以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心———天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界;它對(duì)中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想的影響是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計(jì)的群體美、環(huán)境美、親和自然之美,創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美,體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)之美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)......
以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心———天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界;它對(duì)中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想的影響是全面而深刻的,如天壇、故宮、江南典型民居、園林等,就充分展示了中國古建筑、園林設(shè)計(jì)的群體美、環(huán)境美、親和自然之美,創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美,體現(xiàn)了中國古典建筑、園林設(shè)計(jì)之美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。
中國古代的先哲以樸素的系統(tǒng)觀念觀察整個(gè)宇宙,《莊子·齊物論》云:“天地與我并存,萬物與我為一”,是莊子“天人合一”的基本思想?！稑酚洝诽岢?#8220;樂者天地之和,禮者天地之序。”即認(rèn)為整個(gè)宇宙天地處于“流而不息,含同而化”的狀態(tài)之中。意思是宇宙之氣永遠(yuǎn)處于整齊、和諧、有序的運(yùn)化之中,這與莊子所謂“通天下之氣”是一個(gè)意思。
天、地是一個(gè)相對(duì)的概念,天是相對(duì)于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一個(gè)明亮的星體;若人站在月球上看地球,地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體,則人體以外的整個(gè)宇宙星空都是天,當(dāng)然也包含我們周圍的自然界?？梢?人與天的關(guān)系實(shí)質(zhì)上乃是人和自然的關(guān)系。以老、莊為代表的道家認(rèn)為:天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,合天人為一”為根本?！独献诱戮洹吩?“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”指明了人與自然的共同根源。
從人類起源看,人是大自然演變的產(chǎn)物,天人相應(yīng)系指人體具有了自然屬性。人與自然相互通融,萬物處于陰陽相交、陰陽互補(bǔ)、陰陽合和的狀態(tài)中。天體運(yùn)動(dòng)在生命體上留下深刻的痕跡與信息,天人合一思想告訴我們,人體就是宇宙全息的縮影。天體運(yùn)行和諧有序,正常人的生命現(xiàn)象也是陰陽平衡、井然有序的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也充分證明,胎兒孕育過程,濃縮了人類億萬年的進(jìn)化過程。
東方古賢的天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界,之于生命如此,之于藝術(shù)也是如此。本文結(jié)合天人合一觀對(duì)中國古建筑、園林設(shè)計(jì)建筑中所體現(xiàn)的美學(xué)思想作一探索。
