周易與人生哲理一、處理天人關(guān)系的三大法則:識天、順天、樂天
《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律。 《周易》有一個基本觀點(diǎn),就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。因此,它總是用自然現(xiàn)象來類比社會現(xiàn)象,用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里,《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天,即認(rèn)識、掌握自然界變化的規(guī)律。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng),把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn),然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識自己目前的處境,設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動。比如蒙卦,上艮下坎,從卦象上看,是一座高山把泉水蒙蓋住了?!断髠鳌吩疲?#8220;山下出泉,蒙。” 處在這種情況,就意味著,目前的局面較為蒙昧,但很有希望,只要能夠啟蒙、擊蒙,讓清泉流出來,就大吉了。再如晉卦上離下坤,離為火,為日,坤為大地,象征太陽出于地上,象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá),君子賢人在位。 也許在有些人看來,這些類比有些簡單,失之牽強(qiáng),但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化,特別是伏羲六十四卦的排列,這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn),顯示春夏秋冬,二十四個節(jié)氣;也可以用來描述天象的變化,把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是,這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規(guī)律,而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn),早在他之前數(shù)千年的中國古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入,人們從這個復(fù)雜而又有序的動態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個系統(tǒng),囊括了許多自然的規(guī)律,堪稱宇宙的一個科學(xué)圖式,就是一個卦,雖說只有六爻,其陰陽關(guān)系的“承”、 “應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個運(yùn)動著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識掌握這套符號系統(tǒng),深入地靈活地操縱這具宇宙的動態(tài)模型,也就是知天了。 知天,這是人生的第一要則。 知天并不是目的。知天的目的是順天。 《周易》每一個卦都包含有順天的含意。比如比卦,上坎下坤,坎為水,坤為地,水與地親密無間,象征君臣關(guān)系融洽,臣盡力輔佐君主,而君也虛心納諫,事業(yè)自然興旺。渙卦,上為巽風(fēng),下為坎水,意味風(fēng)行水上,象征事業(yè)發(fā)展順利,故卦辭說:“利涉大川”。《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理,而且在易傳中明確提出這一概念?!陡镓?#183;彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時,明確地說:“順天而動,不失其時。湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時,大矣哉!”這里,說得很明白:商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應(yīng)乎人。”順乎天”遵循天意之謂也,引申也可以理解成遵循自然規(guī)律,“應(yīng)乎人”,合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天,關(guān)鍵要抓住時機(jī)。時機(jī)抓住了,一帆風(fēng)順;時機(jī)失去了,后悔莫及。于是,《周易》提出 “時”的概念。《系辭下傳》云:“易曰:公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有?動而不括,是出而有獲,語成器而動者也。” 這里提出“待時而動”的思想,十分重要?!吨芤住返谝回郧宰畹湫偷卣f明了“待時而動”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時機(jī)未到也,為何處第二爻位置,“見龍?jiān)谔?#8221;?因?yàn)闀r機(jī)到了,“利見大人”,為何處第三爻位置,要“終日乾乾,夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn),關(guān)系重大,要勝而不能敗…… 屯卦 (上坎下震)六二爻與六四爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng),六四與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話,為何六二爻所說的婚姻暫時不能成功 (“女子貞不字,十年乃字”)而六四爻說的婚姻“往吉,無不利”呢?原因在于時機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣,一時不能成功,需要“待時”,六四爻所說的婚姻,萬事俱備,因而求婚者一去就會成功。 《周易》認(rèn)為天地萬物都在變化之中,變是有規(guī)律的,“時”是變的規(guī)律之一?!敦S卦·彖傳》云:“日中則仄,日滿則食,天地盈虛,與時消息。”《損卦·彖傳》也說:“損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕成。”那么,人怎么辦?《周易》認(rèn)為:“時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。”人生的道路是漫長的,但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步,有些人善于審時度勢,迅捷地捕捉住時機(jī),一步登天,有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機(jī),惜哉悲哉!古往今來,多少成敗榮枯竟就在這一步之中,命乎?非也,乃時也! 《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外,還提出“樂天”的思想?!断缔o上傳》云:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文;俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說;精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違!知周乎萬物而道濟(jì)天下,故不過,旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體。”全段話前面是講“知天”、“順天”,后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達(dá)觀的態(tài)度,超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦,大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身,人就超脫不起來了,自由不起來了,快樂不起來子。” 人在世界上不能做到事事都如意。