古典詩詞鑒賞

昵稱6746760 2011-04-10

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主題：	古典詩詞語言、表達技巧和意境的鑒賞知識講解如何進行古詩鑒賞
內(nèi)容：	怎么鑒賞古詩啊，尤其是田園派的，我總是抓不住要點，回答的問題很問的總是答非所問。
	提交人：	9138	時間：	12/19/2004 20:52:4
主題：	古詩
內(nèi)容：	古詩年級：高三科目：語文時間：12/19/2004 20:52:4 新 ID=2746576 怎么鑒賞古詩啊，尤其是田園派的，我總是抓不住要點，回答的問題很問的總是答非所問。答：一．弄清作品創(chuàng)作的時代背景詩歌作為典范的文學作品，她是要反映社會政治生活的。如果是現(xiàn)實主義的作品，則是直接反映社會政治生活；如果是浪漫主義的作品，則是間接反映社會政治生活。各個不同的時代，其詩歌一般具有各自側(cè)重的題材和思想內(nèi)容。例如南朝的言情詩、北朝的尚武詩、盛唐的邊塞詩、中唐白居易等人揭露社會黑暗的詩、晚唐的憫農(nóng)詩、南宋的愛國詩，等等。在一般情況下，我們閱讀古詩時，如果沒有弄清其創(chuàng)作的時代背景，就很難把握作品的藝術(shù)形象和所表達的主題。不過我們在欣賞古詩時也不能從定義出發(fā)，還要根據(jù)具體作品對其藝術(shù)形象、思想內(nèi)容和主題作具體分析，千萬不能按圖索驥，亂貼標簽。當然也有部分詩歌，我們在欣賞時不一定要聯(lián)系時代背景，如大部分寄情山水田園的詩歌，大部分表達送別與思念之情的詩歌，以及反映閑適生活的詩歌（如宋代趙師秀的《約客》：“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過半夜，閑敲棋子落燈花”）無須聯(lián)系時代背景，我們就能發(fā)掘出作品的思想意義。二．了解作家的思想、經(jīng)歷和風格在欣賞詩歌時，一般要事先了解作家的思想、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作風格等等。我們知道“言為心聲”、“詩言志”，作家的思想往往通過作品流露出來。例如孟浩然積極用世、希望出仕的思想通過《臨洞庭湖贈張丞相》表露出來。作家的思想和經(jīng)歷往往又是密不可分的。例如李白本想積極用世，卻又鄙棄世俗、蔑視權(quán)貴，在政治仕途受挫后抑郁不平而又感到茫然，有時又因之流露出人生短暫、及時行樂的消極思想。了解了他的這些思想和經(jīng)歷后，我們才能準確地解讀他的《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等作品的思想內(nèi)涵。又如李清照的作品南渡前后判若兩樣的風格與思想，就和她在這前后的經(jīng)歷和遭遇直接有關(guān)。一般地說，詩人有各自不同的藝術(shù)風格，如李白的飄逸，杜甫的深沉，李賀的險怪，蘇辛的豪放，姜柳的婉約。我們分析有關(guān)作家的作品時，一定要考慮其主體風格。當然同一作家也有多樣的風格。例如豪放派作家蘇軾也有如訴如泣的《江城子·十年生死》，也有借詠楊花來抒發(fā)幽怨纏綿的離情別緒這樣低回婉約的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》。又如南宋“位卑未敢忘憂國”的愛國詩人陸游，他也有《釵頭鳳·紅酥手》和《沈園》這樣兒女情長的傳世名作（《釵頭鳳·紅酥手》被改編成電影《風流千古》風行一時）。我之所以舉以上這些例子，就是想說明我們在分析某位作家的作品風格時，不要膠柱鼓瑟。三．讀懂作品的字面內(nèi)容我們在閱讀古詩時雖不要求字字講得清楚，但必須要讀懂句子和關(guān)鍵的詞語。詩與文不同，她的語言要精練得多，該補充的要補充出來。例如柳宗元的《江雪》中的“獨釣寒江雪”，就不能從字面理解為“釣”的是“雪”，而是在大雪紛飛、寒氣逼人的江上，獨自一人垂釣。要想讀懂作品，還要把作品中有關(guān)的用詞特點、句式特點、用典、修辭手法等弄明白。有些人在讀古詩時不看題目，而題目往往能揭示其思想內(nèi)容，如王勃的《送元二使安西》、岑參的《逢入京使》、李白的《行路難》《哭晁卿衡》、杜甫的《聞官軍收河南河北》、《登高》、白居易的《賣炭翁》《長恨歌》等等。