《天元入藥鏡》

按：《入藥鏡》又稱《天元入藥鏡》，唐崔希范真人著。宋曾慥述曰：“純陽(yáng)子呂洞賓嘗聞之于崔公，而嘆日：‘吾知修行有據(jù)，性命無差，道成其中矣!”’可見此部丹經(jīng)在中華仙宗修煉之中所占據(jù)的重要位置。呂祖詩(shī)贊日：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明?！痹醯罍Y評(píng)云：“崔公《入藥鏡》八十二句，言簡(jiǎn)而意盡，貫穿諸丹經(jīng)之骨髓?！?/SPAN>

【題解】“藥”指修煉內(nèi)丹的三種基本藥物精、炁、神(中華道家稱為三寶)，三種藥物均有先天、后天之分。先天為元精、元炁、元神，后天為交感精、思慮神和呼吸氣。先天為無形之體，后天為有形之物。只有先天三寶可以入藥，以為修煉之本?！扮R”者鑒也，意為向人們提供修道之鏡鑒，以明丹道。

      先天炁，后天氣。得之者，常似醉。

【釋義】先天炁和后天氣，是修煉內(nèi)丹的基本物質(zhì)。先天元炁藏之于體內(nèi)，后天呼吸之氣求之于體外。二者均極其重要，直接關(guān)乎性命，若喪其一，則性命不存。此乃人體生命之本，故為內(nèi)丹所用。修煉入手，在于使后天之氣接通先天之炁，則內(nèi)外相通，再以后天之氣涵養(yǎng)先天之炁，培補(bǔ)虧損，歸根復(fù)命。得此效驗(yàn)，體合虛無，昏昏默默，常日如醉。

       日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。

【釋義】日月運(yùn)轉(zhuǎn)之會(huì)合，喻言先天元神元炁之交并。元炁為先天之水，金能生水，為庚；元神為先天之火，木能生火，為甲。戊己為土，中宮為脾屬土，即指丹田之所在，脾土又喻真意。以真意會(huì)合元神元炁于中宮丹田，即窮戊己以定庚甲之意。

           　上鵲橋，下鵲橋。天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

【釋義】真炁會(huì)合，運(yùn)行周天。此時(shí)須注意上下鵲橋，以防危險(xiǎn)。上鵲橋者鼻竅也，下鵲橋者者谷道也。真炁行至上鵲橋，須舌頂上腭，開玄膺而閉天池，引之降下重樓，而人丹田。行至下鵲橋，須微撮谷道，以防漏失，導(dǎo)之經(jīng)后三關(guān)而上升乾頂。在天象有斗轉(zhuǎn)星移，在地理有潮漲潮落，皆為盈虛消長(zhǎng)之機(jī)。人身真炁之變化，亦有進(jìn)退抽添之機(jī)，合于天地造化。丹炁轉(zhuǎn)到上鵲橋時(shí)，自覺兩眉之間，有神光閃爍，故日“天應(yīng)星”。丹炁由下鵲橋上升時(shí)，自覺元海之中，有熱炁蒸騰，故日“地應(yīng)潮”。其中周天火候，至精至微。若非師生同處細(xì)細(xì)推之，則不易全明也。

        　起巽風(fēng)，運(yùn)坤火。入黃房，成至寶。

【釋義】巽為風(fēng)，指外呼吸。坤為火，指丹田。此處指以呼吸之氣推動(dòng)先天真炁，以行周天。坤火為丹田之火，即真意發(fā)動(dòng)于丹田。黃房，黃為土，亦指丹田。至寶者無上之寶，即接命長(zhǎng)生之寶也。是說真意配合真炁，歸于丹田之中，補(bǔ)充坤腹先天之炁，以為續(xù)命結(jié)丹之本。

      水怕干，火怕寒。差毫發(fā)，不成丹。

【釋義】水火即指人身陰陽(yáng)二炁，即元神元炁。二者配合，必須相當(dāng)?；鸫髣t水少，水少則易干；水大則火小，火小則易寒。差之毫發(fā)，皆不成丹。故丹書有“二八配合成一斤”之說，必須水火相當(dāng)，方有既濟(jì)之功。