一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想,力求達(dá)到自己的目的,另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到,也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧,也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的,難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生,但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外,還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水,寄情自然,忘形骸于天地之外,這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為:他生命的全部,他與學(xué)生言志時,最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”.至于老子、莊子就更不用說了?!吨芤住?#8220;樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。 二、處理人際關(guān)系的三大法寶,守正中孚尚和 天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題,但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?!吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的,而于人際關(guān)系的討論是微觀的。 《周易》認(rèn)為,人之處世,第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?!吨芤住坊挢粤?,由陰陽爻組成。陰陽爻各有其位。一、三,五爻位為陽位,二、四、六爻位為陰位,陽爻據(jù)陽位,陰爻據(jù)陰位,這叫當(dāng)位。如若不然,則叫失位。當(dāng)位叫“正”,失位叫“失正”。六爻位中,二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置,故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位,陽爻據(jù)五位,則又中又正,稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn),守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的,反之失正是不吉祥的。 “守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn),天地萬物各有其位,人不例外。每個人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置,如若這樣,世界就是有序的了,就不會有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論,社會上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故,比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任,臣不安臣位守臣子的職分,那么,這個天下就亂了。一個家、一個企業(yè)、一個團(tuán)體也是如此。這個觀點(diǎn)雖然偏于保守,但亦有合理之處?!吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”。“孚”,誠信的意思,“中”,在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到,《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué),強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性?!吨芤住氛勚饔^能動性包含有兩個方面,一個方面是個體的主觀能動性,諸如“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”,一個是群體的主觀能動性,強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個問題提出來了,靠什么去聯(lián)系群體的心志,靠什么去爭取他人的理解,支持和幫助呢?《周易》明確提出,要靠“有孚”,即靠誠信。誠者,真也。只有真情才能換取真情:只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢,也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得,用權(quán)勢可以掠取的?!吨芤住窂?qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至,非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會?!吨芤住氛?#8220;孚”很多,“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個卦中出現(xiàn),幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方,大多闡明這樣幾個道理: 第一、如果缺乏誠信,就會出現(xiàn)思想隔閡,就會產(chǎn)生紛爭。比如訟卦,卦辭就說,“訟,有孚窒惕”。就是說:為什么會去打官司呢?是因?yàn)楸舜说恼\信被窒塞了,這話說得很對。人與人之間,難免不發(fā)生利害沖突,但如果能開誠布公,相互謙讓,至少不會鬧到非公堂上相見不可。 第二,如果有誠信,則可逢兇化吉,遇難呈祥,或好上加好,比如小畜卦六四爻辭說:“有孚,血去惕出,無咎。”意思是:有了誠倍,就可離去憂愁,脫出惕懼,自然,也就無事了。又如大有卦六五爻辭:“厥孚交如,威如,吉”意思是:他用誠信交接上下,得到大家的擁護(hù)、尊敬,因而很威嚴(yán),吉祥如意。 第三,誠信比物資重要。《周易》有好幾個卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古時祭祀之一,《周易集解》:“禴,殷春祭名也,四時祭之省者也。”這種祭祀春季進(jìn)行,祭品菲薄,但心很誠。按《周易》的看法,只要心懷誠信,哪怕是薄祭鬼神,也能得到鬼神的保佑。這樣說來,心誠比什么都重要,《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白:“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福。” 第四,誠信也要落實(shí)在幫助人上。講誠信不能只是口里說說,而要落實(shí)在行動上,其中最重要的就是要:落實(shí)在幫助人的具體行動上。《周易》有好幾個卦在談到 “孚”時與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富,以其鄰”,就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云:“有孚攣如,富以其鄰,”《象傳》解釋此句云:“有孚攣如,不獨(dú)富也。”不獨(dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。 第五,只要處處以誠信待人,廣施恩惠,其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚:“有孚惠心;勿問元吉,有孚惠我德。”你以誠待人,人被感動,自然也會以誠待你。如果是這樣,朋友就會越來越多,有眾多的朋友相助,你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。第六,誠重要的是出乎“中”,那就是說誠要做到真正發(fā)自內(nèi)心?!吨芤住酚?#8220;中孚’一卦,《中孚》卦三,上巽下兌,上下各為兩陽爻,中為兩陰爻,柔在內(nèi)剛得中,說明內(nèi)心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云:“中孚,豚魚,吉。利涉大川,利貞。”