有人說，溫州是“經(jīng)濟(jì)的森林，文化的沙漠”。而且，這一點(diǎn)也得到了全國相當(dāng)一部分的人的贊同。在世人眼里，似乎形成了這么一種定論：溫州人素質(zhì)差，只會(huì)賺錢，不懂文化。

　　這種觀點(diǎn)到底是否有依據(jù)呢？為什么很多人都持這種意見？如何才能消除這一成見呢？筆者在這里先從溫州人在歷史上的“七次崛起”談起。

   溫州古稱甌越、東甌，春秋時(shí)隸屬于越國，越亡后屬楚，因其地偏處一隅，屬于蠻荒之地，一向是默默無聞的。秦末漢初，其先王曾助劉邦取天下有功，得封東甌。到漢景帝時(shí)七王之亂，吳王劉濞戰(zhàn)敗后逃到東甌王處?！皾h使人以利啖東越”①，東甌王就在丹徒殺死了吳王劉濞，向朝廷請(qǐng)功。后來吳王世子到福建的閩越王處挑撥離間，誘閩中起兵，攻打東甌。東甌王向朝廷求救，當(dāng)時(shí)曾有人反對(duì)說：“越人相攻擊，固其常，又?jǐn)?shù)反覆，不足以煩中國往救也?！钡写蠓蚯f助則認(rèn)為：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振，彼當(dāng)安所告愬？又何以子萬國乎”②。于是漢武帝派莊助至?xí){(diào)兵浮海而下，嚇退閩越兵。事平息后，部分東甌人便被遷移到江淮一帶。這是溫州人第一次走上歷史舞臺(tái)，給世人留下了的印象竟是：“數(shù)反覆”。

　　溫州自“東甌王事件”后，數(shù)百年間還是默默無聞。直至西晉末年，五胡鬧中原，晉室南遷。以建康（今南京）為首都，現(xiàn)在的江浙一帶成了京畿之地。南遷的晉室貴族及人民，帶來了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的黃河文明，于是溫州一帶又開始發(fā)展起來，在這里設(shè)置了永嘉郡（永嘉為晉懷帝的年號(hào)）。溫州的山清水秀，吸引了相當(dāng)一部分豪門名士的目光，后來遂有“東晉山水稱永嘉”的說法。永嘉郡城設(shè)計(jì)者是著名學(xué)者郭璞，現(xiàn)在市區(qū)里還有以他為名的地方郭公山。郭璞之后，大詩人謝靈運(yùn)、書圣王羲之、文學(xué)家孫綽、顏延之、史學(xué)家裴松之等曾先后出任永嘉郡守。南朝時(shí)的“山中宰相”陶弘景也曾隱居溫州陶山。這里面對(duì)溫州傳統(tǒng)文化影響最大的莫過于中國山水詩派的祖師爺謝靈運(yùn)了。謝靈運(yùn)乃東晉時(shí)淝水之戰(zhàn)的策劃者謝安之后，十八歲襲封康樂公，世稱謝康樂。謝靈運(yùn)性愛游山水，在永嘉郡數(shù)載間，他到處游山玩水，寫下了很多贊美東甌山水的詩篇，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”③等等。在這些“外來溫州人”的推動(dòng)下，溫州由此又一次引起人們的注目，在世人眼中遂被目為“云日相輝映，空水共澄鮮”，亦即山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的地方。

　　熱鬧一陣后，由于隋唐定都長(zhǎng)安，政治、文化重心復(fù)又北移，隋以后溫州仍舊歸于一陣沉寂。北宋時(shí)溫州有以哲學(xué)聞名于世者，王開祖等講學(xué)于郡城華蓋山，到后周行己、許景衡等又將“洛學(xué)”、“關(guān)學(xué)”帶到溫州，但只是在本地培養(yǎng)后人而已，并無在全國范圍內(nèi)有過什么創(chuàng)舉，不算是鋒芒畢露。