       鉛龍升，汞虎降。驅(qū)二物，勿縱放。

【釋義】鉛龍、汞虎喻指人身之陰陽(yáng)二炁。皆以其性而喻之：鉛龍易升，喻陽(yáng)炁；汞虎易降，喻陰炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可縱放二物，當(dāng)使真意驅(qū)使之，令其陽(yáng)炁下降而陰炁上升，如此乃得二炁交合，以成內(nèi)丹。

        產(chǎn)在坤，種在乾。但至城，法自然。

【釋義】陰陽(yáng)二炁之交合，在中宮坤土，即丹田。交合所生之先天真炁，上升于乾頂。行功必須正心誠(chéng)意，方能師法自然。如《陰符經(jīng)》所云：“君子得之固躬，小人得之輕命。”倘若做不到誠(chéng)敬，用心不當(dāng)，反會(huì)喪失命寶。要知生爾處即殺爾處，故須謹(jǐn)慎。

       盜天地，奪造化。攢五行，會(huì)八卦。

【釋義】如此作為，配合陰陽(yáng)，就能盜天地之靈炁，奪自然之造化。攢簇一身五行之炁，會(huì)合人體八卦之機(jī)。

       水真水，火真火。水火交，永不老。

【釋義】使水升而不降，是為真水；使火降而不升，是為真火。如此水升火降，互相交合，水火相交，則性命合一，可以接命而不老。

       水能流，火能焰。在身中，自可驗(yàn)。

【釋義】真水升騰，流布于全體，溫潤(rùn)臟腑；真火降暖，溫熙于周身，薰透四肢。這些內(nèi)景都在身中，修煉之人自有體驗(yàn)。

        是性命，非神炁。水鄉(xiāng)鉛，只一味。

【釋義】以上陰陽(yáng)、水火、龍虎、鉛汞等比喻，其實(shí)皆指先天之性命，而非后天之神炁。而此先天性命，本來合于天地。性命水火之配合，只在求取水鄉(xiāng)之鉛，即水經(jīng)火煉所產(chǎn)之真炁。此為生人之初，一點(diǎn)真陽(yáng)之炁，亦為丹頭。

         歸根竅，復(fù)命關(guān)。貫尾閭，通泥丸。

【釋義】歸根竅即丹田，復(fù)命關(guān)即泥丸。丹田為人生身受炁之根源，泥丸為返老還童之關(guān)鍵。修煉大要在于調(diào)動(dòng)下面之水，以濟(jì)上面之火，即水在丹田化而為炁，上升泥丸而補(bǔ)腦髓。所行徑路，即顛倒水火，運(yùn)行周天，貫尾閭而通泥丸。

         真橐龠，真鼎爐。無中有，有中無。

【釋義】功臻此境，人于玄妙。此時(shí)有真橐龠之玄機(jī)、真鼎爐之妙用，皆無形象之可言。乃系無中之有、有中之無，不可名狀。此層內(nèi)景，若非真師點(diǎn)明，功境到時(shí)，則不可測(cè)。

        托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。

【釋義】黃婆即真意，姹女即離火。水不能夠與火交會(huì)，須憑黃婆真意而媒合之。水火交會(huì)所產(chǎn)之真陽(yáng)之炁，初生可采，喻為黃芽，充滿生機(jī)。采煉之時(shí)，勿忘勿助，須其自然，默默輕舉。以此真陽(yáng)之炁，作為丹頭，點(diǎn)化全身陰質(zhì)，以返先天未破之純陽(yáng)。

         一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為。

【釋義】一日一夜之內(nèi)，十二時(shí)辰之中，凡皆炁動(dòng)，時(shí)至神知。真意所到，皆可用功。蓋功夫至此，已人自如境界，處處皆道之所在，時(shí)時(shí)發(fā)丹之光華。   

         飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。

【釋義】真水真火歸于中宮，皆有中和土性，故為二土，二土為“圭”。刀喻慧劍，慧劍喻二目，二目為意之所發(fā)，乃指真意。真意所到，水火交合于中宮，產(chǎn)出真陽(yáng)之炁，升于乾頂，化為甘露降下，謂之“飲刀圭”。內(nèi)丹之道師法自然，合于天地，直通造化根源，故為“窺夫巧”。朔望、昏曉之時(shí)，皆有陰陽(yáng)感合之機(jī)，修道之士須辨之識(shí)之，以合天地之道。

