序 一
余讀孫祿堂先生形意拳學(xué)，見其論理精微，因往訪之，先生欣然延見。縱談形意拳之善，并授以入手之法，言形意逆運(yùn)先天自然之氣，中庸所謂致中和，孟子所謂直養(yǎng)而無(wú)害，皆此氣也。今內(nèi)家拳法惟太極、八卦、形意三派各不相謀。余三十年之功乃合而一之，蓋內(nèi)家之技擊也，必求其中，太極空中也、八卦變中也、形意直中也，中，則自立不敗之地，偏者遇之靡不挫矣。形意攻人之堅(jiān)而不攻人之瑕、八卦縱橫矯變、太極渾然無(wú)間，隨其來(lái)體不離不拒，而應(yīng)之以中，吾致柔之極，持臂如嬰兒，忽然用之，彼雖賁育無(wú)所施其勇，雖萬(wàn)鈞之力皆化為無(wú)力，雖然習(xí)武者非欲以藝勝人也，志士仁人養(yǎng)其浩然之氣，志之所期力足赴之。如是而已。嗚呼，由是言之，則古昔圣王堯、舜、禹、湯、文、武相傳精一執(zhí)中之道，不求勝天下，而天下莫能勝之者其猶此理也，與莊子曰：道也進(jìn)乎技矣，吾聞先生之言，益信圣人中庸之道不可易。先生為人豪直，與人無(wú)舊新，必吐其蓄積不自吝惜，曰：吾言雖詳且盡，猶慮能解者百人中無(wú)二二人，吾懼此術(shù)之絕其傳也。今先生復(fù)撰八卦拳學(xué)，揚(yáng)州吳心彀先生以書來(lái)屬作為序，因以所聞之先生者略述於右，未能究宣其意萬(wàn)一也。

靳水陳曾則書於明圣湖之洗心閣

序二
蒲陽(yáng)孫先生祿堂，曩著形意拳學(xué)一書，余受而讀之，深服先生用力之勤，而於力氣一道純?nèi)巫匀粋谑种杏怪畧?bào)，則殆內(nèi)家之上乘也。今夏復(fù)以八卦拳學(xué)見示，兢兢以實(shí)行體育保護(hù)身體為宗旨，其造福社會(huì)已屬難得可貴，而細(xì)繹八卦拳學(xué)之意義則在化后天之力，運(yùn)先天之氣體，柔用剛變化無(wú)窮，與羲經(jīng)消息盈虛之理，變化順逆之方，息息相通，技也而進(jìn)于道矣。形上形下一以貫之，知先生固非徒以技擊擅長(zhǎng)也，顧吾慨無(wú)吾國(guó)拳學(xué)之失傳也久矣，自太史公傳游俠而不詳其致力之途，雖李唐崛興，此風(fēng)丕盛，然亦不過(guò)歷史之紀(jì)載已耳，明清之交，如張三豐，如單思南，如王征南輩精悍絕倫，凌鑠南北，然能筆之著述，傳之其人者聞焉無(wú)聞。此拳學(xué)所以式微也。今先生以振靡起衰為已任，著書傳世，不秘其術(shù)，其殷殷誘掖之心誠(chéng)自古以來(lái)所罕見也。爰于付梓之初，敬書數(shù)語(yǔ)以遺之，先生其許為知言否也？

民國(guó)五年七月學(xué)生吳心彀序

自 序

易之為用，廣大精微，上自內(nèi)圣外王之學(xué)，下迨名物象數(shù)之繁，舉莫能外。而于修身治已之術(shù)尤為詳盡。乾文云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。然健也，自強(qiáng)也，非虛無(wú)杳冥而無(wú)可朕兆。余自幼年即研究拳術(shù)，如是者有年。嗣來(lái)京，獲見程先生廷華，始知有“八卦拳”，因從而受業(yè)焉。拳式始于無(wú)極，終于八卦，中分兩儀、四象，先天、后天、縮力、順行，正變錯(cuò)互，無(wú)不俱備。然后知易之為用之廣大精微也。但程先生只憑口授，未著專書。余恐久而換其傳也，爰不辭固陋，每式繪之以圖，并于各式后附以淺說(shuō)，非敢自矜一得，亦聊以廣先生之傳已耳。“八卦拳”不知?jiǎng)?chuàng)于何時(shí)何人，聞?dòng)卸４ㄏ壬?，精技擊，好遨游。嘗涉跡江皖間，遇一異人，傳以此技。后董先生傳之程先生廷華、李先生存義、尹先生福、馬先生維祺、梁先生振普、張先生占魁、史先生六、王先生立德。自是而后，尹先生復(fù)傳之馬桂等。李先生傳之尚云祥、李文豹、趙云龍、郝恩光、郭永靈、黃柏年、李海亭、耀亭等。張先生傳之王俊臣、韓金鏞等。余與張玉魁、韓英奇、馮俊義、闞齡峰、周祥、李漢章、李文彪、秦成等，則皆親灸程先生之門者?？|[爾見]述之，以示不忘所自也。