有些詩詞的正文前面還有“序”，而“序”往往起交代背景、作品產(chǎn)生過程、定下感情基調(diào)的作用，如東漢末年的樂府民歌《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、姜夔的《揚州慢》等作品前面的“序”就起了這些作用。要想讀懂作品的字面內(nèi)容，還必須掌握古詩中一些常見的修辭方法、史地知識、名物知識等。例如李白《烏棲曲》：姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看素月墜江波。東方漸皓奈曉何！從標題看，這是一首舊題樂府詩，共七句。詩中的“姑蘇”即指今江蘇的蘇州，“吳歌楚舞”不能理解為吳地的歌、楚地的舞，它是互文，即指吳楚一帶的歌舞；“銀箭金壺漏水多”指時光不停地流逝著，“箭”、“壺”、“漏”都是古代的記時儀器，代指時光、光陰。如果不具備這些知識，就讀不懂這首詩的字面意義。又例如杜甫的《秋興》：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。這里的“玉露”、“楓樹林”、“叢菊”均暗示節(jié)令已屬深秋。“叢菊兩開”暗指已過兩年的光陰。尾聯(lián)的“刀尺”“砧”涉及古代家人給在外的游子縫制寒衣的習俗，詩人們常以此來表達思念之情，這里深化了上句的“故園心”，表達了在外的游子對家人的思念與鄉(xiāng)愁。上面舉的這些例子，都是讀懂古詩所必備的基本功。四、理請作品的層次結(jié)構(gòu) 詩歌也和散文一樣，有其創(chuàng)作章法，講究層次結(jié)構(gòu)。古詩的層次結(jié)構(gòu)，主要是從詩歌的景（境）與情、事與情、事與志、景（境）與人、時間與空間等角度來考慮。 1．景與情的關(guān)系抒情是詩歌的主要功能。詩人一般要通過寫景來創(chuàng)設(shè)“情”的根基，否則這個“情”就會成為無源之水、無本之木。我們來看孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。這首干謁詩前兩句緊扣一”湖”字寫景，為后面的“欲濟”和“羨魚”作鋪墊。“欲濟”即想渡過湖到達對岸，蘊含有想出仕之意；“羨魚”即蘊含有羨慕功名之意。這首詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，前面所寫之景是后面所抒之情的基礎(chǔ)。沒有前面的景，就無法抒發(fā)后面的情。再看元代馬致遠的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這首小令共有五句，前四句都是寫景，末尾一句是抒情。當然，前四句寫景的文字里面也隱含有末尾一句所抒發(fā)的情。 2．事與情的關(guān)系有些詩歌是先敘事，再從所敘之事中引出“情”來。例如李白的《贈汪倫》：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。這里前兩句寫自己“欲行”時友人汪倫送別之“事”，后兩句抒發(fā)汪倫與自己的深厚情誼。后面的“情”是從前面的“事”引出的。再看李白的《子夜吳歌》：長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。這首舊題樂府詩前兩句是敘事：在長安的月夜中，家家戶戶都在忙著為遠在邊關(guān)的征人趕制寒衣而做準備，后四句抒發(fā)了家人對征夫的無比思念。而前面的“月”和“搗衣”則已暗寓了后四句的“情”。 3．事與志的關(guān)系古人寫詩，往往前一部分敘事（可以看做是廣義的“境”），后一部分言志。例如宋末劉克莊的詞《玉樓春·戲林推》：年年躍馬長安市，客舍似家家似寄。青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐。易挑錦婦機中字，難得玉人心下事。男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚！這首詞先寫南宋行將滅亡之際，在京城臨安，朝臣們文恬武嬉，醉生夢死，整日飲酒，賭博狎妓，漠視國事；后面表達作者關(guān)注國家時勢的志向，勸誡有血性的男兒眼淚不要為妓女而流。這里是先敘事，后言志。再看蘇軾的《江城子·密州出獵》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這首詞上片寫出獵的盛況，有聲有色，使人如歷其境；下片言志，表明自己盡管已“鬢微霜”，也要保衛(wèi)西北邊疆，為國效命。