摘要：王實甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》，或是在情與禮的尖銳矛盾沖突中，或是在情與理的尖銳矛盾沖突中，展示了男女主人公先從靈的溝通再到肉的結(jié)合的完美愛情，是數(shù)百年來封建禮教束縛下的青年男女追求自由愛情的贊歌；也是我國愛情劇發(fā)展中的兩個坐標(biāo)。兩個戲劇都寫才子佳人的故事，而且女主人公崔鶯鶯和杜麗娘都出生貴族，男主人公張生和柳夢梅都是上京趕考的風(fēng)流才子，他們都在維護愛情自由時表現(xiàn)出了叛逆精神，并且都取得最終的勝利。但是兩部戲劇又各具特色，筆者從三個方面對其不同之處進行了探索。

王實甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》，或是在情與禮的尖銳矛盾沖突中，或是在情與理的尖銳矛盾沖突中，展示了男女主人公先從靈的溝通再到肉的結(jié)合的完美愛情，是數(shù)百年來封建禮教束縛下的青年男女追求自由愛情的贊歌；也是我國愛情劇發(fā)展中的兩個坐標(biāo)。兩個戲劇都寫才子佳人的故事，而且女主人公崔鶯鶯和杜麗娘都出生貴族，男主人公張生和柳夢梅都是上京趕考的風(fēng)流才子，他們都在維護愛情自由時表現(xiàn)出了叛逆精神，并且都取得最終的勝利。但是兩部戲劇又各具特色，筆者從三個方面對其不同之處進行了探索。

一、戲劇的承傳和建構(gòu)不同。

崔張的故事最早見于唐代元稹的《鶯鶯傳》（又名《會真記》），其愛情故事已頗為生動完備，但結(jié)局是一個始亂終棄的悲劇。此后出現(xiàn)了很多描寫這個愛情故事的作品，其中最有名的金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，他從根本上改變了《鶯鶯傳》的主題，以崔張出走和最后的團圓代替了張生拋棄鶯鶯的悲劇結(jié)局，糾正了《鶯鶯傳》認(rèn)為鶯鶯是“尤物”和稱許張生始亂終棄的行為為善補過的封建觀點，明確提出了“從今至古，自是佳人，合配才子”（《南呂宮?瑤臺月》）的要求。王實甫繼承了董解元《西廂》的題材、主題，并進行新的建構(gòu)，提出“愿天下有情人終成眷屬”的民主思想，贏得了“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”（《錄鬼簿》）的美譽?！段鲙洝芬蛑渤蔀槲夜诺鋺騽?chuàng)作的現(xiàn)實主義杰作。

《牡丹亭》這一故事則來源于民間傳說，湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事，余稍更而演之。”這杜太守事實際就是現(xiàn)在還保留在《重刻增補燕居筆記》里的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。①這篇話本小說的后半部雖比較簡單，但前半部關(guān)于杜麗娘游園、尋夢、寫像的描繪，已相當(dāng)細(xì)致，并為《牡丹亭》所吸收。杜麗娘這一藝術(shù)形象的出現(xiàn)有它的歷史根源，自干寶的《搜神記》出現(xiàn)以來，民間就流傳著種種人鬼戀，甚至還魂投胎再生結(jié)為夫婦的故事?！赌档ねぁ方?gòu)了一個充滿個性解放而又富有浪漫色彩的人鬼戀故事，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰作。

二、斗爭的對象不同。

崔鶯鶯和張生的愛情因反“禮”而升華，杜麗娘和柳夢梅的愛情因反“理”而炫目。

在中國長期的封建社會里，封建婚姻制度完全拋棄了男女之間的愛情，封建禮教經(jīng)過宋儒的發(fā)展，進一步把愛情作為必須撲滅的“人欲”加以限制，理學(xué)家那一套“男女大防”的戒律，給青年男女造成了嚴(yán)酷的精神禁錮?！段鲙洝芬婚_始就使他們的愛情具有反禮教的意義。鶯鶯重孝在身，但當(dāng)遇見張生時，竟敢“只將花笑拈”，臨別時竟“回顧覷末下”。按禮教規(guī)定，她不應(yīng)該有表現(xiàn)愛情的行為，甚至連念頭也不應(yīng)該有，更何況她此時已經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”許配給了鄭恒。此后，“隔墻酬韻”、“佛寺鬧齋”、“酬簡”等行為都是和禮教相違背的。最終，他們用實際行動－—“夜宿西廂”粉碎了封建禮教的枷鎖，私下里結(jié)為夫妻。從他們的社會地位和所受的教育來看，這無疑是最激烈的反抗方式，他們最終的結(jié)合體現(xiàn)了愛情對禮教的勝利。