中國(guó)民國(guó)五年十一月直隸完縣孫祿堂自序
八卦拳學(xué)序----佚文手稿

（首頁(yè)遺失）．．．．．．天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，皆秉天地之全氣全理而成，其形體百骸，推之全球無(wú)異也。人既無(wú)異，即萬(wàn)理出于一源，萬(wàn)派出于一脈也。何拳術(shù)之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，實(shí)因拳理未明，內(nèi)具不和之氣，而始生出許多支節(jié)耳。
余思萬(wàn)法既由一脈相傳，形骸百官又無(wú)差異，彼所能者，己亦當(dāng)能，己所學(xué)者，彼亦當(dāng)學(xué)，存彼己之見者，大抵因初學(xué)時(shí)氣質(zhì)未化，不能得格物慎獨(dú)之功也。先哲云：圣人之道無(wú)他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個(gè)全知全能之完全人耳．拳術(shù)亦然，凡初學(xué)習(xí)練時(shí)，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個(gè)有體有用之英雄耳。
彼自分門徑，獨(dú)守一支者，是自劃限制，不能擴(kuò)充己之知識(shí)也。夫?qū)W業(yè)之途無(wú)盡，彼之技藝，己不能知不能行者，是己之身體有虧也。己之技藝，彼不能知不能行者，是彼之身體有虧也。故志于豪杰，欲練拳術(shù)，必須先將內(nèi)家拳學(xué)，無(wú)論何派，先格物致知，身體力行以致極處，嗣后再與內(nèi)外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十?dāng)?shù)家技藝，將理得之于心，與己之理化合而為一，其余無(wú)論中外技藝，即使形各相別，習(xí)練相殊，其理可一見而知也。孟子云：堯舜之道，孝弟而已矣。拳術(shù)之道亦無(wú)他，氣力和順而已矣。
余所述形意拳學(xué)，年前已出版矣．乃于八卦學(xué)，未能筆之于書，每懷謙然未安。因思幼從余師李魁元先生時(shí)，先生常云天地之理，變化無(wú)窮。晤對(duì)閑談，常提及北京有八卦拳術(shù)一門。其技之精，理之細(xì)，亦甚奧妙測(cè)。余當(dāng)時(shí)存諸心中，總未得門而入。至丁亥年，因事赴京，在白西園先生處遇程廷華先生。白君與余指引相見，云先生精通八卦拳術(shù)。初見先生練時(shí)，其意與形意拳大相懸殊。時(shí)余練形意拳方三四年功夫，于彼此之勁，不能周知，心雖愛慕，又恐與自己所練之拳氣力不和。后先生見余屢懷疑惑，極力開導(dǎo)拳中之理，余始免去疑心。方入手時(shí)，覺與形意拳術(shù)氣力相背，至年余功夫，兩拳之勁微覺相合。每日早習(xí)形意，晚習(xí)八卦，如是十余年，兩拳之勁，始不分彼此，練習(xí)亦不分早晚，兩體亦覺如一。此時(shí)始悟十年前，初與先生練時(shí)，并非兩拳之勁相背，乃我身中之氣力有虧也。自此以后，每遇同道之人，不分門類，互相研究，又十余年，自覺身中兩拳之勁合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用時(shí)，起落進(jìn)退剛?cè)嵘炜s，無(wú)不自如，當(dāng)此之時(shí)，藝貫二家，學(xué)業(yè)精進(jìn)，心中愉悅，自以為全體無(wú)所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道張秀林，楊春甫二君，精于太極拳學(xué)。余心又有甚愛之。及與二君互相研究，詢問(wèn)此拳之勁，心中大相駭異，覺作所練兩拳之勁，又有各家之法相助，然并不能與此技之勁相符合，因此又與彼等加意研究三四月功夫，始略得其當(dāng)然之理，如是復(fù)練習(xí)三四年，并不能知其底確詳細(xì)之理，后至民國(guó)元年，在北京得遇郝為真先生，先生精于太極拳學(xué)，初見面時(shí)互相愛慕。余因愛慕此技，即將先生請(qǐng)至家中，請(qǐng)先生傳授講習(xí)，三四個(gè)月功夫，此技之勁，方知其所以然之理。自此以后晝夜習(xí)練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無(wú)形意，八卦，太極之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太極人也，三家合一理也。練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，即圣人云：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)也。
余嘗自揣三元性質(zhì)；形意譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠(chéng)實(shí)如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無(wú)，實(shí)若虛這理，此是三元之性質(zhì)也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。以后好武諸君，務(wù)去彼此之見。諺云：一處不到一處迷。此言良非虛謬。吾人練藝，總要與同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳學(xué)，不知?jiǎng)?chuàng)自何代何人，前吾師程先生，亦未知其源流。但云此技古時(shí)未傳于世，大都隱于釋道兩門。至前清有董海川先生，直隸文安縣人，平生好武，嘗遨游四方，一日至江皖地方，遇一異人傳授此技，數(shù)月得其精奧。后至北京傳授弟子多人。余師亦在其數(shù)。以后諸弟子又各傳門徒，此技之妙，遂流傳于社會(huì)矣。但此拳俱是口授，并無(wú)譜可證，或間有抄本附會(huì)之說(shuō)，并無(wú)教科入門堪作真本。且有者多存私心，不肯輕示于人。現(xiàn)精此技者雖不乏人，然隱于世者多，傳與人者少．社會(huì)后生弟子愛慕此技，因無(wú)書籍可考，又不得口傳授受，遂使人舉步望洋而生止足之嘆。余得程先生傳授后，朝夕練習(xí)，又有李先生存義亦精是技，時(shí)常指示，數(shù)十年略得其中梗慨。思欲立譜以傳后世，然無(wú)依據(jù)在前，誠(chéng)恐?jǐn)喽ㄓ兄?。但步步循理設(shè)想，夫太極八卦形意三門，實(shí)出一人遺傳，蓋萬(wàn)物生于一理，拳學(xué)生于一氣，理既相合，而形又何別？孔子云：吾道一以貫之．余所著形意拳學(xué)，外表由明善以復(fù)初，亦即萬(wàn)殊一本之道也。故公余之暇，探輯群言，付以己意，不揣冒昧，遂將所習(xí)之技，編纂成書，以聊助愛技擊后世欽好者或作入門之徑，是則余之志也。余本武士，才短于文，書中有不合之處，望乞諸君子隨時(shí)指示為感。
　
　 　　中華民國(guó)五年四月孫福全序于京門凡例
1、是編為修身而作，取象于數(shù)理，立體于卦形，命名于拳術(shù)，謂之游身八卦連環(huán)掌。內(nèi)藏十八膛羅漢拳，兼有七十二截腿，七十二暗腳。至于點(diǎn)穴、劍術(shù)、各樣兵器，均於拳內(nèi)含藏。以上諸法，皆以實(shí)行體育，強(qiáng)壯筋骨，保護(hù)身體為正宗。
2、是編標(biāo)舉八卦拳生化之道，提綱挈領(lǐng)條目井然，其次序，首自虛無(wú)式而起，至太極形式，此二者為八卦拳之基礎(chǔ)。由無(wú)極式說(shuō)起，以至於神化不測(cè)之功用學(xué)終，是為全編條目。內(nèi)中起點(diǎn)，進(jìn)退伸縮，變化諸法，一一詳載。操練時(shí)，凡一動(dòng)一靜，按此定法，不使錯(cuò)亂。則此拳之全體大用，神化妙用之功，庶幾有得，可為世道用行舍藏之大用矣。
3、是編粗淺之言，以明拳術(shù)極深之理，簡(jiǎn)約之式，能通拳法至妙之道。
4、拳中數(shù)形，不過(guò)作萬(wàn)物之綱領(lǐng)，若習(xí)熟習(xí)，則縱橫聯(lián)絡(luò)，全體一致，不惟取數(shù)形數(shù)式習(xí)之則已也。朱子云：蓋人心之靈莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也，是以拳術(shù)始教，即凡全體之式，萬(wàn)物之形，莫不由於數(shù)式數(shù)形而時(shí)習(xí)之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則萬(wàn)物之中目有所見，心有所感，皆能效法，彼之性能，而為我用矣。
5、八卦拳術(shù)，不外易數(shù)方圓二圖之理，昔武候作八陣圖，其中氤氳變化，奧妙莫測(cè)，其實(shí)不過(guò)以巨石為之，八八成行六十四堆而已，拳術(shù)中精微奧妙，其變無(wú)窮，有神化不測(cè)之機(jī)，亦不過(guò)以數(shù)式數(shù)形，縱橫聯(lián)絡(luò)變化而已，溯其源，皆出於河洛理數(shù)之原也。
6、是編為體操而作。只敘八卦拳之實(shí)益議理，但取粗俗易明，原非等於詞賦文章，固不得以文理拘也。
7、是編除各式之指點(diǎn)外，其他一切引證，均與道理相合，迥非怪力亂神之談，學(xué)者不得以異端目之。
8、是編發(fā)明此拳之性旨，純以養(yǎng)正氣為宗旨，固非異端邪術(shù)諸書所可比倫，今將八卦拳始末諸法，貫為全編，使學(xué)者一閱了然。
9、體操門類繁多，惟八卦拳練習(xí)極易，用法最良，系行天地自然之理，運(yùn)用一派純正之氣，無(wú)論男女婦孺，及年近半百，皆可練習(xí)，一無(wú)曲腿折腰之苦，二無(wú)皮肉磨挫之勞，且不必短服窄袖隨便常服，均可練習(xí)，此誠(chéng)武技中孺雅之事也。
10、此拳不僅便于個(gè)人獨(dú)習(xí)，若人數(shù)眾多，或三五人同一圈習(xí)，或數(shù)十人同而習(xí)之，或數(shù)百人亦可分?jǐn)?shù)圈而習(xí)之，再多亦均無(wú)不可。
11、此八卦拳術(shù)，關(guān)系全體精神，而能卻病延年，又不僅于習(xí)拳而已。
12、是編每一式各附一圖，使八卦拳之原理及性質(zhì)，切實(shí)發(fā)明，用以達(dá)八卦拳之精神，能力巧妙，因知各拳各式互相聯(lián)絡(luò)，總合而為一體，終非散式也。
13、附圖有照片、有圖形，使學(xué)者可以入手，按像模仿，實(shí)力作去，久則義理自見，奇效自彰。固非虛語(yǔ)也。

八卦拳目錄

第一章 八卦拳形體名稱
第二章 入門三害
第三章 入門練習(xí)九要
第四章 四德八能四情
第五章 八卦拳左右旋轉(zhuǎn)與往左右穿掌之分別
第六章 無(wú)極學(xué)
第七章 太極學(xué)
第八章 兩儀學(xué)
第九章 四象學(xué)
第十章 乾卦獅形學(xué)
第十一章 坤卦麟形掌
第十二章 坎卦蛇形學(xué)
第十三章 離卦鷂形學(xué)
第十四章 震卦龍形學(xué)
第十五章 艮卦熊形學(xué)
第十六章 巽卦鳳形學(xué)
第十七章 兌卦猴形學(xué)
第十八章 八卦拳先天后天合一式說(shuō)
第十九章 八卦拳先后天八卦合一圖解
第二十章 八卦拳陽(yáng)火陰符形式
第二十一章 八卦拳練神還虛形式
第二十二章 八卦拳神化之功借天地之氣候形式法

第一章 八卦拳形體名稱
古者包羲氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。是以八卦取象命名，制成拳術(shù)。近取諸身言之，則頭為乾、腹為坤、足為震、股為巽、耳為坎、目為離、手為艮、口為兌。若在拳中，則頭為乾、腹為坤、腎為坎、心為離、尾閭第一至第七大椎為巽、項(xiàng)上大椎為艮、腹左為震、腹右為兌。此身體八卦之名也。自四肢言之，腹為無(wú)極、臍為太極、兩腎為兩儀、兩胳膊兩腿為四象、兩胳膊兩腿個(gè)兩節(jié)為八卦。兩手兩足共二十指也，以手足四拇指皆兩節(jié)，共八節(jié)，其余十六指，每指皆三節(jié)。共合四十八節(jié)，加兩胳膊兩腿八節(jié)，與四大拇指八節(jié)，共合六十四節(jié)，合六十四卦也。此謂無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之?dāng)?shù)也。此四肢八卦之名稱。以上近取諸身也。若遠(yuǎn)取諸物，則乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為蛇、離為雉、艮為狗、兌為羊。拳中則乾為獅、坤為麟、震為龍、巽為鳳、坎為蛇、離為鷂，艮為熊、兌為猴等物，以上皆遠(yuǎn)取諸物也。以身為八卦屬內(nèi)，本也。四肢八卦屬外，用也。內(nèi)者先天，外者后天。故天地生物，皆有本源，先后天而成也。內(nèi)經(jīng)曰，人身皆具先后天之本，腎為先天本，脾為后天本。本之為言根也，源也，世未有無(wú)源之流，無(wú)根之本，澄其源而流自長(zhǎng)，灌其根而枝乃茂，自然之理也。故善為醫(yī)者，必先治本。知先天之本在腎，腎應(yīng)北方之水，水為天一之源。因嬰兒未成，先結(jié)胞胎，其象中空，有一莖透起如蓮蕊，一莖即臍帶，蓮蕊即兩腎也。而命寓焉。知后天之本在脾，脾為中宮之土，土為萬(wàn)物之母，蓋先生脾官而水火木金循環(huán)相生以成五臟，五臟成，而后六腑四肢百骸之以生而成全體。先后天二者具于人身，皆不離八卦之形體也。醫(yī)者即知形體所生，故斷以卦體，治以卦理，無(wú)非即八卦之理，還治八卦之體也。亦猶拳術(shù)，即卦象，教以卦拳，無(wú)非即八卦之拳，使習(xí)八卦之象也。由此觀之，按身體言內(nèi)有八卦，按四體言，外有八卦，以八卦計(jì)數(shù)，為八卦之身，以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)，此八卦拳術(shù)，所以為形體之名稱也。
第二章 入門三害
三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。
用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆，肺炸諸癥。譬之心君不和，百官自失其位。
用拙力者四肢百骸，血脈不能流通，經(jīng)絡(luò)不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯于何處，何處為病，輕者肉中發(fā)跳，重者攻之疼痛，甚之可以結(jié)成瘡毒諸害。
挺胸提腹腹逆氣上行，不歸丹田，兩足無(wú)根，輕如浮萍，拳體不和，即萬(wàn)法亦不能處時(shí)中地步。
故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學(xué)入門要道，故書云：樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本。練習(xí)諸君，慎之慎之。