天狼星，舊說主外族的侵掠之舉，“射天狼”即反擊外族（契丹、西夏）的侵掠。 4．景與人的關(guān)系這里的“景”可以看作是廣義的“境”。古人寫詩填詞，往往先寫景，后面再接著寫景中人物的活動。例如南宋辛稼軒的《青玉案·元夕》：東風夜放花千樹，更吹落、星如雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。這首詞的上片極寫元宵的繁華景象，下片寫作者所追慕的卻是一位幽獨的美人。梁啟超認為這首詞的旨意是“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。中原淪陷后，達官貴人仍然醉生夢死，不圖恢復(fù)，沒有幾個人能理解辛棄疾的救國抱負，只有他一個人孤獨地追尋救國之策。這首詞以象征的手法抒發(fā)情懷。上片寫景是虛實結(jié)合（元宵繁華為“實”，達官貴人貪圖享受為“虛”），下片寫人也是虛實結(jié)合（燈火闌珊處之美人為“實”，自我愛國的美好情懷為“虛”）。又例如北宋范仲淹的《漁家傲·塞下秋來》：塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千障里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚！這首詞的上片寫景（或說“境”），下片寫人。上片大筆勾勒了邊塞蒼涼的自然、軍事環(huán)境，下片敘寫了戍邊將士戎馬生活的艱苦，抒發(fā)了功業(yè)未立的感慨和思家難歸的無限鄉(xiāng)愁。 5．時間與空間的關(guān)系古詩在寫景和敘事時如果涉及到時間和空間位置時，我們鑒賞就要把握其時空關(guān)系。例如唐代詩人、杜甫的祖父杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》的前四句：獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海隅，梅柳度江春。這里以“偏驚物候新”代指時光又過了一年，第三、四句是說云霞升于天涯海角、春光布滿大江南北。這四句詩從時空兩個方面寫了詩人與陸丞和詩時的處境。又如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》的前兩節(jié)：春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春光無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。這些詩句的前十句從空間的角度寫了“春江花月夜”的景象，后六句以設(shè)問的方式把思緒從空間一下轉(zhuǎn)入到古往今來的時間上。詩人通過時空結(jié)合，把讀者引入到“面對無窮的宇宙，慨嘆有限的人生”這一藝術(shù)境界之中。此外，古詩在結(jié)構(gòu)上還有因果關(guān)系，如隋代薛道衡的《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”這里前兩句是“因”，后兩句是“果”。古詩在結(jié)構(gòu)上還有對比關(guān)系，如蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中把自己與年輕有為、“雄姿英發(fā)”、“談笑間，強虜灰飛煙滅”的周郎兩相進行對比，抒發(fā)了自己年過半百卻功業(yè)無成的無限感慨。五、進行深層次的分析評論在讀懂作品字面內(nèi)容和理清層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，就要再往下分析作品文字隱含的意義、作品的藝術(shù)形象、語言和表達技巧。在這個基礎(chǔ)上再對作品的思想內(nèi)容作出準確的評價。文學鑒賞是一種高雅的文學再創(chuàng)作活動，所以我們必須站在原作者的角度（而不是站在今人的角度）去揣摩作者的創(chuàng)作心理和思想情感，只有這樣才能發(fā)掘出作品真實的而不是歪曲的思想情感，才能準確地把握作品的藝術(shù)形象和主題思想。我們現(xiàn)在以唐朝李益的《喜見外弟又言別》為例來進行分析。