         識(shí)浮沉，明主客。要聚會(huì)，莫間隔。

【釋義】火性易浮，而水性易沉，修煉之道，須使水升而火降，變成真水真火。然后相互配合，故須識(shí)浮沉。真意為主，而水火是客，修煉之法，須以真意攢簇水火，變成水火既濟(jì)，否則水火各任其性，不得配合，客返為主，則妨礙功修，故須“明主客”。如此識(shí)得浮沉，辨明主客，則水火自然聚會(huì)，而無間隔。此四句重復(fù)以上原理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹之要，在于逆修返本。

采藥時(shí)，調(diào)火功。受炁吉，防成兇。

【釋義】水火聚會(huì)，生出真陽(yáng)之炁，收攝此炁歸于丹田，即為采藥。采藥之時(shí)，要掌握火候?；鹫咝囊?，心主意，故火候之要，在于用意。用意太過，與用意不及，皆有水于火寒之虞，而有傷丹之兇險(xiǎn)。故須將火候調(diào)至中和，恰到好處，方為真意，自然吉祥。

火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳。

【釋義】火候既足，即須止火，沐浴溫養(yǎng)，以防傷丹。天地至靈，造化嚴(yán)格。此中至為精微，不可大意。

初結(jié)胎，看本命。終脫胎，看四正。

【釋義】煉丹結(jié)胎之功，要看個(gè)人之秉賦，道基深厚，方可完成。最終脫胎神化，要看子午卯酉四正時(shí)，調(diào)神出殼，跳出肉體樊籠。大丹了手之功，非自悟可知，須求師傳，可竟全功。

密密行，句句應(yīng)。

【釋義】以上功修，若能慎密行持，自然句句皆應(yīng)。

《呂祖百字碑》

按：《呂祖百字碑》，唐末呂洞賓真人作。此篇雖止有百字，而簡(jiǎn)明深刻，概括了中華道家內(nèi)丹修煉的整個(gè)過程，是一部重要的傳世丹經(jīng)。

養(yǎng)炁忘言守，

【字解】炁：指先天內(nèi)炁，非后天呼吸之氣。忘：泯忘，忘去。言守：所謂意守。

【釋義】?jī)?nèi)丹養(yǎng)炁之道，在于除去一切思慮念想，返還于先天境界，方可涵養(yǎng)先天之炁。欲入此境，必須忘去所謂意守，一切大靜，直人坐忘境界。如此則外想不入，內(nèi)想不出，自然神不外游，真炁不散，而得涵養(yǎng)于丹田之中。

一說，“忘言”二字為一義，即要泯忘一切文字語言以守之，因?yàn)橐磺泻筇煊行沃?，皆可以文字語言描摹之，惟其如此，才能人于無形無象之先天境界。雖日“忘言”而“守”，其實(shí)無守。二者似有分別，其理相通，皆不主張用意死守，而倡無為自然，以養(yǎng)真炁。

降心為不為。

【字解】降心：降伏心念。為：做功曰有為。不為：做功之時(shí)泯去心念，致虛守靜，曰不為。

【釋義】一般人經(jīng)常處于思慮念想之中，迷失本性，擾亂身心，不能自主，而不自覺察。修煉之士，須要降伏心念，無思無慮，歸于虛極靜篤。雖在做功，似乎有為，其實(shí)致虛守靜，處于不為，謂之“為不為”，此中要妙，在于“降心”，對(duì)應(yīng)上句“忘言守”之義，皆須降伏心念，方可做到。

動(dòng)靜知宗祖，

【字解】動(dòng)靜：一動(dòng)一靜，在于日常。動(dòng)靜二字，又可以解為男女，經(jīng)曰：“男動(dòng)女靜”。宗祖：即先天本源，先天本性。

【釋義】降心之后，為而不為。進(jìn)入先天虛無之境界，方知?jiǎng)屿o之本源。一般人在日常生活之中，非動(dòng)即靜，而不知?jiǎng)屿o之本源，在于先天之虛無。知其本源，方獲究竟。否則動(dòng)靜流轉(zhuǎn)，永無了歇，如何能夠?yàn)槎粸?，忘其言?/SPAN>?動(dòng)靜亦為男女，男女之宗祖本源，在于父母未生之前，一點(diǎn)虛無靈明之性，為生男生女之先天根本。故此知其虛無，即是宗祖本性。

此句更加深一層發(fā)明前兩句“忘”、“不為”之義，使人愈加體會(huì)虛無境界之高妙。

無事更尋誰?   