建筑美學(xué)
代表古代人審美觀念的中國建筑師喜歡富麗華貴、雍容大度的美,所謂泱泱大國之風(fēng)。紫金城、阿房宮、長城、嵩岳寺塔、佛光寺、寄暢園、頤和園、布達(dá)拉宮等杰作,閃爍著中國古建筑的光輝。有序曲、有高潮、有尾聲,空間變化極為豐富。不但從造型、空間布局、總體規(guī)劃獨(dú)具特色,而且作為中國古建筑美學(xué)的主導(dǎo)思想的天人合一觀,在建筑設(shè)計(jì)中從多方位、多層次中得到充分的展示,體現(xiàn)中國古代建筑的深厚的文化底蘊(yùn)。
對(duì)稱美源于自然亦道法自然。
對(duì)稱美是形式美的美學(xué)法則之一。人的形體是對(duì)稱的,鷹、猛虎、雄獅、孔雀、金魚、知了、蝴蝶等等無一不表現(xiàn)出對(duì)稱的形態(tài)。人和動(dòng)物之對(duì)稱能給人以健康的美感,若不對(duì)稱則給人以不愉快的印象。對(duì)稱美源于自然亦道法自然。中國古建筑道法自然對(duì)稱之美,無論是宮殿、廟宇、寶塔、橋梁、樓臺(tái)亭閣等幾乎都考慮到“對(duì)稱”這一美學(xué)法則的應(yīng)用。為什么中國古建筑能給人以美感呢?這是因?yàn)?#8220;對(duì)稱”能給人一種平衡感和穩(wěn)定感,這反映了人們在審美實(shí)踐中的一種普遍的心理要求。
天象數(shù)字的應(yīng)用。
天象數(shù)字在建筑中應(yīng)用最多、最典型的可以北京天壇為例。天壇建成于永樂十八年(1420),當(dāng)時(shí)天地合祭,故名天地壇。明嘉靖九年(1530)在北郊另建方澤(地壇),才改名天壇。
古代十以內(nèi)的偶數(shù)稱為陰數(shù)。奇數(shù)中的一是太極,三才是奇數(shù)之始。天壇幾何尺寸嚴(yán)格采用陽數(shù),象天地人之三,故陽爻稱九。祈年殿運(yùn)用天數(shù)和象征性數(shù)字處有殿高九丈九,屋檐三層,裕谷坊三層,殿頂周長三十丈(象征一個(gè)月三十天),外層十二根柱子(象征一天十二個(gè)時(shí)辰),中層十二個(gè)柱子(象征一年十二個(gè)月),外中二層二十四根柱子(象征一年二十四個(gè)節(jié)氣),最內(nèi)藻井下四根龍井柱(象征一年四季),全部柱子二十八根(象征二十八宿);殿頂四周三十六根枋桷(象征三十六天罡);墻東門外有曲折走廊七十二間(象征七十二地煞)。天壇這一組天象數(shù)據(jù)和構(gòu)成的完美的建筑藝術(shù)形象及其園林空間,充分說明了天人合一思想對(duì)中國建筑學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
陰陽合抱溶于建筑之中。
老子的太極圖(即陰陽圖),最集中、最形象地代表了老子的哲學(xué)思想。太極圖表示宇宙兩種對(duì)立力量(用黑白表示):它們互相共存著,同時(shí)又互相作用,相互轉(zhuǎn)化著,由具有動(dòng)態(tài)的曲線表示,陰陽兩極并非機(jī)械限定,而是一種辯證的運(yùn)化關(guān)系。
在中國古代建筑師看來,中國的空間概念永遠(yuǎn)是兩種對(duì)立的力量和諧而又動(dòng)態(tài)地共存于統(tǒng)一體之中:虛實(shí)、有無、大小、對(duì)隔、曲折、左右、色空、起伏、動(dòng)靜、剛?cè)?、斂放等陰陽?duì)立的力量始終處于一個(gè)互相對(duì)峙、轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始無限運(yùn)化的關(guān)系之中。