這首詩的全文是：十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。這首詩的首聯(lián)僅用10個字，就表達出四層意思：①發(fā)生了十年戰(zhàn)亂，②兄弟倆分手已十年，③他們小時候常在一起，④十年分手后重逢，都已長大成人了。頷聯(lián)10個字是說久經(jīng)離亂后的親友，于旅途中邂逅，初時彼此不相識，直到互通姓名后，雙方才依稀記起兒時的舊容，不禁悲喜交加。這兩句道出了人世的滄桑，為后兩聯(lián)寫經(jīng)宵夜談、為了生計明朝又要分手巴陵張本。我們仔細分析這首詩，不難看出，它有明暗兩線平行發(fā)展而又相互交織：明線是寫作者與外弟（即表弟）的友情，暗線是詛咒戰(zhàn)亂。這兩條線索既平行發(fā)展，又用“別來滄海事”一句把兩線交織在一起。這首詩敘事抒情不事雕飾，而是用平實樸素的語言刻畫了人物的形象，反映了深刻的主題。六、鑒賞程序示例根據(jù)以上知識的介紹，我們試著來分析鑒賞杜甫的《月夜》詩：今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。先看題目，“月夜”的含義是什么呢？是有月亮的夜晚。“月”有什么特殊含義呢？原來古人往往以“月”來寄托對故鄉(xiāng)對家人對朋友的思念之情，這方面的作品我們已經(jīng)見了很多，李白有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），還有“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），還有“秦樓月，年年柳色，霸陵傷別”（《憶秦娥》）；杜甫有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》），蘇軾有“但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，“嬋娟”，月亮的代稱）等。在夜深人靜時望著天穹的一輪明月，作客他鄉(xiāng)的游子往往會引起縷縷思念、鄉(xiāng)愁與情思。這樣，“月夜”這個標題就已經(jīng)給我們指出了解讀這首詩的“門徑”。首句的“鄜州”是詩人的家鄉(xiāng)，這可從第二句的“閨中”得知。“閨”，古代女子的住房，這里是借代的說法，代指家中的妻子。為什么家鄉(xiāng)的月亮只有妻子一人“獨看”？孩子們或許不懂事，早已入眠，而詩人不在家中，所以只有妻子一人“獨看”明月。妻一人獨看月亮做什么？是在思念羈留外地的的丈夫。第三句中“憐”是什么意思？“憐”是“愛”的意思，我們在讀《孔雀東南飛》時讀到一句“可憐體無比”，知道了“憐”的這個含義。那么“遙憐”的主語是什么呢？（這可是一個關(guān)鍵的地方），不可能是妻，因為妻就在孩子們身邊，那就只能是詩人自己了。這樣第三句就可以理解為“我在遠方的異地他鄉(xiāng)愛憐著家中的孩子”。第四句中的“未解憶”是什么意思呢？“解”可當“理解”來講，“憶”即回憶。那么“未解憶”的主語是什么呢？只能是承前的“小兒女”；“未解憶”的賓語是不是“長安”這座京城呢？顯然不是。“鄜州”和“長安”是兩個不同的地方，聯(lián)系上文，再看下文，既然鄜州是家鄉(xiāng)，那么我們就可以推知長安是詩人自己所處的地方（實際上杜甫這時已被安史叛軍所俘，被軟禁在長安），“解”、“憶”的賓語只能是作者本人，這個“長安”我們就可以斷定是借代的手法，以地代人。第四句就可以理解為“可是孩子們對困在長安的父親并不理解，也不懂得懷念自己的父親”。這也就照應(yīng)了第二句的“閨中只獨看”。再看第五句，“霧”是夜晚的一種自然現(xiàn)象，這就照應(yīng)了題目中的“夜”。“霧”怎么是“香”的呢？如果我們弄不懂，就暫且放著，再看后面的“云鬢”。“云鬢”是古代女子所梳的一種發(fā)式，這就暗示了是詩人的妻子。現(xiàn)在我們再回過頭來分析“香霧”，原來古代女子都要在臉上搽香氣四溢的脂粉，以至脂粉的香氣和夜晚的霧氣混合在一起，就形成了“香霧”。這當然有夸張的手法在起作用。第六句中，“清輝”指月光，“玉臂”是古人對女子手臂的愛稱，意為白玉般的手臂。第五、六句合起來看，可以理解為：妻子在月夜之中，她搽的脂粉染香了清霧，頭上云鬢都被露水沾濕了；在深秋之夜的月光下，妻的手臂也凍涼了。