意思是;心中誠信,用小豬、魚去祭鬼神,也能獲吉,渡大河有利,占問有利。” 《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展,提出“立誠”這一學(xué)說,在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。 《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。 “和”在《周易》中是個十分重要的思想,“和”與“中”常常聯(lián):在一起,號稱“中和”。“中”要求做事不走極端,要適度,“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào),要順暢。“中’是講個體所處的位置,“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系。“和”往往以“中”為前提,“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個體系之中,而整個《周易》體系就是一個生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。 陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?!吨芤住分胸澄坏年P(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個吉利的卦,原因在于泰卦,上坤下乾,六爻不僅都陰陽相應(yīng),而且陰陽相交?!吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”,太極生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦……另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”,陰陽相應(yīng)、相交、相合。“分”是發(fā)展;“合”是提高。“分”是否定,“合”是否定之否定。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中,則為天人合一;體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和?!吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦,上巽下離。巽為風(fēng),離為火,《象傳》云:“風(fēng)自火出,家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切,風(fēng)助火勢,火亦助風(fēng)力,相得益彰,《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé),務(wù)正其位,夫唱婦隨?!吨芤住酚袀€同人卦上為乾下為離,它是講朋友之間和同的。這個卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如,它提出“同人于野,亨”這“野”可以理解成原野,也可引申為寬廣,就是說與人和同,胸懷要象原野那樣寬廣。再比如,它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓(xùn)為正,“利君子正”就是說,利于君子守正。朱熹解釋:“與人同心,足以涉難,故曰‘利涉大川,與人和同,易涉邪僻,故利君子貞也。”朱熹的意思:與人同心,本是好事,人多力量大,可以克服大困難,但是與人和同,如果動機(jī)不正,心術(shù)不好,也可能弄在一起干壞事,所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的。 《周易》中也有一個討論不和同的卦——睽卦,上離下兌,離為火又為中女,兌為澤又為少女,《彖傳》評論此卦:“睽,火動而上,澤動而下。二女同居,其志不同行?;鹣蛏蟿?,澤而下動,方向相反,象征不同心同德,又離為中女,兌為少女,兩個女人在一起,全是陰,缺陽,意見又不一致,所以辦不成事。從卦象看,初九與九四不應(yīng),九二與六五倒是相應(yīng),但九二陽居陰位,六五陰居陽位,還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng),但六三陰居陽位,也有所睽違,上九處睽違之極,能夠有六三來相應(yīng),不失為一種安慰。上九爻辭是: “睽孤,見豕負(fù)涂,載鬼一車,先張之弧,后說之弧,匪寇,婚媾,往遇雨則吉。”意思是,上九處睽違的極端,孤獨(dú)煩燥。恍惚中見一頭豬背負(fù)污泥、拉著一車鬼跑來,驚慌之中舉弓射擊,可仔細(xì)一看,不是強(qiáng)盜,而是來求婚的,如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉,因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物;遇雨則吉,暗喻和合。 守正,中孚,尚和--這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則。 三、處理一切事務(wù)的三大要義:果決、審慎、適變 人在這個世界上會遇到種種不同韻處境,要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好,在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來,《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。 果決與審慎是不能分開的,離開審慎的果決是魯莽,而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》,我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長鳴,號角長鳴。《周易》的第一個卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大,又時機(jī)未到,此時的任務(wù)是積蓄力量,是等待時機(jī),切忌輕舉妄動。到九二爻,形勢不同了,時機(jī)到了,也有一定的力量了,此時就要果決地躍出水面;到廣闊的田野去尋找可能賞識自己、提拔自己的“大人”時,過分小心、猶豫只會坐失良機(jī),到九三爻,“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世,并且得到了“大人”的賞識、重用,此時應(yīng)該集中全力,殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事,猶如諸葛亮出山之后,指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗,但其意義卻非同尋常。那么,怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚,“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。”既要果決,又要審慎。第四爻位較為放松,到第五爻位,又要警惕了,即使是飛黃騰達(dá)至極,也要防物極必反。果然到第六爻位,因?yàn)轱w得太高了,無處再可發(fā)展,因而后悔了。整個乾卦,從初爻到上九乃至到用九,回響偽就是號角與警鐘,令人感奮不已! 《周易》中有個履卦,比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識。世界上的事,順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有,但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?,有些事真要去辦,還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然,不去冒險(xiǎn),自然較為平安(也只是一般而言),但也必然是平庸;無大成就。世上凡干大事者,無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn),沒有風(fēng)險(xiǎn)意識,沒有敢闖難關(guān)的勇氣,沒有臨事果決的魄力,怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘,戰(zhàn)局風(fēng)云莫測,取勝者,大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過,話又要說回來,果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ),必須以審慎粗輔佐,否則就會走到愿望的反面。