人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代末60年代初興起于美國的一種心理學(xué)理論。60年代和70年代有迅速的發(fā)展，被稱為心理學(xué)的第三勢力。人本主義心理學(xué)是由許多持有相近似觀點(diǎn)的心理學(xué)家和學(xué)派聯(lián)合發(fā)起的一種學(xué)術(shù)思想運(yùn)動(dòng)，其主要發(fā)起者是馬斯洛（A.H.Maslow，1908—1970）。近年來影響較大的代表人物是羅杰斯（C.R.Rogers，1902—1987）。

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，既反對精神分析學(xué)派的性本能傾向，又反對行為主義的機(jī)械化傾向。他們主張心理學(xué)要研究對個(gè)人和社會(huì)富有進(jìn)步意義的問題。

當(dāng)前，人本主義學(xué)習(xí)觀的代表人物是羅杰斯，他是心理咨詢家和教育改革家。從30年代起，他從事兒童心理咨詢和心理治療工作。40年代初他根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，公開提出“患者中心療法”。在個(gè)性理論方面，30年代初，他就提出人格及其變化的理論，即“自我理論”。從60年代以來，他把他的理論推廣到教育和教學(xué)領(lǐng)域，出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書，系統(tǒng)地闡述了他的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀點(diǎn)。

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀集中反映在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)習(xí)是有意義的心理過程

在對學(xué)習(xí)過程本質(zhì)的看法上，羅杰斯的觀點(diǎn)是與行為主義的學(xué)習(xí)理論根本對立的。羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和，個(gè)人學(xué)習(xí)的主要因素是心理過程，是個(gè)人對知覺的解釋。羅杰斯曾舉例說明，具有不同經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)人在知覺同一事物時(shí)，其反應(yīng)是不一致的。羅杰斯認(rèn)為兩個(gè)人因?qū)χX的解釋不同，所以他們所認(rèn)識(shí)的世界以及對這個(gè)世界的反應(yīng)也不同。因此，要了解一個(gè)人，要考察一種學(xué)習(xí)過程，只了解外界情境或外界刺激是不夠的，更重要的是要了解學(xué)習(xí)者對外界情境或刺激的解釋或看法。羅杰斯的學(xué)習(xí)理論屬于現(xiàn)象學(xué)派的思想范疇，雖然他注意到認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，但他對知覺的解釋完全不同于辯證唯物論的能動(dòng)反映論對知覺的解釋。辯證唯物論的反映論認(rèn)為，人對客觀世界的認(rèn)識(shí)是以客觀世界在人頭腦中的主觀映象為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，而并非由自己的主觀世界來決定客觀世界。羅杰斯對知覺的解釋具有主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)傾向，這是需要澄清的。

（二）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮

在對學(xué)習(xí)的起因和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的看法上，羅杰斯認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得以充分地發(fā)揮。人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)生看作是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。因此，在教學(xué)中，羅杰斯強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。教師的任務(wù)主要是幫助學(xué)生增強(qiáng)對變化的環(huán)境和對自我的理解，而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。羅杰斯還認(rèn)為學(xué)習(xí)過程對于學(xué)習(xí)者來說應(yīng)該是一個(gè)愉快的過程，在教學(xué)中不應(yīng)把懲罰、強(qiáng)迫和種種要求或約束作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

羅杰斯認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性和自覺性，這種觀點(diǎn)是可以接受的。但羅杰斯認(rèn)為這種主動(dòng)性和自覺性來源于人的本能或所謂內(nèi)在的潛能，這種本能主義的觀點(diǎn)我們不能茍同。我們認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性主要在于外界社會(huì)環(huán)境和教育的影響，離開了人類社會(huì)和人類的實(shí)踐活動(dòng)就談不上主動(dòng)性和自覺性。另外，在羅杰斯的觀點(diǎn)中特別強(qiáng)調(diào)人的自然發(fā)展，而否定環(huán)境和教育的重要決定作用。這種否定環(huán)境作用的本能決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在教學(xué)中，我們固然要尊重和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，并合理地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但完全放棄對學(xué)生學(xué)習(xí)的約束和要求，而任其自然發(fā)展是不符合社會(huì)對教育的要求的。

（三）學(xué)習(xí)應(yīng)該是對學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生正確地了解到所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí)，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)。一般說來，學(xué)生感興趣并認(rèn)為是有用處、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)或技能比較容易學(xué)習(xí)和保持；而那些學(xué)習(xí)者認(rèn)為是價(jià)值很小或效用不大的經(jīng)驗(yàn)或技能往往學(xué)習(xí)起來很困難，也容易遺忘。如果某些學(xué)習(xí)內(nèi)容需要學(xué)習(xí)者改變自己的興趣或自我結(jié)構(gòu)，那么這些學(xué)習(xí)就可能受到學(xué)生的抵制。羅杰斯這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)提示教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。在課程內(nèi)容的安排和設(shè)置上要給學(xué)生以充分的自由，允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好以及自我理想來選擇有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡的東西強(qiáng)行地灌輸給學(xué)生。

羅杰斯的這種尊重學(xué)生學(xué)習(xí)自由的觀點(diǎn)是可取的，但是，這種自由應(yīng)該是相對的，而不應(yīng)該像羅杰斯所認(rèn)為的那樣──給予學(xué)習(xí)的絕對自由。學(xué)生學(xué)習(xí)的自由應(yīng)該建立在完成必要的和必修的學(xué)習(xí)任務(wù)基礎(chǔ)上。有些將來有用的知識(shí)內(nèi)容，盡管當(dāng)前看來沒有實(shí)用價(jià)值或不感興趣，但為了將來的需要，仍然應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，不付出一定的勞動(dòng)代價(jià)是不會(huì)有良好收獲的。學(xué)習(xí)的絕對自由必然使學(xué)生產(chǎn)生避重就輕、拋繁就簡的不認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，更談不上系統(tǒng)地掌握知識(shí)和培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)。

（四）最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)

羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中明確指出：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)。”羅杰斯認(rèn)為，很多有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成的知識(shí)中學(xué)到的，而是在做的過程中獲得的。學(xué)生通過實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造，從而獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)。這是最寶貴的知識(shí)。羅杰斯還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中獲得的不僅僅是知識(shí)，而且更重要的是獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。這些方法和經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。所以，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，它導(dǎo)致對各種經(jīng)驗(yàn)的不斷感受以及對變化的耐受性。羅杰斯的上述思想被稱為“學(xué)習(xí)是形成”的觀點(diǎn)。所謂學(xué)習(xí)是“形成”，就是在“做”中學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。

羅杰斯的這種在“做”中學(xué)和在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是可取的。我們提倡在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)，但并不否定書本知識(shí)的作用和價(jià)值。我們提倡總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法，理論聯(lián)系實(shí)際。對學(xué)生來說，還是以掌握文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)。

人本主義心理學(xué)從哲學(xué)思想上來看，主要思想傾向是唯心主義的觀點(diǎn)。它脫離了社會(huì)和社會(huì)關(guān)系來強(qiáng)調(diào)所謂人的本性，背離了辯證唯物主義對人本性的看法。人本主義的學(xué)習(xí)觀過分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)本能，忽視環(huán)境和教育的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的絕對自由等等，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。對待人本主義學(xué)習(xí)理論，應(yīng)該批判地吸收，既要看到和強(qiáng)調(diào)它積極、合理的一面，又要看到它消極的和片面的一面