試析《西廂記》中的鶯鶯形象

    西湖月老祠有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“愿天下有情的都成了眷屬”“是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣”，其上聯(lián)取自王實(shí)甫的《西廂記》。

   《西廂記》通過(guò)張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事,熱情歌頌了青年男女反抗封建禮教,爭(zhēng)取婚姻自由的斗爭(zhēng),藝術(shù)地再現(xiàn)了他們?cè)诙窢?zhēng)中的曲折、痛苦、希望和喜悅。作品具有鮮明深刻的反封建主題和高超的藝術(shù)水平，因此其與《紅樓夢(mèng)》被稱(chēng)為“中國(guó)古典文藝中的雙璧”（趙景深之明刊本西廂記研究.序）。但是崔張故事千古流傳，只有王實(shí)甫第一次明確、響亮地提出了“愿天下有情的都成了眷屬”這一千百年以來(lái)人類(lèi)共同理想和愿望，這是《西廂記》主題思想高于前代、同代婚戀作品的關(guān)鍵之處，也是其世世代代受到人們喜愛(ài)的主要原因，即使是明清時(shí)代的戲曲作品也無(wú)出其上者。而崔鶯鶯正是《西廂記》中最“有情的”，王實(shí)甫通過(guò)對(duì)崔鶯鶯思想性格、感情心理細(xì)膩深刻的刻畫(huà)，為我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)性鮮明、內(nèi)涵豐富的典型形象，從而使作品的情美得到了淋漓盡致地展現(xiàn)，藝術(shù)地詮釋了作品的主題。

    一、崔鶯鶯的情是純潔之情

高爾基說(shuō)：“文學(xué)即人學(xué)”，以情動(dòng)人是文學(xué)藝術(shù)，特別是戲劇藝術(shù)的顯著特征之一。文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞都伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，但這種情感必須是純潔美好的，才能引起人們普遍的共鳴，產(chǎn)生愉悅和美感。鶯鶯之所以長(zhǎng)久的得到人們喜愛(ài)，首要的原因就是她對(duì)張生的愛(ài)情是純潔高尚的，也正是因?yàn)檫@種純潔之情，才使其對(duì)封建禮法的反抗顯得更為必要和合情。任何人也不希望看到如此美好純潔的愛(ài)情被蹂躪被摧殘。

