dú)具的，與覺(jué)知相比，自我意識(shí)具有更加抽象和間接的性質(zhì)，它是更為整合的一個(gè)整體，它可以使人有能力超越直接具體世界，而生活在“可能”的世界里，它是人的所有其他特點(diǎn)，如自由意志、抽象觀念、象征作用、責(zé)任感、罪疚感和超越時(shí)空等的基礎(chǔ)。 焦慮，是指人的存在面臨威脅時(shí)所產(chǎn)生的一種痛苦的情緒體驗(yàn)，是指?jìng)€(gè)體對(duì)有可能喪失其存在的一種擔(dān)心。
二、焦慮 羅洛梅對(duì)焦慮實(shí)質(zhì)的看法主要有以下幾點(diǎn)： 一、焦慮是對(duì)存在受到威脅的一種反應(yīng)，這種存在包括人的生命和與生命有同等重要性的信念，如個(gè)人的職業(yè)，名譽(yù)和地位 二、焦慮是對(duì)人的基本價(jià)值受到威脅的一種反應(yīng)。羅洛梅認(rèn)為價(jià)值觀是一個(gè)人生存于這個(gè)世界的基本支柱，個(gè)人是把這種價(jià)值觀與作為一種自我的存在相認(rèn)同的，威脅了價(jià)值觀，就如同威脅到本人的存在一樣?！ ?/span> 三、焦慮是對(duì)死亡的恐懼。人終有一死，這是每個(gè)人都無(wú)法改變的事實(shí)，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，當(dāng)死亡近在眼前時(shí)，恐懼是必然的，而當(dāng)死亡的威脅不那么強(qiáng)烈時(shí)，這種對(duì)于死亡的恐懼就會(huì)轉(zhuǎn)化為焦慮。
羅洛梅區(qū)分焦慮和恐懼的標(biāo)準(zhǔn)是知覺(jué)清晰性
兩種焦慮：正常焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮。正常焦慮是與威脅相均衡的一種反應(yīng)，是人成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分。人的成長(zhǎng)過(guò)程必然伴隨著對(duì)原有意義結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，伴隨著向更大的可能性的開(kāi)放，向未知領(lǐng)域的探索，這些都會(huì)產(chǎn)生焦慮，如果人可以正確的理解挑戰(zhàn)和變化中包含的意義，能夠合理的調(diào)動(dòng)自身的力量來(lái)應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，能使價(jià)值觀在相對(duì)穩(wěn)定的情況下逐漸向更全面的方向發(fā)展，那么在此過(guò)程中的焦慮就是正常焦慮，它是人走向成熟的動(dòng)力。 而神經(jīng)質(zhì)焦慮則是一種與威脅不均衡的反應(yīng)，它包含著心理壓抑和其他形式的內(nèi)部心理沖突，并受各種活動(dòng)和意識(shí)障礙的控制，是不能合理的應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和變化的結(jié)果。如果個(gè)體采取遵從他人的意見(jiàn)，放棄自由，放棄個(gè)人成長(zhǎng)的可能性的方式來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，此時(shí)焦慮并不會(huì)真正消失而只是轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)質(zhì)焦慮，它依然會(huì)困擾個(gè)體。
相應(yīng)于正常焦慮和神經(jīng)質(zhì)焦慮，也就有了兩種應(yīng)對(duì)焦慮的方法，積極的和消極的。
羅洛梅認(rèn)為現(xiàn)代人的焦慮有兩個(gè)主要根源,一是價(jià)值感的喪失，二是空虛與孤獨(dú)
三、愛(ài)與意志
愛(ài)是與對(duì)方在一起時(shí)的喜悅以及對(duì)自己和對(duì)方價(jià)值和發(fā)展的肯定。
把愛(ài)降格為性是當(dāng)前的一個(gè)重要問(wèn)題。性應(yīng)該作為愛(ài)的基礎(chǔ)之一，但是卻不應(yīng)該是愛(ài)的全部。把愛(ài)降格為性只能是兩者都變得越來(lái)越了無(wú)生氣，越來(lái)越缺乏個(gè)性和原發(fā)性。單純靠性維系的關(guān)系，在激情退去之后，只會(huì)感到空虛。性行為中最正常最基本的要素，是通過(guò)給予對(duì)方，來(lái)獲得自我肯定的體驗(yàn)和樂(lè)趣。（這是一種更特有的付出方式），而不是從對(duì)對(duì)方身體的占有和控制中來(lái)尋求與他人結(jié)合的可能。要通過(guò)愛(ài)來(lái)賦予性活動(dòng)更多的意義從而使性得以升華，使性活動(dòng)成為個(gè)人向更高的意識(shí)水平邁進(jìn)的途徑。