佛教強(qiáng)調(diào)“色不異空”,“空不異色”,“色即是空”,“空即是色”。色與空的對(duì)等,隱喻著物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉(zhuǎn)化。顯然,佛教創(chuàng)造了一種富有人和自然靈性的“虛空”、“幻境般”的審美意識(shí)。而在老、莊哲學(xué)思想中,“有”、“無”代表著宇宙中相對(duì)立的實(shí)體物質(zhì)與非實(shí)體屬性的兩個(gè)方面。任何事物不能只有“有”而沒有“無”,或只有“無”而沒有“有”。但在以老、莊為代表的道家哲學(xué)中,則側(cè)重于對(duì)立事物中“陰”的融合力,強(qiáng)調(diào)“無”的功能。他們把“無為而自然”、“無為而無所不為”作為人生哲學(xué),主張酷愛自然,在自然的無限空間中得以抒發(fā)自我心靈和自我滿足。這種“無為”滲透在藝術(shù)中則表現(xiàn)為“神與物游,思與境諧”的審美意識(shí)。由此可見,“色空共存”、“有無轉(zhuǎn)化”、“虛實(shí)相生”乃是中國空間概念的核心。它強(qiáng)烈地影響著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀,也包含著影響中國建筑美學(xué)的審美意識(shí)。
在我國傳統(tǒng)建筑中,大型建筑并不意味著龐然大物,而是一系列的虛實(shí)相間的庭院與由“間”組成的“幢”沿著某種軸線關(guān)系而組成的層層漸“進(jìn)”(每進(jìn)入一個(gè)庭院就稱為一“進(jìn)”)的建筑群。建筑設(shè)計(jì)中既要設(shè)計(jì)“實(shí)”,也要設(shè)計(jì)“虛”。這種虛實(shí)相間的層層漸進(jìn),充分體現(xiàn)了中國空間概念中“有無相生”的審美思想,氣勢恢宏的北京故宮是如此,水鄉(xiāng)江南一些典型的民居也是如此。
群體美、環(huán)境美與親和自然之美。
統(tǒng)一之中有變化,變化之中有統(tǒng)一,是美學(xué)的最高法則,中國建筑師在這方面有充分的考慮。中國古建筑無論從形式感、造型、格調(diào)、色彩關(guān)系、高度變化、線條變化等方面,總是從系統(tǒng)美學(xué)總體審美效果上創(chuàng)造群體和諧統(tǒng)一之美,強(qiáng)調(diào)與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美,強(qiáng)調(diào)親和自然之美。
故宮是一首凝固的交響樂:華表與金水橋就是這首交響樂的序曲,主旋律由天安門、午門逐漸展開,太和殿可視作交響樂的最強(qiáng)音,達(dá)到了樂曲的高潮。走到御花園,樂曲就進(jìn)入尾聲。到了地安門全曲圓滿地結(jié)束。故宮還是一幅畫,從任何角度看還具有繪畫之美:整個(gè)圍墻就是畫框,畫面富于節(jié)奏美、韻律美,錯(cuò)落有致的建筑群,從不同的角度看,都是一幅至美的建筑畫。
中國建筑是內(nèi)向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態(tài)的“可望”,而且也有動(dòng)態(tài)的“可游”。人們在漫游畫面中變化無窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會(huì)全畫的神韻。
中國建筑特別重視建筑單體之間、局部與全局之間、建筑與環(huán)境之間所造成的美。每個(gè)單體只是作為全群的一部分而存在。例如,祈年殿也只有在松柏濃郁的環(huán)境中才有生命,太和殿只有在紫金城的森嚴(yán)氛圍中才能造成一種神圣的氣勢;藏于深山中的古寺,深山因與古寺融為一體而變得更加神秘,古寺因深山的渲染襯托變得更加清凈,給人以超塵拔俗寧靜之美的審美感受。
中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。過去風(fēng)水先生要“觀勢”、“觀相”,實(shí)際上就是建筑選址要充分考慮環(huán)境因素,應(yīng)該說,這是頗具美學(xué)價(jià)值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運(yùn)用對(duì)景等手法,把自然景色烘托得更美。天下名山僧占多。古代廟宇的造址,一般選在三面環(huán)山、一面空曠朝陽的環(huán)境中,既能避風(fēng),又能沐浴陽光。如北京的碧云寺、山東的靈巖寺、南京的棲霞寺、敦煌莫高窟等。尤其值得稱道的是恒山懸空寺,背倚翠屏,上載危巖不在巔,下臨深谷不在麓,倚山做基,就巖造屋,虹橋飛跨,殿宇懸空,構(gòu)成驚險(xiǎn)奇特之美。