    首先，鶯鶯是美好純潔的。在封建社會(huì)，“女子無(wú)才便是德”，女子只是男人的附屬品，必須遵守所謂的“三從四德”，婚嫁聽(tīng)命于父母之命，媒妁之言。但是在《西廂記》中，王實(shí)甫不但賦予鶯鶯美麗的容貌，而且還給予她過(guò)人的才華、高尚的品德和強(qiáng)烈反抗的意識(shí)，體現(xiàn)出作者思想的民主性。鶯鶯是相國(guó)小姐，她容貌美麗，又“針指女工、詩(shī)詞書(shū)算”無(wú)所不能。她深沉、含蓄，既有外在的美麗凝重，又有內(nèi)在的才華激情。崔張第一次見(jiàn)面，劇中借張生之言行，極力渲染鶯鶯之美。鶯鶯是“千般裊娜，萬(wàn)般旖旎”，張生卻是“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天”，只有一句“我死也”。而在“張生鬧齋”中，則以烘云托月的手法，將鶯鶯的容顏美麗、風(fēng)姿綽約表現(xiàn)得淋漓盡致。法堂之上，燭影風(fēng)搖，老的、小的、僧的、俗的，都被鶯鶯的美麗所吸引，個(gè)個(gè)神魂顛倒。特別是崔張前二次見(jiàn)面，臨去秋波那一轉(zhuǎn)，鶯鶯的情態(tài)之美令人嘆為仙人。然而鶯鶯不僅有外在的美，更有內(nèi)在的品格與才華，她不僅能夠出口成章，而且當(dāng)孫飛虎兵圍普救寺，強(qiáng)大如老夫人者、睿智如長(zhǎng)老者等等，個(gè)個(gè)素手無(wú)策時(shí)，鶯鶯先有自我犧牲之志，后有獻(xiàn)身英雄之計(jì)。為眾生，她不惜獻(xiàn)身于敵，是她的勇敢與善良；言是獻(xiàn)身于敵，實(shí)是想自盡保潔自己，是她的決絕與純潔。美麗純潔如鶯鶯者對(duì)張生的愛(ài)情也是純潔的。事實(shí)上，崔鶯鶯與封建社會(huì)所尊崇的“三從四德”的完美婦女形象完全相悖的，但拋棄封建制度強(qiáng)加于千千萬(wàn)萬(wàn)婦女身上的所謂“美德”，鶯鶯是一個(gè)追求純潔愛(ài)情的近乎完美的藝術(shù)形象。王實(shí)甫塑造出這樣一個(gè)形象，為進(jìn)一步演繹其愛(ài)情的合情合理性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    其次，鶯鶯的情是以愛(ài)為基礎(chǔ)的。男女之情的基礎(chǔ)是真摯的愛(ài)，而不是門(mén)第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡、權(quán)勢(shì)的大小、容貌的丑俊和才情的敏拙。但隨著人類(lèi)的進(jìn)化，情愛(ài)的附著物越來(lái)越沉重，到封建社會(huì)的發(fā)展期更是達(dá)到極致，甚至舍本逐末，人們純粹是為婚姻而婚姻，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，八字相克成為婚姻的前提，甚至不再有愛(ài)。封建勢(shì)力為了確保門(mén)閥利益，用所謂的“父母之命、媒妁之言”加以控制，幾千年來(lái)，不知葬送了多少美好純潔的愛(ài)情，釀成了多少血淚斑斑的悲劇，如孔雀東南飛、梁?；?。因此，相國(guó)小姐崔鶯鶯不求門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，違背“父母之命、媒妁之言”，對(duì)書(shū)劍飄零的張生情有獨(dú)鐘，在封建社會(huì)顯得尤為難得、可貴。鶯鶯的情愛(ài)是對(duì)封建傳統(tǒng)婚姻基礎(chǔ)的徹底否定。崔張始終追求真摯的感情，由最初的一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)聯(lián)吟、寺警、聽(tīng)琴、賴(lài)婚、逼試等一系列事件，二者的感情快速發(fā)展，內(nèi)容也越來(lái)越豐富，而兩情相悅，心心相印是推動(dòng)這一切的原動(dòng)力。

再次、鶯鶯把愛(ài)情置于功名利祿之上?；趯?duì)封建傳統(tǒng)婚姻基礎(chǔ)的徹底否定，對(duì)真摯愛(ài)情的執(zhí)著追求，鶯鶯對(duì)功名利祿極為鄙棄。王實(shí)甫寫(xiě)鶯鶯追求的只是愛(ài)情。她對(duì)張生的愛(ài)，純潔透明，沒(méi)有一絲雜質(zhì)。當(dāng)張生被迫上京考試，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭小利，拆鴛鴦兩下里”；長(zhǎng)亭送別，她給張生最鄭重的叮嚀是：“此一行得官不得官，疾便回來(lái)。”在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上，鶯鶯比張生態(tài)度更為堅(jiān)決鮮明。張生與鶯鶯一樣追求愛(ài)情和婚姻自由，同樣為離別在即而滿(mǎn)懷傷感，但他對(duì)封建禮教的反抗不如鶯鶯徹底，雖然是迫于老夫人壓力上京，但也熱衷于“青霄有路縱須到，金榜無(wú)名誓不歸”。而鶯鶯給張生把盞時(shí)的感觸是：“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。鶯鶯既憂(yōu)慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生不像她那樣愛(ài)得專(zhuān)一，考取后變心，所以一再提醒他“若見(jiàn)了異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”?？傊?，在她的心中，“情”始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不顧。這樣的思想，既不同于《西廂記諸宮調(diào)》里的鶯鶯，也不同于元雜劇中許許多多追求夫榮妻貴的閨秀，她是一個(gè)赤誠(chéng)追求愛(ài)情，大膽反抗封建傳統(tǒng)的女性形象。

    鶯鶯的“重情”是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。由宋入元，社會(huì)思潮發(fā)生了較大的變化：一方面，宋儒存天理、滅人欲的教條，越來(lái)越松弛無(wú)力；另一方面，在城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、感情乃至欲望，開(kāi)始成為人們自覺(jué)的要求。在文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)“情”的自主，是進(jìn)步潮流對(duì)封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。對(duì)“情”的重視是鶯鶯這一形象的立地之根，也是整個(gè)作品的立地之根。《西廂記》雖然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，鶯鶯這一形象集中體現(xiàn)了重愛(ài)情、輕功名的觀念，顯示出王實(shí)甫思想的進(jìn)步性。