在愛(ài)與性行為中，自發(fā)性都是很關(guān)鍵的因素，人的主體性和自由正是體現(xiàn)在這種自發(fā)性之中，沒(méi)有個(gè)性的愛(ài)和依賴于技術(shù)的性活動(dòng)都只能把人變?yōu)榍宦傻臋C(jī)械，這正是工業(yè)文明最大的危害。
愛(ài)是連接存在和生成（becoming)的橋梁，愛(ài)情依賴于過(guò)去，但更應(yīng)該指向未來(lái)，指向雙方在未來(lái)的更大的可能性。
意志則以意向性（intentionality)為基礎(chǔ)。意向性首先意味著延伸，其次是計(jì)劃和目的。
意向性是含有意義的。它是指在理解客體的意義的基礎(chǔ)上，通過(guò)主體的價(jià)值判斷而產(chǎn)生對(duì)客體的某種趨向，產(chǎn)生一定的計(jì)劃和目的。而意志則把某種意向性具體化為行動(dòng)。愿望是意向性和意志的先決條件。個(gè)體需要對(duì)自身的愿望有明確的意識(shí)，才能產(chǎn)生意向性，進(jìn)而通過(guò)意志而付諸行動(dòng)。意志不能簡(jiǎn)單的理解為強(qiáng)力意志，強(qiáng)力意志很可能是建立在扭曲人性的基礎(chǔ)之上的。
愛(ài)與意志都是與他人形成聯(lián)系的方式，愛(ài)與意志都表現(xiàn)了個(gè)人向?qū)Ψ降难由?，拓展和趨進(jìn)，表現(xiàn)了個(gè)人希望影響他或她或它，而與此同時(shí)又敞開(kāi)自己，以期被對(duì)方所影響。自我肯定和自我確證----意志最明顯的方面----對(duì)于愛(ài)是極其重要的。一個(gè)人只有在對(duì)自身的存在抱一種肯定的態(tài)度，只有真正的認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，他才具有愛(ài)的能力，否則的話只能是對(duì)愛(ài)的對(duì)象的依賴。
四、原始生命力 原始生命力是能夠使個(gè)人完全置于其力量控制之下的自然功能。它既可以是創(chuàng)造性的，也可以是毀滅性的。原始生命力是一切生命肯定自身，確證自身，持存自身和發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力。原始生命力需要指引和疏導(dǎo)，要把非人格的原始生命力轉(zhuǎn)化為人格化的原始生命力。人的心靈是善與惡的一體。 如果一味的壓抑原始生命力，則必然導(dǎo)致它的暴力形式的反擊，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)原始生命力，以達(dá)到善惡同一的水平。 把原始生命力引導(dǎo)到建設(shè)性方向上的辦法有兩個(gè)，一是與其他人的對(duì)話，二是自我批判。 如果原始生命力處于無(wú)個(gè)性狀態(tài)，則就會(huì)把它訴諸于集體的非理性行為，如果敢于正視自身存在的原始生命力，把它整合到人格結(jié)構(gòu)之中，那么它就可以成為建設(shè)性的力量。
正是在這一意義上，羅洛梅認(rèn)為人是善惡兼具的，這也是他與其他人本主義心理學(xué)家觀點(diǎn)的最大分歧之處。
五、自由、責(zé)任、勇氣和創(chuàng)造性的生活 作為存在主義心理學(xué)家，羅洛梅非?？粗貍€(gè)體的自由，所以他對(duì)古典精神分析的潛意識(shí)決定論以及行為主義的環(huán)境決定論都持激烈的批評(píng)態(tài)度。自由意味著人可以選擇自己的人生道路，但是也正是因?yàn)閭€(gè)體是自由的，他就必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。責(zé)任感是一個(gè)人心理成熟的基礎(chǔ)，一個(gè)只有自由而沒(méi)有責(zé)任感的人，其實(shí)對(duì)自己行為的意義并不清楚，對(duì)于自己和周圍的人都不會(huì)有好的影響。也正是因?yàn)樽杂?，個(gè)體還必須具有勇氣，因?yàn)樽鋈魏问虑?，在結(jié)果尚未出現(xiàn)的之前都要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。
羅洛梅把勇氣分為四類：身體勇氣，道德勇氣，社會(huì)勇氣（與冷漠相對(duì)）和創(chuàng)造的勇氣。 羅洛梅認(rèn)為創(chuàng)造的勇氣是最重要的。運(yùn)用這種勇氣，人們就可以發(fā)現(xiàn)新的形式、新的象征和新的模式，而一個(gè)新的社會(huì)就是建立在其上的。 人如果可以向更大的可能性開(kāi)放，通過(guò)自己的判斷，做各種有益的嘗試，在參與社會(huì)與關(guān)照自我中獲得行動(dòng)的方向，從而過(guò)一種創(chuàng)造性的生活，那他就可以不斷的發(fā)展自身的存在感，就是一個(gè)心理健康的人，也就在趨向于人本主義的自我實(shí)現(xiàn)的道路之上。
相關(guān)閱讀：Rollo May：《生存困境》筆記 |
|
|