以上數(shù)例皆為依山之勢者,也有不少建筑傍水之姿者,或二者兼而有之,如長江的黃鶴樓,錢塘江的六和塔,洞庭湖的岳陽樓,昆明湖畔的頤和園等,如果不是依山傍水,這些華麗的建筑也就不能相映成趣、借景生色了。在依山傍水的自然環(huán)境中的中國建筑,“雖由人作,宛如天開”。自然與建筑二者的關(guān)系相伴相存的親和關(guān)系,好像不是人為加上去的,而是地上長出來的。自然與建筑群體組成了一個(gè)更大的“群”,可見,“群”是中國建筑的靈魂。
中國建筑的特色主要是相對(duì)于西方歐洲人而言的。中國人與歐洲人在建筑文化的思維方式上具有明顯的差異。
歐洲人重視形式邏輯,重視事物之間的因果關(guān)系。在建筑中這種明確的邏輯概念與因果關(guān)系也體現(xiàn)得十分清楚。如西方古典建筑中,將建筑的造型分解為可以理解的各種幾何形體,并將它們符合邏輯地組合在一起。絕大多數(shù)的西方古典建筑都可以分解成一些簡單的幾何形體,在這些形體中,方就是方,圓就是圓,任何形體幾乎都具有一定的幾何形狀。歐洲人喜歡在一些宗教建筑上飾以壁畫:因?yàn)轱w鳥都有一對(duì)翅膀,所以壁畫上的能飛的小天使就合乎情理地安上一對(duì)翅膀,完全合乎形式邏輯的因果關(guān)系。
中國人似乎更重視辯證邏輯,重視事物的辯證統(tǒng)一,將事物的各個(gè)部分看成是一個(gè)有機(jī)的整體,彼此不可分割,因此,如上所述,中國建筑尤重群體效果,無論宮殿、寺廟、宅第的群體,還是園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃,均追求整體統(tǒng)一,造成所謂星列棋布、群星拱衛(wèi)之勢。中國人在宗教壁畫創(chuàng)作中,無論是敦煌飛天,還是嫦娥奔月,就沒有諸如翅膀之類的贅飾,只靠輕飄的自然姿態(tài),隨風(fēng)飄動(dòng)的衣帶,躍然升空,充分體現(xiàn)中國人在處理藝術(shù)問題上的辯證邏輯思維方式。
在建筑的個(gè)體造型上,中國建筑似乎是有意識(shí)地回避純幾何的東西,建筑的屋頂、檐部、脊飾都是由一些不可捉摸的自然曲線構(gòu)成,在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”,這些都使得中國古代建筑在個(gè)體造型上迥異于歐洲古典建筑。
古代中國人與歐洲人在建筑理論上也是有顯著差異的。古羅馬的維特魯特在“建筑十書”中提出了“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”三原則,歐洲建筑師對(duì)形式美的法則,諸如比例、尺度、均衡、韻律、對(duì)稱等均有系統(tǒng)的研究,并在實(shí)踐中運(yùn)用這些美學(xué)法則。
上述形式美的法則,在古代中國建筑師看來,只是建筑理論的表面層次的東西,中國人對(duì)這些美學(xué)法則不僅在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用得十分嫻熟,而且中國建筑師的著眼點(diǎn)在于更深的層次上:在于建筑群體的諧和,在于建筑整體與自然、宇宙的諧和,在于建筑與人類自身的諧和,在于體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感,從總體效果上給人以威懾人的氣勢感和感人的崇高的美感,創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界。
園林美學(xué)
園林建筑是中國建筑最重要的組成部分。但園林又不同于宮殿、長城、廟宇、橋梁,它有自身的一些特色。中國園林石求奇、廊求、水求曲、路求幽,假山疊置,奇花異木,四季更迭。
古代文人畫家陶醉于山水風(fēng)光,企圖將生活詩意化,把自己喜好的詩情畫意融于園林之中,追求秀逸、超脫的意境。歷代許多文人畫家直接參與園林設(shè)計(jì),如唐代的白居易、王維;宋代的蘇東坡;明末的計(jì)成;清朝的李漁等都是杰出的代表。文人畫家參與所造之園,往往以山水為藍(lán)本,詩詞為主題,以畫設(shè)景,以景入畫,寓情于景,寓意于形,以情立意,以形傳神,楹聯(lián)、詩詞與園林建筑結(jié)合,富有詩情畫意,耐人尋味。