自主、平等，沒有門第觀念的婚姻在封建社會里是難以實現(xiàn)的，正如恩格斯所說：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會，起決定作用的是家族的利益”（《家庭、私有制和國家起源》）?！段鲙洝防锏睦戏蛉苏沁@一思想的體現(xiàn)者，她時刻不忘自己的高貴門第，總是搬出“相國家譜”來維護自己的利益。但是鶯鶯并不因父母許配于門當(dāng)戶對的鄭恒而認(rèn)命，張生也并不因自己出生低微而對愛情怯步，他們大膽地向?qū)Ψ奖磉_(dá)著自己的愛情，沖破了封建禮教門當(dāng)戶對的藩籬，實現(xiàn)了他們的愛情理想?！段鲙洝芬蛑泊蚱屏恕安抛蛹讶恕钡乃滋?，升華了主題。

杜麗娘和柳柳夢梅的愛情貫穿著“情”與“理”的矛盾的斗爭，并展示了情在理的壓抑下所噴發(fā)的強大命生命力。這兒的情是一種發(fā)自天性的，涌動在人內(nèi)心深處的對于生命、自然、異性的情欲追求。作為情之化身的杜麗娘是一個有著純凈的精神境界，有著旺盛的生命活力的人。在《驚夢》、《尋夢》、《寫真》等出里傾訴自己的美貌被埋沒和愛美的個性不能表現(xiàn)的苦惱，帶有個性解放的鮮明特征。她追求愛情的強烈與持久，甚至不達(dá)目的死不罷休，帶有“現(xiàn)代的性愛”的性質(zhì)。（參閱恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二部分《家庭》）曲折反映了當(dāng)時的時代特征，那是為崔鶯鶯、張生的愛情故事所沒有的。其時，封建禮法在程朱理學(xué)的影響下嚴(yán)苛到了令人窒息的地步，她在官衙里住了三年，連后花園都沒到過。白天睡一會兒都是違反家教；裙子上繡一對花、一雙鳥，都會引起母親的大驚小怪，認(rèn)為躍出了理的范疇。

在這種環(huán)境之下，杜麗娘和柳夢梅既不可能是花前月下調(diào)情通款的崔鶯鶯、張生，更不可能是青梅竹馬、兩小無猜的黛玉、寶玉，他們只能是一對在夢中相會的陌生男女。湯顯祖在《牡丹亭題詞》所說的杜麗娘“不知所起”的情，不是她與某一個具體對象的特定愛情，而是她作為一個健全的生命所具有的生理和心理特征，是出于人的自身天性對于情欲的本能需求和渴望。正因如此，他們第二次見面時相好。杜麗娘和柳夢梅的愛情，更多地是出于自然天性的欲求，第一次把淹沒在神圣莊嚴(yán)的封建禮教模式中的個人的情欲作為一種合理的存在，提升到了可令人正視，令人崇尚，令人反省的高度?！赌档ねぁ烦蔀槿诵越夥诺馁澑?。