第三章 入門練習(xí)九要
九要者何？一要塌；二要扣；三要提；四要頂；五要裹；六要松；七要垂；八要縮；九要起躦落翻分明。塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理?？壅撸_胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。提者，谷道內(nèi)提也。頂者，舌頂上腭、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心朝上托物，必得往里裹勁也。松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩手往外翻之時(shí)，兩肘及力往下垂勁也。縮者，兩肩與胯里根，極力往回縮勁也。起鉆落翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無(wú)間也。所練之要法，與形意拳無(wú)異也，譬之易經(jīng)方圓二圖，方圓乾始西北，坤盡東南，乾坤否泰居外四偶，震巽恒益居內(nèi)四角，其陽(yáng)自西北而逆氣退于中央，生氣在中也，陰自中央而順于東南，陰氣在外也，其生卦而恒益否泰。如形意拳，起手先進(jìn)左足，以右足為根，身子看正是斜，因此形意拳與方圖皆屬地，在地成形，所以形意拳在十字當(dāng)中求生活也。圓圖乾南坤北，離東坎西，左陽(yáng)升，右陽(yáng)降，陰來(lái)交陽(yáng)，一陰生于天上，陽(yáng)來(lái)交陰，一陽(yáng)生于地下，陽(yáng)生陰生，皆在圖之正中，圓象天，天一氣上下，上而陽(yáng)，下而陰，象一氣運(yùn)，陰陽(yáng)相交，即太極一氣也。八卦拳左旋右轉(zhuǎn)，兩胯里根，如圓圈里邊無(wú)有楞角，兩眼望著前手食指稍，對(duì)著圓圈中間看去，旋轉(zhuǎn)不停如太極一氣也。八卦拳與圓圖皆屬天，在天成象，所以八卦拳在圓圖虛中求玄妙也。又譬之奇門，有飛九宮一至九之?dāng)?shù)皆圓形屬天，與八卦拳理相合也。易經(jīng)雖有方圓二形，其理無(wú)非逆中行順，順中用逆，以復(fù)先天之陽(yáng)也。奇門有飛九宮轉(zhuǎn)盤二形，其理無(wú)非奇逆儀順，奇順儀逆，以還一元之氣也。形意八卦雖分方圓二派，其理無(wú)非動(dòng)中縮勁，使氣合一歸于丹田也。所以大圣賢正心誠(chéng)意，無(wú)不與拳術(shù)之道息息相通。大英雄智勇兼?zhèn)?，亦必明于?shù)學(xué)之理。大技藝家格物致和，亦必先明于意氣力之用。以上諸理，形名雖殊，其理則一。練拳術(shù)者，明乎此理，以丹田為根，以意氣力為用，以九要為準(zhǔn)則，遵而行之，雖不中不遠(yuǎn)矣。

第四章 四德八能四情
四德者，順逆和化。四者，即拳中合宜之理也。順者，手足順其自然往前伸也；逆者，氣力往回縮也；和者，氣力中正無(wú)乖也；化者，化其后天之氣力歸于丹田而返真陽(yáng)也。
八能者，乃搬攔截扣，推托帶領(lǐng)。八者，即拳中之性也。搬者，搬敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，突住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手并胸小腹是也；推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者(即雙撞掌也)是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領(lǐng)者，領(lǐng)敵人之身，或敵人之兩手，往左右領(lǐng)去，或往上領(lǐng)，或往下領(lǐng)，即使敵人不得中正之勁也。
八能者，內(nèi)含六十四事，合六十四卦也。八者，正卦也，即上乾下乾之類；六十四者，變卦也，即上乾下坤，否泰互卦之類。所謂八搬八扣，各有八，合而為六十四者，則謂拳中之性也。
順逆合化，為六十四卦之德也。六十四卦含之于順逆合化四者之中，而為德行，行之于身而為道，用之于外而為情。情者，即起落鉆翻也。且八能用時(shí)，或明而用之，或暗而用之，或打破彼之身式而用之?；蚧_彼之法式而用之，或剛進(jìn)而用之，或柔進(jìn)而用之，或進(jìn)而用之，或退而用之，或誘而用之，或指上而用之下，或指下而用之上，或指左而打右，或指前而打后，或指此而打彼，或彼剛而我柔，或彼柔而我剛，或彼矮而我高，或彼動(dòng)而我靜，或彼靜而我動(dòng)，或看地之形式，伸縮往來(lái)分別而用之。地形者，遠(yuǎn)近險(xiǎn)隘，廣狹死生之類也，且身式將動(dòng)而未動(dòng)時(shí)，務(wù)要周身一家，合外內(nèi)一道，再觀彼之身式高矮，量彼之情形虛實(shí)，察彼之氣質(zhì)薄厚，將彼奸詐虛實(shí)，等等得之于心，隨便酌量用之，而能時(shí)措之宜，至于拳內(nèi)用法名目雖廣，然無(wú)論如何動(dòng)作變化，總以四情為表則也，四情用的合當(dāng)，則能與性德合而為一道也。

第五章 八卦拳左右旋轉(zhuǎn)與往左右穿掌之分別
起點(diǎn)轉(zhuǎn)法，無(wú)論何式，自北往東走，旋之不已，謂之左旋。自北往西走，轉(zhuǎn)之不已，謂之右轉(zhuǎn)。凡穿掌往左右換者，無(wú)論在何方，換掌換身，若望著左胳膊穿者，謂之往左穿手，望著右胳膊穿者，謂之往右穿手。此謂左右旋轉(zhuǎn)，與左右穿掌之分別也。

第六章 無(wú)極學(xué)
無(wú)極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也，而旋轉(zhuǎn)無(wú)度，起落無(wú)節(jié)，外失諸修，內(nèi)失諸養(yǎng)，知順之所往，不知逆之所來(lái)，以至體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰陰極必死，往往歸于無(wú)可如何之地。是攝生之術(shù)，講求無(wú)方，良可慨也，惟圣人知逆運(yùn)之機(jī)，修身之本，還元之道，總之不外形意、太極、八卦諸拳之理，一氣伸縮之道，明善復(fù)初之功，求立于至善之極點(diǎn)，以復(fù)先天之元?dú)猓投涣?，中立而不倚，可與后世作法，亦可為萬(wàn)物立命，此之謂無(wú)極而生太極之式也，李東垣先生曰：人自虛無(wú)而生神，積神而生氣，積氣而生精，此自無(wú)而之有也；練精以化氣，練氣以化神，練神以還虛，此自有而之無(wú)也。拳術(shù)之道，生化之理，其即此意也夫。
第一節(jié) 無(wú)極學(xué)圖解
起點(diǎn)面正，身子直立兩手下垂，兩足為九十度之形式，兩足尖不往里扣，兩足后根亦不往外扭。兩足如立在空虛之地，動(dòng)靜不能自知也。靜為無(wú)極體，動(dòng)為無(wú)極用。若言其靜，則胸中空空洞，意向思想一無(wú)所有，兩目將神定住，內(nèi)無(wú)所觀，外無(wú)所視也；若言其動(dòng)，則惟順其天然之性，旋轉(zhuǎn)不已，并無(wú)伸縮往來(lái)節(jié)制之意思也。然胸中雖空空洞洞，無(wú)意向思想之理，但腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根，而能生出無(wú)極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳；黑白不辨，形如湍水；混混沌沌，清濁不分。惟此拳之形式未定，故各謂之無(wú)極形式。此理雖微，但能心思會(huì)悟，身體力行到極處自能知其所以然也。

第七章 太極學(xué)
太極之形式者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右旋之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也，以體言則為太極，以用言則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下，陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)，一氣之活活潑潑，有無(wú)不立，開合自然皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用也。這一點(diǎn)子即是拳中左旋右轉(zhuǎn)，開合動(dòng)靜，陰陽(yáng)相交之中樞也。中樞者為人性命之本，造化之原。丹田之氣，八卦拳之根蒂也，此氣是天地之根，陰陽(yáng)之母，即太極是也，故兩儀由此而生焉。

