關(guān)于認(rèn)知學(xué)習(xí)發(fā)展的建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義(constructivism)，最早提出者可追溯到瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)
知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被稱為日內(nèi)瓦學(xué)
派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)
展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而
使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。

兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)
境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來，并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也稱“圖式”）中；也就是
說，同化是指個體把外界刺激所提供的信息，整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程。

順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時，所引起
的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程；換句話說，順應(yīng)是指個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的
影響而發(fā)生改變的過程。由此可見，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)則
是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（圖式改變）。認(rèn)知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形
式，達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他是處于一種平衡的
認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，從而進(jìn)入修改現(xiàn)有圖式，或
創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程，也就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同
化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡—不平衡—新的平衡”的循環(huán)中，得到不斷地豐
富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)。

在皮亞杰的上述理論的基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件等
方面，作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人則強(qiáng)調(diào)：個體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過
程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中，如何發(fā)揮個體的主動性，作了認(rèn)真的探索；維果斯基
創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)：認(rèn)知過程中，學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作
用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人
的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和
完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。

建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，
因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能夠較好地說明：學(xué)習(xí)
如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等
等。總之，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下，可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此
基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較為理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。