以杭州西湖為例,蘇堤猶如飛架在湖面上的一條長虹,連接百花洲、芳華、點(diǎn)翠、浮碧、荔浦和西新。它既是重要的景觀,又起到分割水面的作用。它能順應(yīng)自然,以人之逸,待水之勞,取九天銀河置幾席間作玩,景色隨晴空而變化無窮:旭日東升之前,在蘇堤西新橋遠(yuǎn)眺,湖水似沉睡于夢中,不見漣漪,碧徹清瑩,此時(shí)西湖,格外柔美恬靜。遠(yuǎn)處群山環(huán)抱,近處亭前水清如鏡,亭后林密濃蔭,山青水秀。當(dāng)皓月當(dāng)空,月光明媚,碧空萬里,波光閃爍,泛舟湖上,微風(fēng)拂面,遠(yuǎn)處飄來悠揚(yáng)南曲,可謂人間之極樂世界。正是“茫茫水月漾湖天,人在蘇堤千頃邊,多少管窺夸見月,可知月在此間園。”而在細(xì)雨霏霏之時(shí),縱目湖光山色,云山迤邐,若隱若現(xiàn),似有似無,恰似一幅淡雅的水墨山水畫卷。
如果說西湖風(fēng)光向游人展示一種陰柔之美,則佛教圣地四川峨嵋山又向人們展示一種陽剛之美。它以“景層高、旅程長、山形雄秀,氣象奇異”而獨(dú)具一格。若在春秋雨日,遠(yuǎn)眺巍然聳立的山峰,濃云濃得像遠(yuǎn)山,而遠(yuǎn)山淡得似浮云,是山是云,已難分辨,變化無窮的云霧,繚繞于群山之間,山巒奇峰,忽隱忽現(xiàn)。攀登之仰視可感受巍巍峨嵋之崇高;途中之平視隨處可見群山環(huán)抱、點(diǎn)綴于萬綠叢中的寺廟園林;下山之俯視則有“一覽眾山小”、“天上天下,唯我獨(dú)尊”的親身感受。如果說西湖風(fēng)景是一幅山明水秀的橫幅山水畫卷,那么峨嵋山色就是一幅氣勢雄渾的條幅山水畫卷。
中國園林與歐洲園林也有明顯的差異。
歐洲園林是雕刻性的,而非繪畫性的。強(qiáng)迫大自然符合人工法則雕刻成的立體圖案:草坪、水池、花壇都是幾何形的,甚至把樹木也修剪成各種幾何形態(tài)———園球形、半球形、錐形、多角柱形、短墻式綠籬等被稱為綠色雕刻。林蔭大道又平又直,林園中點(diǎn)綴以人物雕塑、噴泉,使人感覺整齊有序、心曠神怡,富于邏輯性而易于理解,整個(gè)園林外在而暴露,游人一覽無余。
中國園林的藝術(shù)特色在于:含蓄抒情、富于繪畫美和韻律美,其妙在曲,欲露先藏。園林中的參差布局,虛實(shí)對(duì)比,組成園中有園,變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀為主,動(dòng)觀為輔;大園以動(dòng)觀為主,靜觀為輔。小園不覺其小,大園不覺其曠。尤以占地較小的園林,藉助于引景、借景等手法,使迂曲折的景色變化無窮,猶如一幅幅構(gòu)圖完美的立體的畫,無聲的詩,其纖細(xì)雅致,堪稱人間一絕。
中國的園林創(chuàng)作,高度重視人和自然的親和,使游人觸景生情,達(dá)到情景交融,使自然意境給人以啟示和遐想:“觀煙波浩渺而思其意境,仰崴嵬嵯峨而感其氣勢。”移天縮地,在于君懷,人世之外,別開幻境,使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間。雖身在園中,卻似在真實(shí)自然的山山水水之中,使得“修竹數(shù)竿,石筍數(shù)尺”而“風(fēng)中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴。”從觀賞落霞孤霧、秋水長天而進(jìn)入“天高地回,覺宇宙之無窮”的幻境;從“銜遠(yuǎn)山,吞長江,浩浩蕩蕩,橫無際涯”的意境中升華為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高思想境界。這就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高藝術(shù)境界:從有限到無限,再由無限而歸于有限,達(dá)到物我兩忘,自我感情、意趣的自然抒發(fā)。天人合一宇宙觀、人化的自然、自然的人化在中國園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與展示。