   到了南宋，溫州文化才第一次稱雄全國，其中以大思想家葉適為代表的永嘉學(xué)派、永嘉四靈詩派及溫州南戲?yàn)榇怼?/span>葉適字正則，號(hào)水心，今市區(qū)人。他上承薛季宣、陳傅良等人，創(chuàng)造了以事功主義為核心的永嘉學(xué)派思想體系，當(dāng)時(shí)與大哲學(xué)家朱熹之理學(xué)、陸九淵之心學(xué)在全國成三足鼎立之勢(shì)。永嘉四靈分別為徐照（字靈暉）、徐璣（號(hào)靈淵）、趙師秀（字靈秀）、翁卷（字靈舒）四人，四人的字號(hào)中都有一個(gè)“靈”字，且都來自永嘉（溫州），故有“永嘉四靈”之美譽(yù)。四靈詩派以晚唐賈島、姚合為宗，在審美觀念上，反對(duì)道學(xué)，以矯江西詩派之弊。寫作注重錘詞煉字，詩風(fēng)精致纖巧，清新淡遠(yuǎn)，為當(dāng)時(shí)沉悶的詩壇帶來了一陣清新的風(fēng)。而南戲在當(dāng)時(shí)也風(fēng)行全國，是中國最早的戲劇。

   這是溫州在繼東甌王事件、謝靈運(yùn)山水詩之后第三次在全國范圍內(nèi)所起的重大影響，正如呂祖謙稱贊葉適的話：“自以為進(jìn)，后生可畏”④，世人眼里便有了奮發(fā)自強(qiáng)、“自以為進(jìn)”的感覺。由原先長(zhǎng)期的默默無聞一下子掀起滔天大浪，真是：“看不出來還有那么一下子”。

　　溫州在南宋之后又是數(shù)百年的默默無聞，在元朝時(shí)，其間雖然也曾出過一些人物如詩人林景熙、陳高，戲劇作家高則誠等，但在全國范圍內(nèi)畢竟是難稱開一代風(fēng)氣之重量級(jí)人物的了。

　　直到明朝，溫州開始在政治上出了一大批有影響的人物。其中有來自文成縣的劉基，這是家喻戶曉，毋庸多提。此后最有名的要算是嘉靖間的內(nèi)閣首輔張璁了。張璁為永嘉場(chǎng)三都（今龍灣永中）人，在嘉靖間以“大禮議”之爭(zhēng)、力排眾議得到皇帝的賞識(shí)，被提拔為首輔。他的觀點(diǎn)被后人認(rèn)為是“頗有深識(shí)”。在此前后也出過因反對(duì)朱棣篡位被并滅三族的戶部侍郎卓敬、耿直敢言的南京禮部尚書章綸及曾同解縉、胡廣、楊士奇入閣拜相的戶部尚書黃淮等，他們或被嘆為“國家養(yǎng)士三十年，惟得一卓敬”，或曾“議雖不從，天下咸重其言”，或被贊為“論事如立高岡，無遠(yuǎn)不見”⑤，大多有點(diǎn)不同于眾，敢逆流而上，論事有獨(dú)特見解。溫州人，在全國開始又有了那么點(diǎn)的看法——“頗有深識(shí)”。

　　明中期之后，溫州雖也曾小打小鬧過一陣，但仍舊是數(shù)百年的沉寂。

　　溫州人的第五次崛起是在清朝的中晚期，當(dāng)時(shí)開風(fēng)氣之先的是來自瑞安以孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓為代表的孫氏世家。學(xué)者孫衣言建玉海樓，藏書數(shù)量甲于東南，其子孫詒讓因此大受其惠，成了“三百年絕等雙”（章太炎語）、“啟后承前一巨儒”（郭沫若語）的東南大學(xué)者，溫州人因此在全國開始大顯身手。在此同時(shí)，又有號(hào)稱“東甌三杰”的陳虬、宋恕、陳黻宸等一批維新主義思想家的崛起，形成了一種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的潮流。溫州人因此在全國人的眼里也就有了這么的一個(gè)能夠“啟后承前”、會(huì)趕潮流、敢為天下先的印象。