    二、鶯鶯的情是真實(shí)之情

    文學(xué)藝術(shù)必須是真實(shí)的才是美好的，必須表現(xiàn)的是人們真實(shí)的情感才具有強(qiáng)烈的感染力，才能打動(dòng)人，引起人們思想感情的回旋激蕩。鶯鶯對(duì)張生的愛(ài)情是純潔高尚的，必須是真實(shí)的才能讓人們恨其所恨，愛(ài)其所愛(ài)，也只有是真實(shí)的才能使這種美好純潔的感情有所附麗,從而使其對(duì)封建禮法的反抗成為可能與合理。

    鶯鶯愛(ài)情的真實(shí)性首先體現(xiàn)在追求的主動(dòng)性上。“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，追求自由是一切生物、尤其是人類(lèi)與生俱來(lái)的天性。封建婚姻制度摧殘人的自然本性，限制人的自由，是一種外在力量強(qiáng)加于人的自然本性之上的東西。封建社會(huì)的后期，市民意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)自由愛(ài)情幸福生活的重視與追求是一種人性的復(fù)萌。正因?yàn)辁L鶯對(duì)自由愛(ài)情的追求源自人類(lèi)的天性，因此她表現(xiàn)出更多的主動(dòng)性。作為一個(gè)長(zhǎng)期受封建禮教束縛的大家閨秀，鶯鶯在追求純真愛(ài)情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的大膽主動(dòng)，是讓現(xiàn)代的青年人也面赤耳熱的。崔鶯鶯帶著青春的郁悶上場(chǎng)，當(dāng)她遇到了風(fēng)流俊雅的張生，四目交流，彼此就像磁石般互相吸引。她分明覺(jué)察到一個(gè)陌生男子注視著自己，但她的反應(yīng)是“亸著香肩，只將花笑捻”。按照封建禮教的規(guī)定，為女子者，“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。鶯鶯竟對(duì)張生一步一回頭，把箴規(guī)拋之于腦后，通過(guò)這一細(xì)微的卻是引人注目的舉動(dòng)，作者讓觀眾清晰地看到她性格發(fā)展的走向。鶯鶯遇見(jiàn)張生以后，作者寫(xiě)她相當(dāng)主動(dòng)地希望和張生接近。她知道那“傻角”月下吟詩(shī)，便去酬和聯(lián)吟，他那里“月色溶溶夜，花蔭寂寂春，如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人。”吟聲才落。她這里便“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春，料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人。”應(yīng)聲起。此時(shí)，男女主人公雖然見(jiàn)過(guò)兩次，但尚沒(méi)有進(jìn)行語(yǔ)言的交流，鶯鶯便主動(dòng)酬和張生，并已然顯出情意的相通；在”害相思“中，張生在美妙的愛(ài)情得而復(fù)失后寫(xiě)信只是表達(dá)了自己的萬(wàn)千思念之情，鶯鶯便“待月西廂下。”主動(dòng)約見(jiàn)張生；當(dāng)?shù)弥獜埳砣境琉庵畷r(shí)，鶯鶯主動(dòng)讓紅娘送去一道藥方，所謂“寄予高唐休詠賦，今宵端得雨云來(lái)。”主動(dòng)投懷送抱，撫慰心上人，不惜背上封建社會(huì)女子的所謂大逆不道之罪。鶯鶯在愛(ài)情上表現(xiàn)的主動(dòng)與張生的被動(dòng)和軟弱也形成鮮明的對(duì)比,特別是在遭到重大阻力彼此隔絕時(shí)，鶯鶯比起張生要堅(jiān)強(qiáng)的多，雖然老夫人悔婚，但作為一個(gè)弱女子并沒(méi)有象張生一樣尋死覓活，甚至于身染沉疴，垂命有日。她表現(xiàn)的非常沉靜，以靜制動(dòng)，尋機(jī)行動(dòng)。而當(dāng)張生和崔鶯鶯依靠生米做成熟飯這種被老夫人稱(chēng)之為“禽獸”和“賤人”的計(jì)謀，達(dá)到最終目的時(shí)，老夫人不得不接受現(xiàn)實(shí)讓二人前去見(jiàn)面，鶯鶯是“羞人答答的，怎么見(jiàn)夫人”。張生卻是“小生惶恐，如何見(jiàn)夫人”，借紅娘之口說(shuō)張生：“苗而不秀，銀樣鑞槍頭”。一個(gè)是羞，一個(gè)是恐，對(duì)照鮮明。鶯鶯在爭(zhēng)取愛(ài)情中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈主動(dòng)性，體現(xiàn)了她敢愛(ài)所愛(ài)的性格特征，也證明鶯鶯之情是發(fā)自?xún)?nèi)心的天性使然的東西，是真實(shí)可信的。這種真實(shí)之情和對(duì)真實(shí)之情的追求對(duì)封建秩序構(gòu)成嚴(yán)重的威脅，動(dòng)搖著封建大廈的根基，引起了老夫人們的極度恐惶和強(qiáng)烈反對(duì)。