【字解】無事：降心之后，知其宗祖虛無，便得無事。

【釋義】既能做到“忘”、“降心”和“不為”，知其“宗祖”，自然人于先天虛無之妙境，返歸生身之本源。此時(shí)便無“言守”、“為”、“動(dòng)靜”之?dāng)_，身心內(nèi)外，湛然清徹，了無一物。如此人于虛無，且無虛無之相，本性亦化為虛無矣，復(fù)有何事于心?既得“無事”，修煉人于無為之境，何須追求有為之法，作繭自縛呢?故日“更尋誰?”縱尋亦“無”矣。

真常須應(yīng)物，

【字解】真：身心虛無，謂之真。常：真性不動(dòng)，謂之常。真常：即真虛常靜，身心

虛無，不為外物所動(dòng)。應(yīng)物：應(yīng)接事物。

【釋義】前文皆言身體內(nèi)部之功夫，此句則延伸至身外。

蓋修煉之法，對(duì)內(nèi)攝養(yǎng)身心固然重要，還必須學(xué)會(huì)對(duì)外應(yīng)接事物，而能裕如，方為真修實(shí)功。況且修煉本身離不開日常生活，故此須在日常應(yīng)接事物之中，磨練自性，方為真修行。

既得“無事”，自可達(dá)到真虛常靜，仍須以此心態(tài)應(yīng)接事物，以為磨練。即保持身心虛無，不為外物所動(dòng)。如此應(yīng)接事物，謂之真常應(yīng)物。

應(yīng)物要不迷。

【字解】不迷：不迷失，指不迷失宗祖本性。

【釋義】此句緊扣上句文義，說明“真常應(yīng)物”之作用，關(guān)鍵妙竅，在于不迷失宗祖本性。只有以先天虛無之宗祖本性，應(yīng)對(duì)一切事物，才能做到萬事萬物不縈于心，如此自可在應(yīng)接事物之中，仍然保持虛無靈明，本體湛然。此時(shí)自性，如同明鏡相似，一塵不染，觸物呈像，而明鏡本身不留物象，應(yīng)事接物，當(dāng)與此同。

因此做功之時(shí)，得到安靜虛無，非為難事，還要在日常生活之中，應(yīng)事接物，仍能保持真虛常靜，不為外境所動(dòng)，方為真修煉。經(jīng)得起火煉的金子，才是真金。泥坯經(jīng)過燒煉，才能成為器物?，F(xiàn)實(shí)生活就象一座大熔爐，時(shí)刻考驗(yàn)著修煉者的本性真心?？蓢@多少修士，在清靜環(huán)境中，能夠做到心平如水，一波不起；觸及紅塵萬象，反而波瀾橫生，著相起魔，不知還歸虛無，導(dǎo)致前功盡廢，得不償失，不堪收拾，可不慎之!

不迷性自住，

【字解】性：指先天虛無之自然本性。自：自然，即自然而然。?。鹤《?，靜定不動(dòng)之謂。

【釋義】此句由前兩句應(yīng)接外事，轉(zhuǎn)入身體內(nèi)部之景象。外行與內(nèi)功相互為用，相得益彰。

既以真虛常靜，應(yīng)接事物，而且真體不動(dòng)，不迷先天虛無之宗祖本性，則虛無本體，靜定不動(dòng)，自然而然，性天澄徹。如同中天寶月，凈掃迷云，一輪光滿，太虛皆空。性功至此，已然規(guī)模。此時(shí)修煉者之自性，住定于先天境界，不為物動(dòng)，方為自身真主人。