第七句中“虛幌”是指薄薄的簾子，弄懂了這個詞，第七句的理解就不難了，寫的是“哪一天能靠在窗前”。第八句的“雙照”指照著兩個人?？梢酝浦窃铝聊芡瑫r照著詩人自己和妻子。把七、八兩句綜合起來看，寫的是：我們什么時候才能團聚在一起，讓月亮的清輝照在我倆淚痕已干的臉上呢？” 上面是字面分析，下面我們再從三個方面作深層次的分析。第一，這首詩是寫詩人想念妻子還是寫妻子想念丈夫呢？從前六句來看，我們可以弄清楚，這是詩人的想象，即想象家中的妻兒對遠在長安的作者各自不同的態(tài)度；既然前六句都是作者的想象，那么五、六句也就只能是作者的設(shè)想。七、八兩句是作者的意愿。這么一分析，我們就明白了這首詩的實質(zhì)是表達詩人羈留長安時對遠在家鄉(xiāng)的妻兒的一種無限深切的眷念之情。根據(jù)上述分析，我們可以看出詩人別出心裁地采用了一種“言在此而意在彼”的表現(xiàn)的手法。第二，這首詩除了講“閨中只獨看”外，還有哪些地方設(shè)想妻子對作者的深切思念？在語言上是如何為這種情感服務(wù)的？最重要的地方在頸聯(lián)，“香霧”、“玉臂”體現(xiàn)了作者對妻子的愛戀與深情，而一個“濕”字和一個“寒”字起了什么作用呢？原來是暗寫了詩人的想象中，妻子為了思念丈夫，獨自在寒夜的月光下站了很久了，即思念了很久了，才以至打濕了她的頭發(fā)，凍涼了她的手臂。這里與其說是寫妻子對丈夫的思念，還不如說是間接地寫詩人對妻子的眷念。第三，我們知道藝術(shù)形象是要通過描寫這種表達方法來完成的。那么這首詩的藝術(shù)形象有什么特點呢？作品又是如何來刻畫這一形象的呢？我們通過前面程序的分析，就可以明確為：作品通過心理刻畫，十分自然而逼真地表達了詩人內(nèi)心世界豐富而復(fù)雜的感情，之所以這種感情豐富而又復(fù)雜，是在字里行間滲透著對妻子的深深的愛戀與思念，又隱隱流露出對和平安寧靜謐生活的無限向往。七、完整鑒賞示例我們在積累了前述的知識與能力之后，現(xiàn)在我們來試著寫一篇賞析文章，具體賞析南宋陳亮的《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》。敵虜何足懼，國人當自強 ——陳亮《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》賞析陳亮，南宋人，字同甫，世稱龍川先生。五十歲時考取狀元，授簽書建康府判官，未及赴任而卒，故終生未仕。為人才氣超群，喜談兵事，論政貫通古今，具有積極的入世精神。平生力主抗金，以一介布衣的身份多次上書孝宗皇帝，反復(fù)陳述“一日之茍安，數(shù)百年之大患”的道理。他以政論見長，作品中處處抒發(fā)強烈的愛國情懷，且直露凌厲，鋒芒逼人。有《龍川文集》、《龍川詞》傳世。宋孝宗淳熙十三年（公元1186年），章德茂作為宋朝使者出使金國，陳亮為此寫了這首詞送章德茂。當時，中原淪于敵手，南宋小王朝偏安江南一隅，力求茍安，年年派員朝拜金國。章德茂就是在這種背景下出使金國的。下面是這首詞的全文：不見南師久，謾說北群空。當場只手，畢竟還我萬夫雄，自笑堂堂漢使，得似洋洋河水，依舊只流東。且復(fù)穹廬拜，會向藁街逢。堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎。萬里腥膻如許，千古英靈安在，磅礴幾時通？胡運何須問，赫日自當中。詞的上片主要是寫當前敵我態(tài)勢。我們先分析開頭兩句。“南師”指南宋的軍隊；“北群空”語出韓愈《送溫處士赴河陽軍序》：“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。”比喻沒有良才。這兩句以嚴整的對句，既是表明了對朝廷不想北伐中原收復(fù)失地的憤懣，又是對朝中投降派胡說沒有領(lǐng)軍抗金的人才這一謬論的指斥。這樣，開篇以堅定的愛國立場為下文蔑視敵虜、抒發(fā)愛國激情定下了憎愛分明的感情基調(diào)。接著看三、四句。這兩句是稱贊章德茂為了國家利益能夠獨力支撐，不辱使命。五、六、七這三個句子，緊承前面兩句，自笑我堂堂大宋使節(jié)為什么要年年去朝見金人呢？這里，“得似洋洋河水，依舊只流東”化用了《尚書·禹貢》中的“河水朝宗于海”，意即諸侯朝見天子，表示臣屬地位。作者化用這個典故，意在譏諷朝廷多年臣服于金人的懦弱態(tài)度。我們再看八、九兩句。“穹廬”是北方少數(shù)民族居住的圓形帳篷，這里代指金人。