   繼晚清中國第一個(gè)辦數(shù)學(xué)刊物的黃慶澄之后，民國成立后以來溫州出了蘇步青、姜立夫、李蕃等等一大批的數(shù)學(xué)家，其中蘇步青被譽(yù)為“東方第一幾何家”，姜立夫則被認(rèn)為是“中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)奠基人之一”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國數(shù)學(xué)界的溫籍教授就有200來人。溫州人，在全國人的眼里又有了一種很會(huì)算、是“數(shù)學(xué)家之鄉(xiāng)”的印象。這是溫州人及溫州文化在全國的第六次“崛起”。

　　中華人民共和國建國以來，一陣沉寂。直到改革開放之后的二十世紀(jì)八十年代，曾經(jīng)是“數(shù)反覆”、來自“云日相輝映，空水共澄鮮”的地方、能夠“自以為進(jìn)”、“頗有深識(shí)”、“啟后承前”、“很會(huì)算”的溫州人開始在全國改革浪潮中大顯身手。溫州模式蜚聲海內(nèi)外，溫州人站在經(jīng)濟(jì)開放的前沿陣地，成了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的開路先鋒。

　　至此，筆者總結(jié)一句，從歷史上的“七次崛起”看來，溫州人的表現(xiàn)是：要么就默默無聞，要么就轟轟烈烈。而最近的幾次“崛起”存在著時(shí)間上的交互性，并且還有向前繼續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，并非像以前那樣的中斷過久。

   畢竟，研究歷史的人是很少的，任何人也不可能老是擺出些老古董，否則大家都去搬陳年老帳，哪個(gè)地方?jīng)]有出過一些名人？現(xiàn)在的溫州，雖也曾出過一些名宿清流，但畢竟屬鳳毛麟角，并無形成“森林”的氣候。而與經(jīng)濟(jì)方面的“敢為天下先”相比，一些沒有新意、沒有獨(dú)創(chuàng)性、單靠文采及現(xiàn)有知識(shí)的成就，無異于跛腳鴨走路——單邊斜。并且由于經(jīng)濟(jì)上的過于發(fā)達(dá)及其獨(dú)創(chuàng)性，在文化上的這一點(diǎn)點(diǎn)成就倒被壓下去了。因此，“文化的沙漠”一說不脛而走。

　　當(dāng)代文壇，東有余秋雨，西有賈平凹，南有金庸，北有王朔，此為中國文壇之“四大寇”，與香港“四大俗”是同一意義上的。各地人才濟(jì)濟(jì)，論文采我們溫州無非就那么幾招，論思想確實(shí)也沒有出過什么新鮮的見解來。即使有，也被一棍子打死，嚇得再也不敢出頭露角了。如此下去，經(jīng)濟(jì)上脫貧致富了，何時(shí)我們才能摘掉思想文化上的“貧困戶”這頂帽子呢？

　　溫州若想改變這一失衡狀態(tài)，唯有在思想文化領(lǐng)域上也“領(lǐng)全國之先”，提出自己的獨(dú)特的見解，在中國思想文化建設(shè)方面起先鋒、探索的作用，溫州才能再一次在中國的文化長(zhǎng)河中崛起。

　　如果全市上下能夠真正地意識(shí)到這一點(diǎn)，能夠認(rèn)真地做到這一點(diǎn)，能夠從文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光上看并給予應(yīng)有的鼓勵(lì)與支持。我想，歷史，將會(huì)為溫州而驕傲。

   溫州人的“第八次崛起”，將在中國乃至全世界的歷史上放出更為耀眼的光芒。

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   ①即東甌。見《史記·吳王濞列傳》。