自開篇至此七句，皆言性功。中華道家內(nèi)丹法主張“性命雙修”，“性功人手，性功了手?！灾髌叻?，命主三分?！庇诖丝梢娦怨χ匾?。呂祖此篇先講性功，中有深意在焉。王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立北宗丹法，主張先性而后命，亦由此宗源而來。

性住炁自回。

【字解】炁：一陽(yáng)初動(dòng)之先天真炁。回：返回，即返歸身內(nèi)。

【釋義】性住之后，歸于先天虛無，靜極生動(dòng)，則一陽(yáng)初動(dòng)之炁，便會(huì)發(fā)生。既歸先天。不墮后天，自可返歸身內(nèi)，歸根復(fù)命。猶如太極圖之陰陽(yáng)魚，流轉(zhuǎn)不息，沖合互化，總在圈內(nèi)。此炁既回，歸于丹田，成為藥物，以為丹母。

此句雖言命功，但以性功“自住”為前提，兼言性功與命功之關(guān)系，命功之成效取決于性功之住定，命功與性功密不可分，寓含性命雙修之深意。

炁回丹自結(jié)，

【字解】丹：即精、炁、神三寶凝結(jié)之物，在身體內(nèi)部經(jīng)修煉而成，故此稱之為內(nèi)丹。結(jié)：凝結(jié)，團(tuán)聚。

【釋義】真炁既回，入于丹田。此時(shí)皆在先天虛無境界之中作為，故以精、炁、神三寶為藥物，而為先天之元精、元炁、元神。既屬先天，本為一體。自然和合凝集，團(tuán)聚一處，結(jié)為內(nèi)丹。

上文三句，一連用了三個(gè)“自”字，即：性自住、炁自回、丹自結(jié)，說明丹功過程自然而然的脫化情況。同時(shí)說明性功做好之后，命功之變化，勢(shì)如破竹，節(jié)節(jié)貫通。

壺中配坎離。

【字解】壺：指下丹田，一云指身內(nèi)。配：匹配，配合?？搽x：指修煉內(nèi)丹的兩種基本藥物，坎為水喻腎炁(濁則為交感精，清則為元精，即元炁)，離為火喻心神(濁則為思慮神，清則為元神，即元性)。

【釋義】真性既住，真炁自回，結(jié)丹之功，在于心。腎二者之匹配。心神與腎炁合，喻為坎離之交，水火既濟(jì)，合為一體。在于卦象而言，則為后天之坎離二卦?？菜魂?yáng)，投入于離火一陰之中；離火之一陰，填人于坎水一陽(yáng)之內(nèi)。如是交通，則后天之坎離二卦，變成先天之乾坤二象，以此比喻后天形質(zhì)之身返還先天純陽(yáng)之體的過程。所謂純陽(yáng)，即剝盡后天之濁陰，盡化為先天之清陽(yáng)，而成為乾健之軀。

陰陽(yáng)生反復(fù)，   

【字解】陰陽(yáng)：指人身陰陽(yáng)二炁，代表元炁、元神。反復(fù)：循環(huán)往復(fù)。

【釋義】人身陰陽(yáng)二炁，需要反復(fù)配合。陰陽(yáng)二炁即元神和元炁，二者配合的過程循環(huán)往復(fù)。從最初的心息相依，邁入神炁合一；再由神炁合一，進(jìn)入性命合一；性命合一之后，更要達(dá)到天人合一。經(jīng)過一次又一次的逐步凝結(jié)，不斷提煉與升華，愈趨清純，最后才能得到先天大藥，結(jié)為內(nèi)丹。

普化一聲雷。   

【字解】普化：即點(diǎn)化之意，周身百骸無處不到，故日普化。雷：借用《周易》“震為雷”卦，一陽(yáng)生于下。比喻人身陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)，威力如雷。

【釋義】自身炁動(dòng)，猶如震為雷卦，一陽(yáng)生出，點(diǎn)化全身陰質(zhì)。而且陽(yáng)炁動(dòng)處，其威如雷。一路飛騰，轟鳴震動(dòng)，周身百骸皆有感應(yīng)，如同雷聲震動(dòng)天地，普化萬物，此真大丹境象。