鶯鶯愛(ài)情的真實(shí)性還體現(xiàn)在她追求的矛盾性上。鶯鶯畢竟是封建禮法調(diào)教下長(zhǎng)大的女青年，雖然心理充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的渴望，對(duì)生活的憧憬，充滿(mǎn)了青春期的躁動(dòng)，但要違背自幼所受教養(yǎng)、禮教的束縛和女性的禁忌,毫無(wú)懷疑與顧慮地去追求愛(ài)情幸福,在情與禮之間做出最后的選擇,還需要一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程,而且沖破內(nèi)在心理的樊籠比沖破外在人為的約束還要艱難，因此，鶯鶯在爭(zhēng)取愛(ài)情時(shí)，表現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾性，對(duì)未來(lái)的擔(dān)心和憧憬,對(duì)愛(ài)人的向往與排斥，希望與失望，喜悅與憂(yōu)傷等等常常交織在一起。她渴望愛(ài)情，但又不肯輕易露真情，一旦步入愛(ài)河，內(nèi)心里熱情奔放，外表上有時(shí)卻表現(xiàn)的更加矜持，表現(xiàn)得一會(huì)兒大膽、勇敢，一會(huì)兒謹(jǐn)慎、猶豫。正是由于她渴望愛(ài)情，佛殿奇逢張生之后，心里再也沒(méi)有平靜過(guò)。崔鶯鶯懷著對(duì)張生的初戀之情，焚香禱月，祈求尋一個(gè)如意郎君，但卻欲言又止。“心中無(wú)限傷心事，盡在深深兩拜中。”表現(xiàn)了閨中少女愛(ài)情萌動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。而墻角聯(lián)吟道出了一個(gè)青春少女對(duì)愛(ài)情的渴望。一方面對(duì)愛(ài)情懷著熱切的企盼，另一方面剛剛接觸，對(duì)張生這個(gè)人又沒(méi)有充分的了解，想得到又怕得到“非人”的心理，使鶯鶯這個(gè)長(zhǎng)期受封建禮教約束的大家閨秀處于復(fù)雜的兩難境地，使她在爭(zhēng)取愛(ài)情的過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)的主動(dòng)熱情，有時(shí)又拒人千里之外，如所謂“鬧簡(jiǎn)”、“賴(lài)簡(jiǎn)”，有所謂“不肯把頭抬”，“半推半就，又驚又愛(ài)”等等。得到以后怕失去。當(dāng)鶯鶯真正得到張生后，她又擔(dān)心張生“棄之”，特別是張生進(jìn)京趕考，她更是千叮嚀萬(wàn)囑咐，怕他“停妻再娶妻。”這一切都生動(dòng)細(xì)致地刻畫(huà)了鶯鶯的矛盾心理。這種矛盾性增強(qiáng)了人物形象的立體感和豐富性，強(qiáng)化了形象的美感和普遍性，使鶯鶯的愛(ài)情更具有強(qiáng)烈的真實(shí)性。

    鶯鶯在追求愛(ài)情中表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性與矛盾性，反映了作者具有深厚的生活基礎(chǔ)，并藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了生活的客觀本質(zhì)；同時(shí)，這個(gè)形象也凝聚了作者的真情實(shí)感，表現(xiàn)了其強(qiáng)烈的思想傾向性。無(wú)論從主觀上，還是客觀上，都使我們體會(huì)到這個(gè)形象的現(xiàn)實(shí)性和她情感上的合理性，并昭示我們抗?fàn)幨峭耆赡艿摹?/strong>