履卦上乾下兌,卦中唯六三爻是朋爻,其他全是陽爻,六三爻是成卦之主,它可以說是處在群陽的包圍之中?!跺鑲鳌吩唬?#8220;履,柔履剛也。”履,踩的意思,一柔踩在五剛之上,局勢是危險(xiǎn)的,卦辭曰:“履虎尾,不嘎人,亨。”“履虎尾”形象地說明了局勢的危險(xiǎn),但何以老虎沒有被激怒,沒有去吃人呢?原因是勢單力薄。六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面,六三爻與上九爻相應(yīng),可以借上九的力量給予幫助,另方面它又“承”九四爻,可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然;它“乘”九二,是有些不利的,但有利的因素比不利的因素要大,因而雖“履虎尾”,但無害。就字義來說,“履” 通“禮”?!缎蜇詡鳌氛f“物畜然后有禮,故受之以履。”這就是說,雖然踐履但沒有違禮。“禮”指禮制,引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的,很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,跟不違禮很有關(guān)系。“履虎尾”,需要勇敢,需要果決,但不違禮,需要審慎,需要智謀。 《周易》就是這樣教人將勇與謀,果決與審慎很好地結(jié)合起來。 《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎,“火在水上,不相為用”,意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功,當(dāng)然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序,使得《周易》成為一個開放的體系,一個生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。 現(xiàn)在,我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下,水火不相為用,從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰:“未濟(jì),亨,小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利。”汔濟(jì)”,幾乎要渡過去了。小狐也就在這個即將勝利的時刻掉以輕心,也許是太高興了,它不慎將尾巴濡濕了,結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成,其教訓(xùn)是無比慘痛的。雖說《周易》談自強(qiáng)不息,談果決很多,但給我們印象更深的,還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概,但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。 《周易》名之為“易”。易的解釋很多,但“易”最基本的意義——“變易”,恐怕要肯定下來?!吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看;它都是講變化的書,講宇宙自然怎么變,人類社會怎么變。講這些變,落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展?!断缔o下傳》中有這佯一段話: 易之為書也不可遠(yuǎn),為道也饜遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適。 這話的意思是:《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道,屢屢變化,沒有停止的時候.道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上,上下位于的變化也沒有一定,剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換,或剛變?yōu)槿?,或柔變?yōu)閯?,不可作為定?guī)。對于人來講,最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動,以適變作為自己行事的法則。“適變” 是《周易》諄諄告誡人們的第三個也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變;也就是說要知道宇宙自然、人類社會變化的原因、規(guī)律。關(guān)于這《周易》談得最多?!吨芤住氛J(rèn)為,宇宙自然、人類社會之所以會變動不居,乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力:陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?!断缔o上傳》說得很明白:“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。這種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展?!吨芤住氛J(rèn)為,事物發(fā)展是經(jīng)過了一個由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度,它就要發(fā)生突變,向另一個方向、相反的方向發(fā)展,即《系辭·下傳》所說的“易,窮則變,變則通,通則久。” 根據(jù)這種變化的理淪,所謂吉兇渦福都不是固定不變的,人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否,否也可以變成泰。因此,你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪:,你可以創(chuàng)造條件,改變這種處境,爭取光明的前途。同樣,你處在極為順利處境,并正在飛黃騰達(dá)的時候,也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦,要當(dāng)心物極必反,要為自己留下余地,留出退步,否則則可能“泣血漣如”,后悔莫及。 《周易》肯定宇宙萬物是變的,人的富貴窮通也是可以變的,這就否定了一成不變的宿命論?!吨芤住放c別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里?!吨芤住冯m然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的,它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識、掌握這種變化的規(guī)律,以變應(yīng)變,唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識,可以掌握,這就無異于說,人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上,整個《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。 《周易》中占筮的形式其實(shí)并不重要,重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看,《周易》是一部哲學(xué)著作,是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律,而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識、掌握這些規(guī)律,從而盡可能地去爭取更好的結(jié)局,換句話說,就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。 變與適變是《周易》的全部宗旨。 |
|
联系客服
微信扫码,添加客服企业微信
客服QQ:
1732698931联系电话:4000-999-276
客服工作时间9:00-18:00,晚上非工作时间,请在微信或QQ留言,第二天客服上班后会立即联系您。