白云朝頂上，

【字解】白云：喻人身丹炁之騰發(fā)，如同白云冉冉上升。“白”者喻其純，“云”者喻其體。朝：上朝，即上升之意。頂上：頭頂之上，指泥丸宮，又日昆侖，即大腦。

【釋義】丹炁上升，如同白云，冉冉而上，升于頭頂泥丸宮內(nèi)。因其丹炁為輕清之質(zhì)，故必上朝，直升腦府，丹家所謂“還精補(bǔ)腦”是也。

甘露灑須彌。

【字解】甘露：即丹炁所化之津液，如同甘露。須彌：即須彌山，本指天上的高山，此處借喻頭頂之泥丸宮。

【釋義】丹炁上升于泥丸，復(fù)自泥丸降下，至于口中，凝為甘露。此物咽下，甘甜軟美，如同雀卵，實(shí)為丹炁所化之丹液，謂之“大丹服食”。

以上七句，談命功，命功至此，告一段落。

自飲長(zhǎng)生酒，

【字解】長(zhǎng)生：即延長(zhǎng)生命。酒：喻丹液。

【釋義】性命功夫，至此成功，吞下丹液，決定長(zhǎng)生。丹液周流，一羆貫通。此時(shí)修煉者如飲美酒，薰薰似醉，周身融暢，妙不可言。丹液咽下，自可延生保命，故日“長(zhǎng)生酒”。

逍遙誰得知。

【字解】逍遙：喻言得丹之后，無比逍遙快活，如同登仙一般。

【釋義】既得大丹，自飲長(zhǎng)生美酒。身心愉快，難以言述。丘處機(jī)祖師云：“如同啞子吃蜜，其味難說?！边@種高層次的內(nèi)丹境界，只有修煉者自己親嘗此中滋味，一般人不經(jīng)真修實(shí)證，如何測(cè)知?故日：“逍遙誰得知?！标悡蛔鎺熢疲骸鞍自粕吓P，世無知音”。

坐聽無弦曲，

【字解】無弦曲：指體內(nèi)景象，極有韻致，如同不用琴弦彈奏的曲子。

【釋義】得丹之后，體內(nèi)景象萬千，極有韻致，如聽無弦之曲。自己只須靜坐體察，諦聽其韻，如聞天樂，美在其中矣。蓋此時(shí)已到自然無為之大化境界，故一切變化，純?nèi)巫匀唬约何╉氻樒渥匀欢?。又回人做功開始之“不為”境界，功法圓滿。但此時(shí)經(jīng)過一番生命鑄煉，較起初下手之“不為”，已然升華，進(jìn)入更高層次。

     明通造化機(jī)。

【字解】明通：明白，會(huì)通。造化：天地之生化。機(jī)：奧妙，機(jī)關(guān)。

【釋義】上句言生理變化，此句言心理變化。

經(jīng)過以上整個(gè)丹法過程的實(shí)際修證，乃得智慧開明，神通恢闊。丹書云：“人身若一小天地”，既知人身之運(yùn)化，與天合一，則自然會(huì)通天地造化之奧妙。生化機(jī)關(guān)，如在我手，自身與天地同其造化，始知“我命由我不由天”。修證到此地位，人心即是天心，一切順應(yīng)天道，雖是凡身，道樞在我，所謂“不失凡身得道身”。

以上四句，談效驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)上流傳種種氣功，動(dòng)輒用意念、講有為、求功能、夸靈異，皆與內(nèi)丹主旨相悖。有心者細(xì)細(xì)參悟此篇文字，庶幾可明。

都來二十句，

【字解】都來：概括說來。二十句：通篇共有二十句。

【釋義】丹法修持的全部過程，概括說來就是本篇二十句的內(nèi)容。一切丹理、丹法、丹訣、丹功、丹景、丹妙等等，全部包括在內(nèi)。

     端的上天梯。

【字解】端的：果然，的確。上天：升華、提高、深化、超越之后，登臨仙界。梯：梯子，喻度人之梯航。   

【釋義】此二十句內(nèi)容，即是升華身心境界、提高自我修養(yǎng)、深化生命智慧、超越有限人生的度人梯航。循此修證，自可領(lǐng)悟丹道之真諦，登臨仙界，妙樂無極。此時(shí)“一日清閑一日仙”、“丹田有寶休尋道”是也。

最后兩句，總說全篇。