第一節(jié) 太極學(xué)圖解
起點(diǎn)先將腰塌住。[身向左偏轉(zhuǎn)45度，右腳尖稍上翹，用腳跟隨著身子一同向左扭轉(zhuǎn)，左腳尖向左擺動(dòng)45度，兩腳跟仍靠攏]再將右足直著往前邁去，落下兩足形式如斜長(zhǎng)方形。兩腿里曲均要圓滿，不可有死彎子，兩足后根均向外扭勁，兩腿如騎馬式，一齊扣勁之意，不可顯露往一處扣的形式。兩腿之形式，未轉(zhuǎn)走時(shí)，左胯與左足后根相齊；既轉(zhuǎn)走時(shí)，可胯尖扭至與前手食指并圓圈中間相對(duì)為標(biāo)準(zhǔn)。前右腿形式，膝與足后根上下如一條線相齊。再將右手順著右足后根如銳角形式，手直著如畫一半圓形抬起，抬至手虎口與眼相齊停住。兩肩要松開，兩肘均往里裹勁，裹至肘尖朝下垂。兩手指張開，不可并攏。兩手腕均往外極力擰勁，擰至食指直立，虎口撐開如半月形，無(wú)各指與小指均有往回鉤勁的意思。兩手心不可往外挺勁，兩手如同抓著圓球相似。手腕極力往上挺勁，手虎口亦極力往前推勁，上下挺推要均停方為正勁。兩眼看前手食指稍為準(zhǔn)則?；蛴锌椿⒖谡撸瑲獠恢幸?。后胳膊靠著身子，極力往上如畫半圓形，虎口至前胳膊肘子停往。兩肩均往回抽住勁(此是順中求逆如卦位順行，卦序逆行之意也)，兩肘極力往下垂勁。兩手極力一氣往前推勁，兩手心隨著兩肩極力往回縮勁，腰隨著兩手腕往外擰勁時(shí)如擰繩子極力擰去，擰至前手食指與兩眼對(duì)著圓圈中點(diǎn)為止。[兩手貼著兩肢外側(cè)慢慢向上提至兩脅間，身子同時(shí)緩緩下坐，左大腿與身體約成75度，兩手慢慢向身前伸出，邊伸邊朝外翻，翻成手心朝上，右手在前，左手稍后。同時(shí)右腳亦向身前邁出一步，右膝與右腳后根上下相對(duì)。再身體右轉(zhuǎn)45度，兩手隨身子向右轉(zhuǎn)時(shí)向右劃一半圓，劃時(shí)兩手向上穿并向里擰，右手?jǐn)Q成立掌，右肘尖與左腳跟上下相對(duì)，左手?jǐn)Q成手心朝下的俯掌，屈肘環(huán)抱在胸前，身坐。]
此式名為橫走豎撞，兩胯里根極力往回抽勁，里胯根抽至如圓圈里邊圓線，如⌒是也。所謂在圓圖乾坤中虛處求玄妙，是此意也。頭要往上頂勁，口似張非張，似合非合，舌要頂上腭，呼吸要從鼻孔出氣，久之消息之理自然通矣。谷道要往上提，項(xiàng)要豎著勁，心不要用努力，扣胸不可往里顯著扣。只要兩肩齊往回縮力，自然而然就內(nèi)開外合，是謂之扣胸也。功久胸前亦自然而有圓含之形式也。轉(zhuǎn)走時(shí)身子不要快。意氣力并手足肩胯腰肘內(nèi)外務(wù)要合成一氣。身中不可有一處散亂，如有散亂處即是身中之勁不合。即于腰胯肩肘并四稍求之。四稍者牙為骨稍，舌為肉稍，手指足趾為筋稍，渾身毛孔為血稍是也。求之務(wù)將心氣沉住，歸于丹田。身子高矮要一律，轉(zhuǎn)走時(shí)身子不可有左斜右歪之形，使內(nèi)中之氣不穩(wěn)也。行起時(shí)總似鳥之束翅頻頻飛去之形，又如平水漂流一物，不見水流，只見物行，有安穩(wěn)自然之象。兩譬語(yǔ)是此拳形式之意義也。
兩足前后相離遠(yuǎn)近，隨乎人之高矮，總要后足往前邁步不費(fèi)力為至善處。初練時(shí)，身子不可過(guò)矮，微須高點(diǎn)，過(guò)矮甚為費(fèi)力，迨至日久功純，則高矮隨便不拘矣。

第八章 兩儀學(xué)
兩儀者，是一氣伸縮之理，左旋之則為陽(yáng)儀，右旋之則為陰儀也。前太極之式，一氣走去，如圖流行不息者，則為太極陽(yáng)儀，是為氣之伸也。至練時(shí)圓圈之大小，轉(zhuǎn)數(shù)之多寡，皆以地之形式為準(zhǔn)則，可大則大，可小則小。若論通便法，尤不拘地式之長(zhǎng)短寬窄。畝數(shù)之地不為大，圓三徑一不為小，誠(chéng)以功夫深純，即周圍數(shù)里，亦能循環(huán)數(shù)匝，不停式子，而片席容足，亦可以來(lái)往轉(zhuǎn)身而有余也。先哲云：“道之伸縮流行，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密”，亦即此拳之意義也。若是回轉(zhuǎn)身式(即單換掌)，勿論大小圈循環(huán)多寡，酌量自已之氣力而行，半圈可以換身，數(shù)十圈亦可以換身，倘轉(zhuǎn)數(shù)甚多，天地萬(wàn)物亦隨著身子一氣翻轉(zhuǎn)，此時(shí)換身更當(dāng)要緊，若任一式轉(zhuǎn)去，恐功夫不到，則有頭眩眼昏，足底無(wú)根之弊，所謂極必后陰，陰極必生陽(yáng)也，譬如圓圖八卦，陽(yáng)左升為日，陰右降為月，日來(lái)則月往，月往則日來(lái)，日月相推而四時(shí)生焉，換身右轉(zhuǎn)流行不已，如圖則為太極陰儀是氣之縮也。圣人云：鬼神之為德，日月之升降，皆屬天地自然之變化。而拳中兩儀右轉(zhuǎn)，左右有序，何莫非一氣之往來(lái)屈伸乎？故兩儀再生而四象出焉。
(一) 左青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)時(shí)譬如一氣左旋流行不已。擬欲換身右轉(zhuǎn)，是一氣生兩儀也。其法右足先起至前邊落下
(二) 左青龍縮尾:隨后，左足再往前邁時(shí)，足尖極力往里扣。落下與右足尖相齊。遠(yuǎn)近相離二三寸許。兩足后根均向外扭勁。兩膝相離似挨未挨之意。兩胯里根均向回抽勁，又兼向外開勁。此式是內(nèi)開外合之意。腰要塌住勁，此時(shí)上身兩手仍合住勁不動(dòng)，兩肩似乎有往回縮勁之意，亦謂之含胸，稍微穩(wěn)住。[眼看前掌。]
(三) 左青龍返首:即將右掌伸直，極力往外擰勁，擰至大指朝下，小指朝上，[中、食和無(wú)各指朝前，手心朝右外的反掌，]停住。右足在右手?jǐn)Q時(shí)，一齊隨著往外[向右擺步]邁出。足落下與右手上下相齊。其時(shí)身子微微有往下遁縮之意。左手緊靠著身子在胳膊根窩下邊。手心仍朝外往前推住勁。

(四)  左黑虎出洞:[右足稍右撇，]再將左足邁至前邊，仍與右足尖相齊。兩足尖相離遠(yuǎn)近仍二三寸許。兩足后根仍往外扭勁。兩胯里根亦均往回抽勁。兩手極力均往回裹勁[兩小臂里裹，兩手外翻]，裹至兩手心朝上，裹時(shí)兩肩極力往回抽勁，又兼往下垂勁式，似停未停之時(shí)，即將腰向右邊極力擰去，如擰繩子之意。左手心朝上肘往下垂著，極力挺往勁勿動(dòng)。左手心朝上隨著腰擰時(shí)徐徐往右胳膊根外邊，與右胳膊成為丁字形。又往前往高斜著穿出。左肩如同穿在右胳膊根窩下之意[兩手心逐漸擰成手心朝里，手背朝外，手指朝上的仰掌]。頭項(xiàng)豎住勁。隨著腰向外扭勁。兩眼看所穿之左手。左手穿至極處為止。此勁之理如同上滿表?xiàng)l，不留余隙，外勁形式似合而內(nèi)中心氣似開，似虛之意，若其不然，胸中恐內(nèi)擠氣努胸隔心痛之患。此時(shí)面向右側(cè)。
(五) 右青龍轉(zhuǎn)身:身子再往右轉(zhuǎn)走時(shí)，先將左足往前直著邁去[身向左偏轉(zhuǎn)45度，左腳向左前方擺步邁出]。左手隨著左足邁時(shí)，連穿代伸代往外擰勁。右手與左手一齊均往外擰勁。兩足隨走，兩手腕隨著極力往外擰勁，擰至左手食指朝上直立，亦與圓圈中虛處相對(duì)為準(zhǔn)則。手指高仍與眉齊(豎掌) 右手仍極力靠著身子，一氣推至左胳膊肘處，食指朝上穩(wěn)住(俯掌) 腰亦隨著左手向右邊如擰繩子相似擰去。兩眼亦看前食指稍。兩手腕擰時(shí)，兩胳膊中曲仍朝上，兩肘仍朝下。兩手腕擰勁時(shí)，亦不可擰之容易，似覺擰不過(guò)來(lái)的意思。兩手腕往上托，手虎口有往前推之意。二者均停不可顯露。兩肩亦極力一齊往回抽勁。兩手亦許三五步擰過(guò)來(lái)，亦許轉(zhuǎn)走周圈擰過(guò)來(lái)，勿拘。要之，走步換式總要上下相連，內(nèi)外六合一氣。六合者，心與意合，意與氣合，氣與力合，此內(nèi)三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，此外三合也。內(nèi)外如一，成為六合也。其中意思，練者若是不曉，即求明人指點(diǎn)可也，學(xué)者勉而而深思之，功久自能知焉。兩儀再往回?fù)Q勢(shì)走，與此法之理相同。以后凡換式，自兩儀以至于神化之功，雖分左右換式，手法足法，諸處之勁，左右無(wú)不相同。
 
第九章 四象學(xué)
四象者，兩儀各生一陰陽(yáng)也。太極生兩儀者，八卦拳之奇偶也。復(fù)于兩儀之中，各加一奇一偶，以象太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)而名為四象。四象即本拳之奇偶，各加一陰一陽(yáng)，而分為金木水火也，在腹內(nèi)則為心肝肺腎，在拳中則為前后左右，俗稱名為雙換掌也。四象不及土者，太極即土也，拳中起鉆落翻，動(dòng)而未發(fā)謂之橫。橫者，亦土也，因其生生不息謂之土，因其一氣運(yùn)用，謂之太極，太極也，土也，一而矣，故不及土僅言四象者，而土已在其中矣，夫四象既有陰陽(yáng)，則八卦相交，彼此相蕩，一卦可蕩于八卦之上，八卦相蕩更可重為六十四卦，按易一卦六畫，下三畫象天地人三才也，上三畫相蕩，因而重之，象天地人三才各有陰陽(yáng)也，以明拳中各法左旋右轉(zhuǎn)，皆有陰陽(yáng)之式也。故左旋象下三畫，頭手足象天地人三才也；右轉(zhuǎn)象上三畫，因天地人三才各有陰陽(yáng)也。八卦即四象之陰陽(yáng)，六十四卦即陰陽(yáng)配合之生氣，八卦成列，因而重之，則陰陽(yáng)相義，自可生生無(wú)已，豈第六十四卦哉，雖至千卦萬(wàn)卦，總不出乎六十四卦，六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是一氣之流行也。紫陽(yáng)讀參同契云：一自虛無(wú)兆質(zhì)，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫，六十四卦于此而生，萬(wàn)象變動(dòng)于此而出，誠(chéng)哉斯言，可為此拳之鑒矣。