“藁街”在長安城內(nèi)，漢代時是朝拜漢朝皇帝的外國使者居住的地方。這兩句是說章大卿你就權(quán)且去朝見金人這一回吧，敵虜定當有那么一天會被我們打敗，到我們大宋京城來朝拜的。這里一個“且”字表明章德茂出使金國只是暫時的，一個“會”字表明了宋朝抗金必勝的堅定信念。在上片最末的這兩句之中，前一句緊承上文為章德茂出使金國一事作結(jié)，下一句以表明必勝的信心而開啟下片，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有承前啟后的過渡作用。下片表達作者對國家的前途充滿信心。前三句的“都”、“壤”、“封”本來各有確切的地理范圍，但在這里我們可以只求其同，不究其異，把它們當作“同義互文”來理解，即均指國家的疆域。這三句是說中原的大好河山乃前代圣君傳下來的神圣疆土。在四、五句中，“恥臣戎”的意思是以臣服于金人為恥辱?，F(xiàn)在，我們把這兩句緊承前面的句意來作分析，說的是：在這樣的疆域里，肯定有不愿忍受金人統(tǒng)治的愛國志士。這里的“一個半個”不在乎說這樣的志士太少，而在乎強調(diào)這樣志士肯定有。六、七、八這三個句子是說萬里中原大地被敵人糟蹋成這個樣子，千百年來愛國先烈們?yōu)閲柢\|的精神到哪里去了呢？勇赴國難的浩然正氣幾時才能重新發(fā)揚光大？句中的“腥膻”本指牛羊的一股難聞的氣味，這里代指金人，因為北方民族以放牧為生。作者選用“腥膻”作為借代語，不僅在于“腥膻”氣味與金人有生活上的直接聯(lián)系，更在于用這樣一個充滿貶義的字眼不僅表明對敵虜?shù)膮拹?，更痛感于中原大地被敵虜糟蹋得烏煙瘴氣，民不聊生。難怪與作者大體同時的詩人們以北方淪陷區(qū)遺民的口吻反復(fù)訴說“猶有太平遺老在，時時灑淚向南云”（劉子翬《汴京記事》）、“忍淚失聲問使者，幾時真有六軍來”（范成大《州橋》）、“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）。這里作者遣詞信手拈來，對敵虜?shù)脑鲪褐小⑾ＭM快收復(fù)失地的急切之情，酣暢淋漓地袒露在讀者面前。末尾兩句中，“胡運”指敵人的命運，“赫日”即赤日，與前句“胡運”相對，指大宋的國運。這兩句是說：敵國的命運還用得問嗎？必敗無疑！宋王朝的國運將如赤日高懸中天，有著光明的前途。作者通過這兩句的對比，同時又通過這兩句與上片最末一句的遙相呼應(yīng)，強化了敵人必敗，宋朝必勝的信念。這首詞壯懷激烈，氣勢昂揚，情感發(fā)展波瀾起伏，有對投降派的譴責，也有對章德茂的稱贊；有對敵人的痛恨，也有對祖國的摯愛。作為思想內(nèi)容的載體，這首詞的語言極具特色，煉詞精當，比喻形象，借代貼切，用典自然，使高度的愛國熱情和強烈的民族自信心溢于言表。山水田園詩：山水詩源于南朝（宋）謝靈運，田園詩源于晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。明確鑒賞中常用到的術(shù)語 1．思想內(nèi)容——熱愛自然向往自由歸（退）隱閑適淡泊悠然自得 2．表現(xiàn)手法——借景抒情白描 3．語言特點——清新自然質(zhì)樸自然清新洗練如：過香積寺王維不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。注：安禪，佛家語，指閉目靜坐，不生雜念；毒龍：指世俗欲念古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精練傳神的一個字，你認為這首詩第三聯(lián)兩句詩的“詩眼”分別是哪一個字？為什么？請結(jié)合全詩簡要賞析。（詩眼分別是“咽”和“冷”。山中的流泉由于巖石的阻擋，發(fā)出低吟，仿佛嗚咽之聲，照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎顯得陰冷，“咽”和“冷”二字繪聲繪色，精練傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景象。） “天人合一”是今天人們追求的終極理想。“萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。” 大自然以其無言的深沉讓我們懂得了許多，讓古代、現(xiàn)代的人在忙碌的社會生活之外找到了精神的歸宿