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行草，是介于行書、草書之間的一種書體和書法風(fēng)格，可以說(shuō)是行書的草化或草書的行化。它是為了彌補(bǔ)楷書的刻板和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。行書大約是在東漢末年產(chǎn)生的。 介于行書和草書之間的一種書法字體。 宋 蘇軾 《郭熙畫秋山平遠(yuǎn)》詩(shī):"為君紙尾作行草，烱如嵩洛 浮秋光。" 明 趙宧光《金石林緒論》:"行草，如二 王 帖中稍縱體， 孫過(guò)庭 《書譜》之類皆是也。" 陳衍 《元詩(shī)紀(jì)事·沉貴》:"﹝ 溫日觀 ﹞酒酣興發(fā)，以手潑墨，然后揮筆，迅于行草，收拾散落，頃刻而就。" 行書與草書的并稱。 唐 張懷瓘 《六體書論》:" 子敬 不能純一，或行草雜糅，便者則為神會(huì)之間，其鋒不可當(dāng)也。" 宋 陸游 《作字》詩(shī):"整整復(fù)斜斜，翩如風(fēng)際鴉。書成半行草，眼倦正昏花。" 康有為 《廣藝舟雙楫·原書》:"由 秦 分而變 漢 分，自 漢 分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。"  草書章法的整體效果是：滿紙盤旋，飛舞，內(nèi)氣充盈，十分的傳情，十分的浪漫，激情不可抑止。丁文雋在《書法精論》中精辟地指出：“就一字觀之，真之結(jié)構(gòu)密而大草之結(jié)構(gòu)疏，就全幅觀之，真之結(jié)構(gòu)疏而大草之結(jié)構(gòu)密。”以人求異之心而論，草書之章法最異，最能滿足人們求異心理的需要，最能吸引人的視線。草書章法之錯(cuò)綜變化難以名狀，錯(cuò)綜者指字之大小錯(cuò)綜、疏密錯(cuò)綜、用筆輕重錯(cuò)綜，欹正錯(cuò)綜等，懷素《自敘帖》、張旭《古詩(shī)四首》皆極盡錯(cuò)綜變化之能事，其章法常以“雨夾雪”喻之。 草書本體而言，則是從漢魏以來(lái)大約五百余年的一個(gè)突破性的進(jìn)展，標(biāo)志著草書的第二個(gè)高峰。往上推，王獻(xiàn)之的[一筆書]已肇狂草端倪，自旭、素以下，則有楊凝式（《神仙起居法》）、黃庭堅(jiān)（《諸上座》）、趙佶（《千字文》）、吳鎮(zhèn)（《心經(jīng)》）、楊維楨(《真鏡庵募緣疏》），各具自家面貌，但畢竟只是旭、素余緒，醇醨自見(jiàn)。有宋一代，特長(zhǎng)行書。米芾的[八面出鋒]，主要體現(xiàn)在行書中。蘇軾《寒食帖》能在行書中融入狂草筆意，是他的過(guò)人之處。 草書到了一定熟練階段后，一般的作者很容易滑向一味快鋒、纏繞打結(jié)，線條輕滑，起訖模糊、意思淺薄。導(dǎo)致此類問(wèn)題的發(fā)生，主要原因是被草書外在形式上的“流而暢”、“縱橫使轉(zhuǎn)”所迷惑，忽略行筆過(guò)程中必要的用筆意識(shí)、點(diǎn)畫法度。草書的“斷”果然是如此重要，究其原因大致有以下幾點(diǎn)是值得我們關(guān)注的。首先，是出于點(diǎn)畫備法及加強(qiáng)線條質(zhì)感為前提的目的。草書奔騰的是形式，而用筆必須筆筆分明，干凈利落，不得含糊不清。
草書藝術(shù)及精神體現(xiàn)簡(jiǎn)述：草書作為書法藝術(shù)，它必然要反映人的精神、情感的體現(xiàn)。世界上從來(lái)沒(méi)有不表現(xiàn)人的心靈的藝術(shù)，書法亦是如此。如顏真卿在起草《祭侄稿》時(shí)，完全沉浸在自己的悲憤激情之中，其它一切均置之度外，線條節(jié)奏隨著感情節(jié)奏的展開(kāi)，二者親密無(wú)間，融為一體。而今書法創(chuàng)作的最終目的是為了第一步實(shí)現(xiàn)書者的藝術(shù)理想進(jìn)入審美境界。讀一首詩(shī)，看一幅字畫，人們常常通過(guò)有限形象的優(yōu)美造型來(lái)捕捉和領(lǐng)會(huì)某種更為深遠(yuǎn)的意味，從而獲得美感享受。 有的人認(rèn)為，欣賞書法作品，首先要認(rèn)得字，要能讀懂它的內(nèi)容才能欣賞，其實(shí)這種看法并不正確。認(rèn)得字，讀懂內(nèi)容，那只是在欣賞它的內(nèi)容，而不是欣賞書法本身。欣賞書法作品，就是要暫時(shí)不去考慮它的內(nèi)容，而只從作品本身的點(diǎn)畫、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、章法、氣韻等方面著眼，去獲得美感。一些識(shí)字不多甚至不識(shí)字的人也能書法，也能分辨出字的優(yōu)劣，就是這個(gè)道理。書法作品的內(nèi)容，固然可與書法作品本身相映成趣，但當(dāng)我們書法藝術(shù)時(shí)，它只不過(guò)與裝裱工藝一樣，只是起到了裝飾書法作品的作用。 |
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