(一) 青龍轉(zhuǎn)身(右):起點(diǎn)兩儀式，無(wú)論左旋右轉(zhuǎn)皆可變換四象雙換掌也，先以右旋之。左手在前，右手在后，從正北往西順著圓圈轉(zhuǎn)去謂之右(二) 青龍縮尾:換掌時(shí)，左足在前，右足隨后邁在前邊，足尖極力往里鉤，落下與左足尖相齊，遠(yuǎn)近相離二三寸許。兩足后根極力均往外扭勁，腰塌住勁，兩胯里根均往回抽勁，式似停未停。(圖青龍縮尾)

(三) 青龍返首:即將左手伸直往外擰勁，擰至大指朝下，小指朝上，手心朝外。左足抬起，足尖隨著左手?jǐn)Q時(shí)，一齊往外擺勁，落下，左足后根與右足尖成為錯(cuò)綜八字式。兩足相離遠(yuǎn)近亦隨人之高矮，足落下時(shí)形雖往外擺，兩胯里根亦均往回抽勁，內(nèi)里似乎開圓圈之意。腰隨著左手往外擰，兩肩里根亦均往回縮力，亦是含胸之意，右手仍靠著身子，手心朝外，在左胳膊根窩下邊推住勁，肘往下垂著不動(dòng)。式子身雖停而意未停。

(四) 右黑虎出洞:即將兩手均向里裹勁，裹至手心朝上，即將右手從左胳膊根窩下邊穿出，右足與右手一齊邁至前邊，與左足尖相齊，兩足尖相離遠(yuǎn)近亦二三寸許，右肩亦極力望著左胳膊根窩下邊穿去，兩足后根亦均往外扭勁，兩胯里根亦均往里抽勁。腰仍塌住勁。式不可久停，譬如書句大長(zhǎng)，字當(dāng)中點(diǎn)點(diǎn)為讀句，即一氣似斷而未斷之意也。

(五) 右鷂子鉆天:再將右胳膊靠著右耳，手極力往里裹著勁[經(jīng)右額]往上穿去 [為豎旋掌]，穿至極處手心朝里，身子隨著右手往上伸長(zhǎng)。左手心朝里[上]，在右手往上穿時(shí)，一齊往下挨著右胳膊里根落下至肋，手指朝下，手背靠著身子，望著右胯穿下。兩手分開要上下一齊，皆到極處。左足與兩手分開時(shí)即速抬起，足尖極力往上仰著，靠住右足里脛骨，而時(shí)身子往下縮勁，腰亦塌住，右手可極力仍往上穿住勁，左手仍極力往下穿住勁，兩眼往上看著右手，身子要穩(wěn)住。 (六)右白蛇伏草:再將右手極力望著左肩尖前邊扣去，落于左胳膊上邊，身子隨著右手扣時(shí)，一齊往下縮矮。[同時(shí)懸著的左腳向左后橫跨一大步，落在圓圈線上，身隨同向左后轉(zhuǎn)180度，右腳尖里扣，左腳尖外撇成大馬步。]兩手再往前后分開，如同擺物一般。兩手腕均往外撐住勁，前后兩手虎口相對(duì)，兩胳膊皆如半月形式。左足與左手一齊往前邁去，足落下要半斜著，腰塌住勁，身子往前撲去，小腹要放在大腿上，兩眼隨著右手看下來(lái)，望前邊左手看去，兩肩前后極力縮住勁，兩胯前后里根亦極力縮住勁，此時(shí)腹內(nèi)要似覺圓圈虛空一般，若是方能得著拳中之靈妙。(七) 右黑虎出洞:再將兩手極力均向里裹勁至兩手心朝上，即將右手靠著身子，望著左胳膊根窩下穿出，手穿至極處，與左胳膊亦成一丁字形式，右足與右手同時(shí)邁至與左足尖相齊，落下遠(yuǎn)近相離二三寸許。兩足后根亦均往外扭勁，兩胯里根亦均往回抽勁，腰要塌住勁，隨著手穿時(shí)往左邊擰勁，亦同擰繩子相似，而時(shí)身子之勁，亦如同表?xiàng)l上滿之意，但內(nèi)中總要虛空之意。內(nèi)中何以能虛空之意，即著兩肩兩胯里根皆往回縮勁，則胸中自然有虛空之意，而腹內(nèi)亦不能有努氣擁擠之患也。
(八) 青龍轉(zhuǎn)身:身子再往左轉(zhuǎn)走時(shí)，先將右足往前直邁去，落下，兩足相離遠(yuǎn)近，亦仍隨乎人之高矮，總之無(wú)論何項(xiàng)步法，前走后退要自然為至妙處，右手隨著右足邁時(shí)，連穿代伸往外擰勁，左手與右手，一并均往外擰勁。兩足隨走，兩手腕隨著極力往外擰勁，擰至右手食指朝上直立，亦與圓圈中虛處相對(duì)為準(zhǔn)則，手指高矮仍與眉齊；左手亦仍極力靠著身子，一氣推至左胳膊肘處，食指朝上穩(wěn)住，腰亦隨著右手，向左邊如同擰繩子相似擰去。兩眼亦看前手食指稍。兩手腕擰時(shí)，兩胳膊中曲亦仍朝上，兩肘仍朝下。兩手腕擰勁時(shí)亦不擰之甚易，亦似覺擰不過(guò)來(lái)的意思。兩手腕往上托，兩手虎口有往前推之意，二者均停不可顯露。兩肩亦極力一齊往回抽勁，兩手亦許三五步擰過(guò)來(lái)，亦許轉(zhuǎn)走周圈擰過(guò)來(lái)，亦勿拘，要法亦與兩儀走步換式，上下相連內(nèi)外一氣之理相同，此四象練法隨分四候則為起承轉(zhuǎn)合之意，實(shí)即一氣串成之道也。

第十章 乾卦獅形學(xué)
乾卦者，天地之象也。獅子掌者，拳之式也；乾者健者也，陽(yáng)之性也，三畫卦之名也，乾以形體方謂之天，以性情方謂之乾。其于物也，則為獅形，其物最嚴(yán)烈，其性最勇猛，能食虎豹之獸，有抖毛之威。以拳式之用言，則有金龍合口之式，有獅子張口之形，有白猿拖刀之法。在腹內(nèi)則為氣，能資萬(wàn)物；在拳中，則為獅子掌，能萬(wàn)法開端。此式以兩手極力伸出，內(nèi)外上下一氣，有乾三連之象，又有起首三點(diǎn)之式，故取象為乾卦，其拳順，則同身血脈舒暢，氣力倍增；其拳謬，則乾遇震，而拳中不能無(wú)妄；乾臨坤，而心竅亦不能開通矣。學(xué)者于此尤加謹(jǐn)焉。
(一) 青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)以兩儀左式，先將右足走在前邊(見青龍轉(zhuǎn)身圖)
(二) 青龍縮尾:隨后即將左足再邁至前邊，將足尖往里扣勁，落下與右足順相齊，兩足尖相離遠(yuǎn)近亦二三寸許，兩足后根均往外扭勁，兩胯里根均往里抽勁，腰塌住勁。
(三) 青龍返首:再將右手伸直往外擰勁，擰至手心往外，右足亦隨右手往外擰時(shí)，一齊往外擺去，足尖要直著，與右手上下相齊，兩肩微有往回縮勁之意。
(四) 黑虎出洞:再邁左足時(shí)，兩手腕均往里裹勁，裹至兩手心朝上，左手仍靠著右肋，左足落至與相齊。兩足扭勁，塌腰，兩胯里根抽勁，兩肩里根縮勁均如前，兩足遠(yuǎn)近相離亦如前。(五) 獅子張嘴:再走仍先走左足，左手在左足走時(shí)同時(shí)往右胳膊下邊往平直穿去，與右胳膊成一丁字形。右手仍往里裹著勁在面前二三寸許，手直往上穿去，兩足如同走路相似走去，左手心朝上隨著往外如畫平圓圈之意，畫至食指直對(duì)圓圈空虛中處為度，右手與左手亦一齊手腕往外極力擰勁[沿著右耳往上舉過(guò)頭]，擰至手心朝上，右胳膊靠著右耳處，如單手往上舉物之意，兩手虎口上下相對(duì)，兩手如托一長(zhǎng)桿形。兩肩往下垂勁，又往外開勁，兩足隨走左手連往外畫，右手代往上托腰隨著左手往外扭勁，兩眼仍看前手食指稍。
(六) 獅子張嘴:再換右式步法，諸處之勁法無(wú)不與左式相同。
自此以下諸掌式，每逢起點(diǎn)時(shí)，均以兩儀單換掌左式起點(diǎn)，但左右式皆能起點(diǎn)，惟因初學(xué)習(xí)之人不明其理，故不能不有一定之規(guī)模，俟習(xí)熟之后無(wú)論何式，皆能互相聯(lián)絡(luò)，貫通而練之者也。習(xí)者要知之。

第十一章 坤卦麟形掌
坤卦者，地之象也，返身掌者拳之式也，坤者順也，陰之性也，六畫卦之名也。坤以形體言，謂之地；以性情言，謂之坤。其于物也，則為麟形，其物為仁獸也，則有飛身變化不測(cè)之功；以拳式之用言，則有麒麟吐書之式，大鵬展翅之法，有白鶴獨(dú)立之能，有順勢(shì)返身旋轉(zhuǎn)之靈；以拳之形式言，謂之返身掌，此拳之兩手含往，返身轉(zhuǎn)去，內(nèi)外上下和順，有坤六斷之形，故取象為坤卦。其拳順則身體輕便快利，轉(zhuǎn)去如旋風(fēng)，其拳謬，則腹內(nèi)不能空虛，而身體亦不能靈通矣，學(xué)者加意研究，靈巧妙用由此而出焉。
(一) 左青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)以兩儀單換掌式，先將右足邁至前邊落下，即將兩胯里根往回抽勁，腰塌住勁，頭往上頂住勁，身子似有往下縮勁之意。