三、愛情的審美效果不同。

兩部戲劇因為特殊的時代特征和主人公在追求愛情過程中的心理、行動，具有了不同的審美效果。

崔鶯鶯和張生的愛情因崔鶯鶯在追求愛情的過程反復(fù)不定，產(chǎn)生了一種“猶抱琵琶半遮面”的曲折纏綿的美感。

崔鶯鶯和張生一見鐘情后，張生便進行了熱烈的追求，想盡了一切辦法，如賃居西廂、借故搭齋、月下吟詩等，他為了崔鶯鶯寢食忘餐，寧愿拋棄功名，甚至身染沉疴。他的深情和弱點都呈露在外面，而崔鶯鶯雖然也對張生一見傾心，但盡可能地把追求幸福的熱情埋藏在內(nèi)心深處。這一方面是封建禮教和封建觀念對她的束縛，另一方面也是其個性使然。孫飛虎兵困普救寺，老夫人當(dāng)眾許婚，張生臨危挺身而出，這使得他們的愛情合法化，崔鶯鶯心中暗自歡喜；然而老夫人食言賴婚，要崔鶯鶯與張生兄妹相稱。這讓崔鶯鶯苦不堪言，咒罵她為“狠毒娘”，開始了內(nèi)心的反抗，但并未付諸行動。直到張生以琴相挑時，她才情潮高漲，本能的沖動使她暫時忘記了禮教的束縛，寫詩約張生來相會。當(dāng)她看到張生的回信時，又忽地向紅娘發(fā)起脾氣了來，叫張生“下次休是這般”，寄去的卻又是約張生月夜私會的詩箋。張生依約而來，她又翻臉不認(rèn)賬。從“賴簡”到“酬簡”，她的性格有巨大的變化發(fā)展，賴簡是她動搖性最大的一次表現(xiàn)，而酬簡表明她克服了內(nèi)心劇烈的斗爭，決心追求合乎自己心意的愛情。情欲終于燒毀了“天理”的藩籬，“夜宿西廂”，實現(xiàn)了靈與肉的全方位結(jié)合。崔鶯鶯在追求愛情的道路上表現(xiàn)出的搖擺不定，彷徨猶豫，使其愛情獲得了一種曲折纏綿的審美效果。

杜麗娘和柳夢梅的愛情因為男女雙方的深情忘我、熱烈執(zhí)著而綻放出了性解放的光芒和瑰麗奇異的浪漫主義的異彩。

杜麗娘的處境比崔鶯鶯更為難堪，她生活在“理”的層層包圍之中，沒有半點的自由可言。在“情與理”的尖銳沖突中，她的愛情呈現(xiàn)出個森嚴(yán)的封建禮教和特殊的家庭環(huán)境，她無法遇到一個青年男子，像《西廂記》里的張君瑞，《拜月亭》里的蔣世隆那樣，老師陳最良是她在父親以外唯一可以接觸到的男子，卻是個老學(xué)究。然而《詩經(jīng)》中的愛情詩喚醒了她的青春，后花園中姹紫嫣紅的明媚春光也刺激了她要求身心解放的強烈感情。她憧憬著自己的理想，卻找不到出路。這樣她把理想寄托于偶然出現(xiàn)在夢中的書生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而“一靈兒咬住”始終不放。在陰間大膽地向判官陳述自己的死因，并詢問她夢中的情人姓梅還是姓柳。正如明人王思任在《牡丹亭序》中說的：“月可沉，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判官可狎而處，而‘梅’‘柳’二字，一靈兒咬住，必不肯使劫灰消失?！痹跀[脫了現(xiàn)實世界的種種有約束后，她果然找到了夢中的書生，主動向他表示愛情。柳夢梅也不負(fù)佳人深情，在追求愛情的路上表現(xiàn)了同樣的執(zhí)著、熱烈和忘我。這是以生命為代價向“理”做出的莊嚴(yán)挑戰(zhàn)。

“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”（湯顯祖《牡丹亭題詞》）。杜麗娘正是至情的化身，她因夢生情，因情而死，因情而生的熱烈執(zhí)著，使其愛情呈現(xiàn)出一種瑰麗奇異的浪漫主。

如果說《長生殿》描寫的是理想中的現(xiàn)實愛情，那么《西廂記》、《牡丹亭》描寫的是現(xiàn)實中的理想愛情，它們在肯定情欲的基礎(chǔ)上，達(dá)到靈與肉的完美結(jié)合。不論是崔鶯鶯和張的愛，還是杜麗娘和柳夢梅的愛情，都如雪中吐芳的梅花，都經(jīng)過了不斷的磨礪，方得馥郁的濃香。 　　 。