記得小時候讀古文，《五柳先生傳》中有一句話：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”它在我心中留下深刻印象，并且引起共鳴。也許是天性之故，我從小不愛看考據(jù)詮釋之類的書，一直到大學畢業(yè)很久之后，因為做學問的需要，才被迫去讀《易經(jīng)》、《天問》一類的書，雖然也產生了興趣，但看到眾說紛紜的注釋，總感到很費勁。因此，雖然是從事建筑這一行，而且對中國古代建筑史頗感興趣，卻對法式則例一知半解，連那些復雜的構件名稱也記不住。反之，明人計成的《園冶》一書卻成了我枕下椅側，手邊肘后的伙伴，常常把它當作詩來讀，而忘了它是造園學著作。我感到《園冶》是一本奇書，包涵面廣，探索度深，觀察角特，信息量大，一言多義，莫深端倪。
當然，要做學問，總不能單靠靈感頓悟找飯吃，還得有幾手硬功夫。所以，當步入學壇之后，雖然自己不干那一行，卻對考據(jù)詮釋之作品或作家所懷的敬佩與日俱增?，F(xiàn)在，張家驥先生在完成了《中國造園史》與《中國造園論》之后，進一步寫成《園冶全釋》一書。我拜讀之后，深感張先生在治學虛靈與治學嚴謹?shù)慕Y合上，做得很到家，因此他的譯注較前人有很大進步，甚至有飛躍式的提高。主要在于他不是局限在字面上去分析，而是從多元全息的深廣度上去透視剖察，終于達到會意通神的效果。除了張先生豐富的中國造園學知識外，其譯注之優(yōu)超，實得力于其廣闊的視野與深刻的思路。我讀過張先生的文稿后，有一些粗淺的體會，愿與讀者作些讀書心得上的交流。
首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。
其次，在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信?！扒幸臅r，何關八宅”，表明他是反對風水術的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調天然之趣，卻并不讓人們去盲從堪輿形勢的說教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書，與其說是一本造園學，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構園無格”的觀點。他還一再強調“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。
《園冶》是講藝術的，它凝結著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，強調的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。
總之，《園冶》是中國造園學的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當一般吟風玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。
自古詩無達詁，可達詁者則非詩也?！秷@冶》，詩也?！秷@冶》一書，言有盡而意無窮，妙在詩外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫外之象，文外之神，字外之意，多所領悟，超越前人遠矣。
?。ā秷@冶全釋》，山西古籍出版社出版；《園冶圖說》，山東畫報出版社出版）