(二) 左麒麟回首:再將右足往右邊擺回，右手與右足擺時(shí)，亦同時(shí)往里裹勁[向外擰翻]，裹至手心朝上，[隨著身轉(zhuǎn)向右手旋，旋到與右腳上下相對(duì)]左手仍靠著身子在右胳膊下邊[右小臂里側(cè)，手指微上揚(yáng)，掌心向右推著勁。眼看右手]。兩胯里根亦均往回抽勁  (三) 左麒麟轉(zhuǎn)身:左足亦即速往回邁，邁至與右足尖相齊，遠(yuǎn)近相離亦二三寸許。兩胯抽勁。兩肩縮勁。仍如前式，身微停 [面向圈里，背向圈外]
(四) 左大鵬展翅:即將右足往外擺，右胳膊仍挺勁，隨著身子一氣轉(zhuǎn)，左足亦即速邁至右足處，不可落地，靠住右足里脛骨，兩腿亦極力并住，腰亦塌住勁。右手與左足邁時(shí)，同時(shí)平著往外橫去。(五) 左麒麟吐書:左足再即速落下，與右足尖相齊，相離遠(yuǎn)近仍如前，右手與左足落時(shí)同時(shí)屈回，手心朝下，胳膊如半月形式[左手也同時(shí)向外擰翻成手心朝上的托掌，右手在上，左手在下，如抱球狀]，隨即[右手再向外擰翻，手心朝上成托掌，]左手望著右肘后邊穿去[與右小臂交叉]。微停。[眼看交叉手]

(六) 右麒麟吐書:即將右肘往里裹勁，裹至手心朝上，再走時(shí)仍與上圖相同，再換左式與換右式手法步法勁式亦均相同。

第十二章 坎卦蛇形學(xué)
坎卦者，水之象也；順勢(shì)掌者，拳之式也?？舱呦菀?，坎得乾之中陽(yáng)，陽(yáng)陷陰中，陽(yáng)入而生潮，有坎中滿之象，故居正北水旺之方。其于物也，則為蛇形，其物最毒，其性最玲瓏，最活潑者也。有撥草之能。以拳式之用言，則有白蛇吐信之法，有雙頭蛇纏身之巧；以拳之形式言，謂之順勢(shì)掌，此拳外柔順，而內(nèi)剛健，有丹田氣足之形，內(nèi)外如水曲曲順流，無(wú)隙而不入，故取象為坎卦。其拳順，則丹田之氣足，丹田氣足，則道心生，道心生則心中陰火消滅，而無(wú)頭眩目暈之患矣；其拳謬，則腎水虛弱，心火不能下降，頭暈眼黑必不免矣。
按此拳有點(diǎn)穴之法，式中有單指按點(diǎn)之術(shù)，此式單指按點(diǎn)之穴處在兩腋窩。點(diǎn)法之意，如同禽鳥兩翅窩之穴坑，兩指一攝，頃刻而亡。不獨(dú)此穴為然，凡諸穴能致人死者，皆當(dāng)慎用，如心口，小腹，臍門，耳后，腦海，嗓喉，后脊背，兩腎腰，谷道，兩手脈窩數(shù)穴以及雙指點(diǎn)，單指點(diǎn)，肘點(diǎn)，膝點(diǎn)，足點(diǎn)，掌印點(diǎn)，斫點(diǎn)，勿論如何點(diǎn)法，輕者可以傷身，重者可以致命。故點(diǎn)穴之法不可專用，專用必?fù)p陰德。諺云：己不用毒于人，人亦不用毒于我。所謂中找中，和找和，天理循環(huán)之?dāng)?shù)，是此意也。
(一) 左青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)兩儀單換掌左式，先將右足往前落下。
(二) 右白蛇吐信:再將左足尖往外擺，與右足成為錯(cuò)綜八字形式[同時(shí)右手由身前先向外翻，手心朝上成托掌，再向右外屈肘擰旋，手指朝左，手心斜向外成旋掌，上舉在右側(cè)上方] (三) 右白蛇纏身:隨后即將右足極力扣著邁去，與左足尖相齊，兩足尖相離遠(yuǎn)近亦二三寸，右手在右足邁的同時(shí)屈回[屈肘向下落，邊落邊翻成手心朝下的俯掌]，肘向外，胳膊如半月形，手自頭上望左肩落下停住，左胯里根極力往回抽勁，腰如擰繩子相似，與左胯抽勁時(shí)，一齊[向左]擰去。左手仍靠身子，在右胳膊里根下邊。此時(shí)右胳膊在上，左胳膊在下[右手向左推著勁，左手向右推著勁，如蛇纏身之式]，挨住，微停。外形似合，復(fù)內(nèi)略有空虛之意，不可有一物潛在心中。
(四)右白蛇伏草:[先將右腳撤出邁到左腳前邊，腳尖與右腳尖相對(duì)成倒八字的扣步，身子隨著向左轉(zhuǎn)180度，左腳即向左橫跨一大步，落在圓圈上，面向圈里背向圈外，左腳尖稍向外撇，右腳尖稍向里扣成大馬步。]即速兩手前后分開與雙換掌兩手撐開之勁相同。左足與兩手分時(shí)，同時(shí)邁至前邊，足落下足尖微往里扣著之意，腰塌住勁，小腹放在左邊大腿根上，兩肩抽勁，兩里根縮勁均如前。
(五) 黑虎出洞:兩手一齊再往里裹勁，裹至手心朝上靠著身子，再往左胳膊根窩下邊穿去，右足與右手同時(shí)邁至前邊，與左足尖相齊。兩足尖相離遠(yuǎn)近，兩肩兩胯抽勁亦均如前。
(六) 青龍轉(zhuǎn)身:再往前走仍是青龍轉(zhuǎn)身之式。

第十三章 離卦鷂形學(xué)
離卦者，火之象也；臥掌者，拳之式也；離者麗也，離得坤之中陰，陰麗陽(yáng)中，陰借陽(yáng)而生明，故正南火旺之方。其于物也則為鷂形，其物有入林之速，有翻身之巧。以拳式之用言，則有按點(diǎn)斫之法，此拳亦為大蟒翻身之式，亦有入洞之能，以拳之形式言，謂之臥掌，此拳則外剛健，而內(nèi)柔順，心中有空虛之象，故取象為離卦，其拳順；則心中虛靈而人心化，人心化則玄妙生矣；其拳謬則心中愚昧不明，而拳中之神化不能得矣。
(一) 左青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)兩儀單換掌左式，右足在前。
(二) 左青龍縮尾:即將左足邁至前邊，與右足尖相齊，兩足尖相離亦二三寸許。
(三) 左青龍返首:再將右足往外擺，右手與右足同時(shí)往外擰勁，擰至手心朝外。
(四) 左大蟒翻身:左足再往前邁落下遙與右足尖相齊，左手在左足邁的同時(shí)順著右肘下邊，手心朝上穿去，穿至極處。右手腕往外擰著勁，與左手同時(shí)自頭上過(guò)去，胳膊雖然屈著，內(nèi)中含勁如直著之意。腿極力往上抬，腳面挺著勁。右胳膊再伸直，手心朝里裹勁，手腕如抖勁之意，裹至手心朝上，左手腕與右手亦同時(shí)極力往外擰勁，擰至手心朝外，兩手要一氣著。左手穿時(shí)，身子要有往下縮勁之意，右邊身式如彎弓之形，身式雖然有屈形，而腹內(nèi)總是中正空虛之意。身式似停而未停之時(shí)。(圖大蟒翻身)[接上式，即將右手稍向里迫，迫成手心偏斜向上，進(jìn)左腳身坐右腿成左虛步，同時(shí)左手外翻，手心朝順右肘下邊向身前伸出，接著右手屈肘在額前用腕極力向里向右外迫旋成手心朝上的托掌落在下頦前，同時(shí)左手也屈肘向懷里擰旋，手指對(duì)著前胸。兩手?jǐn)Q旋時(shí)，身體也向右偏轉(zhuǎn)90度，左腳向里扣成與右腳尖相對(duì)的倒八字扣步，面向圈外背向圈里。上式不停，右腳向右擺，身子隨著向右偏轉(zhuǎn)90度，右腳在身前屈膝提起成左獨(dú)立步，右手由下頦前隨著提右腳時(shí)向身前伸出，左手由胸前向左擰旋手指朝身伸出，要兩手同時(shí)伸出，身子如彎弓形，稍向前傾]
(五) 左青龍返首:即將右足往外擺著落下[向身后落一大步，坐實(shí)右腿，隨即左腳里扣，身向右后轉(zhuǎn)180度，成右虛步]，右手在右足擺[后落]的同時(shí)往外擰勁，擰至手心朝外[右，大指朝下，小指朝上的反掌，仍伸直在身前與右腳上下相對(duì)]。左手在右手?jǐn)Q的同時(shí)[由身后下落經(jīng)左側(cè)向右劃一平圓到胸前]往里援回在左肋，援至手心朝上[下的俯掌，屈肘環(huán)抱，手指微上揚(yáng)，手心向右推]。
(六) 黑虎出洞:再穿左手邁左足。
(七) 青龍轉(zhuǎn)身:再往前走步，與單換掌右式相同。
(八) 再換右式，與練左式，身式步法諸處之勁均皆相同。

第十四章 震卦龍形學(xué)
震卦者，雷之象也，平托掌者，拳之式也，震者，動(dòng)也。震得乾之初陽(yáng)，初陽(yáng)主生長(zhǎng)，居正東木旺之方，其于物也，則為龍形，其物為鱗蟲之長(zhǎng)，有搜骨之法，有變化不測(cè)之功，有飛騰之象；以拳式之用言，則有烏龍盤柱之法，有青龍戲珠之能，以拳之形式言謂之平托掌。此拳外靜而內(nèi)動(dòng)。丹書云：靜中求動(dòng)之象，又一陽(yáng)初動(dòng)之意，故取象為震卦。其拳順，則肝氣舒和；其拳謬，則肝旺氣努，而身體不能入于卦爻九二之中和矣。(九二者，拳體內(nèi)之中氣也) 學(xué)者于此勉力求和而無(wú)肝氣沖目之患矣。
(一) 青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)以兩儀單換掌左式，右足在前。
(二) 青龍縮尾:即將可足往前邁去，極力往里扣勁，落與右足尖相齊，相離遠(yuǎn)近與前扣足相同。
(三) 青龍返首:再將右手往外擰勁，擰至手心向外，右足尖與右手同時(shí)往外擺，手足上下相齊。
(四) 黑虎出洞:左足再往前邁去與右足尖相齊，相離遠(yuǎn)近仍如前，兩肩縮力，兩胯里根均抽勁，腰塌住勁，即將左右兩手均往里裹勁，裹至手心朝上，左手靠著身子往平著穿去，與右胳膊成為丁字形式。
(五) 青龍飛升:隨后再邁左足走去。[身隨著向左轉(zhuǎn)90度。]兩手在兩足走時(shí)，盡朝上平著伸直，往左右分開，如畫半[平]圓形式。左手往左邊分，右手往右邊分，分至兩手左右如同一條直線，手心仍朝上著，亦如托著兩碗水相似，左手食指仍與圓圈當(dāng)中相對(duì)，兩眼仍看著左手食指稍，兩肩往下垂勁，又往外開勁，兩胯里根抽勁，頭往上頂住勁，腰隨著左手?jǐn)Q勁，走時(shí)周身要一氣，諸處之勁要均勻，不可有過(guò)不及之病。身子高矮隨人之功夫?yàn)槎?，不可免?qiáng)而行，如此腹內(nèi)可能心氣和平，肝氣舒暢，身子行之如流水一律蕩平矣。(圖青龍飛升)
(六) 再換式仍與左式相同。

第十五章 艮卦熊形學(xué)
艮卦者，山之象也；背身掌者，拳之式也。艮者止也。艮得乾之末陽(yáng)，末陽(yáng)主靜，故居?xùn)|北陽(yáng)弱之方。其于物也，則為熊形，其性最鈍，其物最威嚴(yán)，有豎項(xiàng)之力。以拳式之用言，則有靠身之勇，有拔樹之能，有抖搜之法，取象為艮卦。以拳之形式言，謂之背身掌。此拳上剛健，而中下柔順，有靜止之形，故取象為艮卦。其拳順，則有氣根心生色，[日卒]然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體之意也；其拳謬，則丹田之陽(yáng)，不能升于脊背，而胸內(nèi)不能含合，心火亦不能下降矣。學(xué)者知之。
(一) 青龍轉(zhuǎn)身:走點(diǎn)以兩儀單換掌左式，右足在前。
(二) 青龍縮尾:先將左足邁至與右足尖相齊，兩足尖相離遠(yuǎn)近二三寸許。
(三) 青龍返首:隨后將右手往外擰，擰至手心朝外，右足與右手同時(shí)往外擺。
(四) 黑熊返背:再左手心朝上，望著右胳膊里曲上邊穿去。左足與左手同時(shí)，邁至與右足尖相齊。左手穿至極處，再極力往外擰勁，擰至手心朝外，右手與左手?jǐn)Q時(shí)，亦往里裹至手心朝里，再與左手一齊均往外擰勁，右手心再靠著口極力往外穿去，中指與食指如同自口中出去之意。[將左手向外稍翻成手心朝下的俯掌，屈肘扣在身前，右手向外擰翻成手心朝上的托掌，經(jīng)左手背上向身前穿出，左手在右肘下面，同時(shí)右腳向閃邁進(jìn)一步，坐實(shí)左腿成右虛步，接著右手向右擰旋，使手指朝身后，向身后下按。同時(shí)左手在身前向外擰翻成手心朝上的托掌，再向左外擰使手指朝前屈肘在身左側(cè)。在兩手?jǐn)Q旋時(shí)，同時(shí)身向左偏轉(zhuǎn)45度，右腳隨著轉(zhuǎn)身向里扣成與左腳尖相對(duì)的八字扣步，體重在左腿，眼看身后右手](圖黑熊返背)
(五) 黑熊探掌:右腿等右手到口時(shí)，一齊抬起，足尖極力往下挺直，右肘與右膝相挨，兩肩抽著勁，兩胯亦極力縮住勁，左手往外擰至手心朝上，頭頂住勁，胸內(nèi)開著，氣沉丹田，此式似停而未停。[左腳向左撇，身亦向左偏轉(zhuǎn)45度，左手經(jīng)下頦向身前屈肘探出，手心仍朝上偏向面，同時(shí)左腳屈膝提起成右獨(dú)立步，左肘尖與左膝相對(duì)，右手在身后挺住勁不變，眼看身前左手](圖黑熊探掌)

(六) 青龍返首:即將右手腕往外擰，擰至手心朝外，右足與右手往外擰時(shí)，亦同時(shí)往外擺落下，將左手亦同時(shí)援回，援至手心朝上。
(七) 再穿左手邁步裹手勁法仍是兩儀黑虎出洞左式。
(八) 再去仍是青龍轉(zhuǎn)身右式。

第十六章 巽卦鳳形學(xué)

巽卦者，風(fēng)之象也；風(fēng)輪掌者，拳之式也。巽者入也，巽得坤之初陰，初陰主潛進(jìn)，故居?xùn)|南陽(yáng)盛之方。其于物也，則為鳳形，其物為羽蟲之長(zhǎng)，有展翅之功；以拳式之用言，有點(diǎn)頭之式，有挾人之法，此拳亦為獅子滾球之形；以拳之形式言，謂之風(fēng)輪掌。此拳上剛健，而下柔順，有風(fēng)輪之形，故取象為巽卦，其拳順，則內(nèi)中真氣散于四肢百骸，無(wú)微不至，而身式行之如風(fēng)輪，循環(huán)無(wú)間之形矣。其拳謬，則元?dú)獠荒苌⒉加谥苌?，譬之方軸圓輪，氣機(jī)不靈，身式不順，而先后天之氣不能化一矣。
(一) 青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)以兩儀單換掌左式。
(二) 青龍縮尾:再右足在前，即將左足邁至前邊落下與右足尖相齊。

(三) 獅子抱球:再穿左手時(shí)，與右獅子掌式相同，各處之勁亦相同。惟要相對(duì)，如抱住大圓球相似。左手右手食指均與圓圈中虛處相對(duì)，(圖獅子抱球)

(四) 獅子滾球:換左式時(shí)，先扣右足與左足尖相齊，再往外擺左足，兩手如抱著圓球成為一氣，左手隨著左足擺時(shí)，往下落如圖圓形(圖獅子滾球)
(五) 右獅子翻身:再左手自下往上起，亦如畫圓形。[左腳后跟落地，腳尖稍向左撇，]右足再往前邁，仍與左足尖相齊。右手隨著右足邁時(shí)與左手一氣往下落，與左足相齊，左手再與右手一氣隨著往上抬高至頭頂平。(圖獅子翻身)

(六) 右獅子伏地:隨后左足再往外邁去[左后橫跨一大步，身亦隨著向左后轉(zhuǎn)180度，成面向圈里背向圈外的大馬步]，左手心朝里著往下落，亦如畫圓形，隨著左足邁時(shí)，同時(shí)畫去，右手自下往上來(lái)，亦如畫圓形。[兩胳膊左右繃開，成一半圓弧形，手心相對(duì)，手指朝下，眼向前平視]兩手形式，如雙換掌六式略相同。彼式是兩手心朝外，此式兩手心相對(duì)。(圖獅子伏地)

(七) 左獅子抱珠:再走步時(shí)，兩手亦如穿獅子掌之形式，但右手自下往上，如畫圓形，與左手仍如一氣抱著大圓球之意。兩足隨走兩手隨畫，亦如穿手之意。穿至兩手食指，亦與圓圈中虛處相對(duì)為準(zhǔn)則(圖32) 或曰:因何畫手與穿手之意相同。譬如兩手抱著大圓球，再練四象雙換掌，穿手換手摟手，似乎與此式大相懸殊，其實(shí)風(fēng)輪掌就是雙換之式，手法足法勁法無(wú)不相同，只因一是兩手靠著身子換手穿手，一是穿法換法，兩手伸開如抱大圓球與風(fēng)輪相似。因此二卦形式不同，所以分為二式也。再換式，手法步法身法與換左式相同。

第十七章 兌卦猴形學(xué)
兌卦者，澤之象也。抱掌者，拳之式也。兌者，說(shuō)也。兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方，其于物也，則為猴形，其物最靈巧者也。有縮力之法，有縱山之靈，以拳式之用言，則有白猿獻(xiàn)果之形，有猴兒啃桃之法，有龍蹲虎踞之式；以拳之形式言，謂之抱掌，此拳上柔順，而中下剛健，有縮短之形，故取象為兌卦。其拳順，則肺氣清潤(rùn)；其拳謬，則肺氣不和，至于氣喘咳嗽諸癥，而不能免矣，學(xué)者深思悟會(huì)，而求肺氣清順焉。
(一) 青龍轉(zhuǎn)身:起點(diǎn)以兩儀單換掌左式右足在前。
(二) 青龍縮尾:即將左足邁至前邊落下與右足相齊。
(三) 青龍返首:再將右足尖往外擺，右手與左足同時(shí)往外擰勁，擰至手心朝外。
(四) 黑虎出洞:再將左足邁至前邊，仍與右足尖相齊，兩肩縮勁，兩胯里根抽勁，腰塌住勁，兩手皆極力往里裹勁，裹至手心朝上，左手靠著身子，自右胳膊下邊穿至極處。
(五) 右白猿獻(xiàn)果:再邁左足，兩手亦極力往外開勁[用兩手腕為軸，右手向右外擰旋，左手向左外擰旋，使兩手掌左右分開，兩掌根并攏]，兩肘亦極力往一處抱勁，抱至兩肘相并，兩肘又靠著身子[緊貼兩肋]，兩手在前，高矮與胸齊，兩手又如托著物一般。兩肩極力往回縮勁，兩手又一氣抱著往前推勁，兩足隨走，兩手隨抱。腰極力往左邊擰勁，兩眼望著左手食指看去。(圖白猿獻(xiàn)果)
(六) 左白猿獻(xiàn)果:再換左式，與換右式相同。第十八章 八卦拳先天后天合一式說(shuō)

周易闡真曰：先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體(真體者，即丹田生物之元?dú)庖辔崛兄畽M拳也)未破之事，后天八卦，分陰分陽(yáng)，有善(善者，拳中氣式之順也)有惡(惡者，拳中氣式之悖也)，在造化中變動(dòng)，乃真體已虧之事，真體未破，是未生出者(未生出者即拳中起鉆落翻未發(fā)之式也)須當(dāng)無(wú)為(無(wú)為者，無(wú)有惡為) 無(wú)為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽(yáng)，順化后天之陰，歸于未生以前面目(即拳內(nèi)陰陽(yáng)未動(dòng)以前形式)，不使陰氣有傷真體也，真體有傷，是已生出者(即拳起落鉆翻，發(fā)而不中也，)須當(dāng)有為(有善有惡之為)有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽(yáng)，歸于既生以后面目，(即拳中動(dòng)靜正發(fā)而未發(fā)之間之氣力也)，務(wù)使陽(yáng)氣還成真體也(即還于未發(fā)之中和之氣也，)先天逆中行順者，即逆藏先天陰陽(yáng)五行，而歸于胚胎一氣之中(即歸于橫拳未起之一氣也)，順化后天之陰，而保此一氣也(保一氣者，不使橫拳有虧也)，后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽(yáng)，以還此初生也，陽(yáng)健陰順，復(fù)見本來(lái)面目，仍是先天后天兩而合一之原物，從北別立乾坤再造爐鼎，行先天逆中行順之道，則為九還七返大還丹矣。今以先天圖移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無(wú)為自然之道，以道全形，逆中行順，以化后天之陰；真體已虧者，行有為變化之道，以術(shù)延命，順中用逆，以復(fù)先天之陽(yáng)，先后合一，有無(wú)兼用，九還七返，歸于大覺，金丹之事了了，再以金丹分而言之。金者氣質(zhì)堅(jiān)固之意，丹者周身之氣圓滿無(wú)虧之形，總而言之拳中氣力上下內(nèi)外如一也，此為易筋之事也，今借悟元子先后天八卦合一圖，以明拳中拙勁歸于真勁也。

第十九章 八卦拳先后天八卦合一圖解

起點(diǎn)練法，仍照前者法則習(xí)之，但預(yù)知先后天合一之理，內(nèi)外卦歸于一之式。二者判別，且能使先天為后天之體，后天為先天之用。無(wú)先天則后天無(wú)根本，無(wú)后天則先天不成全。其理雖有先天為之本，然無(wú)外式之形，只能行無(wú)然自然之道，不能習(xí)之以全體也。若使之先天健全，即借后天有形式之身，以行有為變化之道，則能補(bǔ)全先天之氣也。但拳術(shù)未習(xí)熟時(shí)，似乎有分順伸逆縮，判而為二之意。其實(shí)是先天后天氣力不符，故有分而為二之理。且以拳術(shù)之理，分而言之為先天后天，合而言之，則為渾然一氣。今以先天而言則為拳中無(wú)形之勁，謂之性。性即身中無(wú)形之八卦也，亦謂之先天。以后天而言，自有身形陰陽(yáng)開合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽(yáng)謂之情。情者，手足身體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，即成有形之八卦也(拳之八式)，謂之后天。此是先后天分言，謂之開也。合而言之，人心即天理，天理即人心。意者心之所發(fā)，身體四稍是意之所指揮也，則拳中之氣，身體手足聽其指揮，循著次序漸漸習(xí)去，自始至終無(wú)有乖戾之氣，則能盡性矣。盡其性則能復(fù)其未發(fā)意之初心，但拳術(shù)初練時(shí)，四體之作用不能盡合于力，力不能盡合于氣，氣不能盡合于意，似乎拳中伸縮有二式之別，若得其所以然，練習(xí)先后合一之理，惟其三害且莫犯，謹(jǐn)守九要而不失，則四體身形揮，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，渾然天理，此時(shí)是先后天八卦合一之體也。第二十章八卦拳陽(yáng)火陰符形式

陽(yáng)火陰符之理(即拳中之明勁暗勁也)，始終兩段工夫。一進(jìn)陽(yáng)火(拳中之明勁也)一運(yùn)陰符(即拳中之暗勁也)，進(jìn)陽(yáng)火者，陰中返陽(yáng)，進(jìn)其剛健之德，所以復(fù)先天也；運(yùn)陰符者陽(yáng)中用陰，運(yùn)其柔順之德，所以養(yǎng)先天也。進(jìn)陽(yáng)火必進(jìn)至于六陽(yáng)純?nèi)?，剛健之至，方是?yáng)炎之功盡(拳中明勁中正之至也)；運(yùn)陰符，必運(yùn)至于六陰純?nèi)?，柔順之至，方是陰符之功?拳中暗和之至也) 陽(yáng)火陰符，功力俱到，剛?cè)嵯喈?dāng)，建順兼全，陽(yáng)中有陰陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)一氣，渾然天理，圓陀陀(氣無(wú)缺也)，光灼灼(神氣足也)，凈倮倮(無(wú)雜氣也)，赤灑灑(氣無(wú)拘也)，圣胎完成，一粒金丹寶珠懸于太虛空中，寂然不動(dòng)，感而遂通；感而遂通，寂然不動(dòng)；常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)。本良知良能面目復(fù)還先天，一粒金丹吞入腹，始知我命不由天也，再加向上工夫，煉神還虛，打破虛空脫出真身，永久不壞，所謂圣而不可知之之謂神，進(jìn)于形神俱妙，與道合真之境矣。近日深得斯理者，吾友尚云祥，其庶幾乎。

第二十一章 八卦拳練神還虛形式
拳術(shù)之道，有功用之理，有神化之理。上言陽(yáng)火陰符，是功用；此言煉神還虛，是為妙用。妙用之功，其法何在？仍不外乎八卦拳之式求之，故開合動(dòng)靜，起落進(jìn)退，生克變化，以臻無(wú)窮之妙，亦不離八卦，八卦不離四象，四象不離兩儀，兩儀不離一氣，一氣自虛無(wú)兆質(zhì)矣。所以練神還虛之式者，與前所習(xí)之形式無(wú)異矣。惟手足身體外形不要著力，俱隨意而行之，然身體亦并非全不有力，其勁不過(guò)極力往回縮去，意在蓄神耳。外形身體手足，俱以意運(yùn)用之。行之已久，身體氣力，化之似覺有若無(wú)，實(shí)若虛之意，每逢靜中動(dòng)時(shí)，伸縮往來(lái)飛騰變化，如入無(wú)人之境，而身體氣力自覺無(wú)動(dòng)，是不知己之動(dòng)，而靜則不知有彼也。夫若是，則能不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成，至拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他，練神還虛，神化不測(cè)之妙道得矣。吾友張玉魁先生于煉神還虛之道，可臻精詣，環(huán)顧宇內(nèi)，其合繼張先生而起者乎，予日望之矣。

第二十二章 八卦拳神化之功借天地之氣候形式法
聞之吾師程先生曰：“得天地之清者為之精(精者，虛也)，得地氣之寧者為之靈(靈者，實(shí)也) 二者皆得方為神化之功”。學(xué)人欲練神化之功者，須擇天時(shí)，地利，氣候方向而練之。天時(shí)者，一年之中有陰陽(yáng)二氣，四時(shí)八節(jié)，二十四氣，一氣分為三候，共七十二候。練時(shí)，陽(yáng)日起點(diǎn)往左旋，陰日起點(diǎn)往右轉(zhuǎn)。大略言之，一日一換方向；詳細(xì)言之。一時(shí)一換方向。此為天時(shí)也。地利者，須擇山林茂盛之地，或寺觀莊嚴(yán)之處或房屋潔凈之區(qū)，此謂地利也。此理練法是借天地之靈氣，受日月之照臨，得五行之秀美，而能與太虛同體是為上乘神化之功也。且神化功用之實(shí)象者，則神之清秀，精之堅(jiān)固，形色純正，光潤(rùn)和美，身之利便，心之靈通，法之奧妙，其理淵淵如淵，而靜深不可測(cè)，其氣浩浩如天，而廣大不可量。如此是拳術(shù)精微奧妙神化之形容也。如不知擇地利借天時(shí)氣候方向，只可用氣力之功而習(xí)之，然久之功純，亦能變化不已。不過(guò)是氣力之所為耳，惟其不知天時(shí)，地利，故心中不能得著天地之靈秀也。大約天地間，凡物之美者，皆得天地之靈氣，受日月之孕育，而能成為至善之物也。拳術(shù)之道亦莫不然。譬之在大圣賢，心含萬(wàn)理身包萬(wàn)象，與太虛同體，故心一動(dòng)，其理流行于天地之間，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，而萬(wàn)物之中無(wú)物不有也，心一靜，其氣能縮至于心中，寂然如靜室，無(wú)一物所有能與太虛合而為一體也?；蛟皇ト艘嗳硕?，何者能與天地并立也，曰因圣人受天地之正氣，率性修道而有其身，惟身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏透體，無(wú)有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動(dòng)作皆是天道，故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一者也，其理既與圣道相合，學(xué)者胡不勉力而行之哉。
注：[]號(hào)內(nèi)的文字為根據(jù)吳章淮所寫的《八卦掌》