題記：有限無法真正認(rèn)識無限。

　　 --帕斯卡爾  

　　  宇宙有多大? 萬物為何形成現(xiàn)在的樣子? 人為何痛苦? 生命能否永恒? 這世上的科學(xué)家、哲學(xué)家，各類學(xué)者，誰也說不清。還有很多人則認(rèn)為一切就是這樣，不用想。用我們生命科學(xué)的話說就是世上大部分人活的都是名、利、情、欲等軟件，而不是所有人都活“求知欲”軟件，現(xiàn)實(shí)中人是分有許多種類的。但總體而言，我們還是需要“知道”，知道世上各種各樣的秘密。挑戰(zhàn)未知是人類誕生之初就具備的本能。人類和動物最本質(zhì)的區(qū)別在于不斷地探求未知，其終極目的就是要回答“我從哪來？我到哪去？”這樣的問題。在現(xiàn)實(shí)世界找不到答案，人們便將追問的目光投向浩瀚的太空。正是這些追問，成為志士仁人探索宇宙的動力。恰是有了這些探索，曾經(jīng)是離經(jīng)叛道、驚世駭俗、招來殺身之禍的異端言論成了人們今天的天文學(xué)常識。

　    不是嗎？科學(xué)的氣質(zhì)就是批判地考察世界，仿佛可能存在著許多不同的世界，仿佛別的東西可能在這里，而這里又不是別的東西。于是，迫使我們問，為什么我們看到的東西存在著，而又不是其他某種東西。在這方面，腦就象是一片肌肉，當(dāng)我們很好地思索時(shí)，我們就感到舒適。理解乃是一樁令人心醉神迷的事情。從這之中，整個(gè)人類不僅在進(jìn)步，而且我們還感到很滿足--雖然我們常常會犯這樣那樣的錯(cuò)誤，有著這樣那樣紛類不一的局限。

　   “我們必須知道，我們必將知道！”這是阿爾伯特的呼喊。那么在這其中什么是我們最要知道的根本大謎呢？無非就是生命、人類、宇宙、世界的起源了。即我們和這個(gè)世界是從哪兒來的？這是我們一切、所有問題中最根本的問題。

　    這個(gè)問題我們在這部論文中應(yīng)該是已經(jīng)把它解決得“差不多”了，今天在這兒只是再作一些補(bǔ)充。

      我們還是從我們所熟悉的牛頓的故事說起。這個(gè)既熟悉也還親切些。

　    就是當(dāng)牛頓揭示出第一定律之后，他感到了困惑：物體在不受外力作用時(shí)，靠慣性運(yùn)動；那么，使物體開始運(yùn)動的第一次外力從哪里來？

牛頓無解。

　    因此他說：是上帝踹了第一腳。也就是說，第一推動來源于上帝。

　    對此，一些機(jī)械唯物主義者說：牛頓陷入了唯心主義泥坑。因?yàn)橛钪嬖跁r(shí)間上是無始無終的，所以根本就沒有所謂第一次，從來就如此。牛頓是自尋煩惱。

　    上個(gè)世紀(jì)20年代，哈勃發(fā)現(xiàn)了紅移現(xiàn)象。這個(gè)發(fā)現(xiàn)是劃時(shí)代的，具有里程碑意義。

　    在自然科學(xué)方面，紅移的存在意味著我們的宇宙是膨脹（爆炸）的結(jié)果，并且還處于繼續(xù)膨脹之中。于是，勒默策的“大爆炸宇宙論”得到了實(shí)驗(yàn)的支持。迄今為止的科學(xué)觀察都支持這一理論，所以，這個(gè)理論現(xiàn)在已經(jīng)是關(guān)于宇宙天體的主流學(xué)說。

      在哲學(xué)層面上，這一理論意味著：空間是有限的；并且，宇宙在時(shí)間上有一個(gè)開始。因此，我們傳統(tǒng)的宇宙觀宣告破產(chǎn)。宇宙既然不是無限的，那么我們唯物論中的教條主義者們上面提到的那個(gè)邏輯自然也就沒法成立了。這是說，這樣推導(dǎo)下來，牛頓第一運(yùn)動定律也是上帝存在的證明之一。

      事實(shí)上，再也沒有比科學(xué)家自身更了解科學(xué)的極限了。

　　  也再也沒有比天體物理學(xué)更能摧毀一個(gè)人的野心了。同時(shí)，赤裸裸的進(jìn)化論現(xiàn)在無法解釋整個(gè)宇宙?，F(xiàn)在的科學(xué)家越來越傾向于認(rèn)可精神的重要性，這在科學(xué)界已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的潮流。

      如果說２０世紀(jì)上半葉是科學(xué)的黃金時(shí)代，下半期則是青銅時(shí)期。雖然高能粒子加速器不時(shí)發(fā)現(xiàn)出新的亞核粒子，無性繁殖不是神話，“高速公路網(wǎng)”一網(wǎng)打盡全球信息，但如相對論量子論那樣具有“顛覆性”的發(fā)現(xiàn)卻并未出現(xiàn)。第一因、第一推動力仍是不解之謎。從牛頓到愛因斯坦，所有一流的科學(xué)家都逃不脫這一關(guān)于宇宙最高規(guī)律的追問。它實(shí)際是在追問上帝是誰，宇宙最高智慧最終設(shè)計(jì)者是誰？

      問題到此并沒有完，我們在這提到了宇宙大爆炸--

      而“大爆炸宇宙論”最終也會導(dǎo)致有神論。由于這個(gè)原因，我國學(xué)界在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)對這個(gè)理論采取了冷處理的態(tài)度，直到無法回避的今天。

“大爆炸宇宙論”指明宇宙開始于一個(gè)“奇點(diǎn)”。之所以叫“奇點(diǎn)”，是因?yàn)樗械目茖W(xué)規(guī)律在此點(diǎn)都不適用。光憑這個(gè)奇怪的點(diǎn)，就足夠讓人浮想連翩了。而“奇點(diǎn)”之后，宇宙就遵循一個(gè)既定的模式（即現(xiàn)今的所有科學(xué)規(guī)律）運(yùn)轉(zhuǎn)了。只有這樣的模式，才能最終演化出人類。

      那么，為什么是這樣的、而不是那樣的（比如無法衍生出人類）模式呢？是誰在導(dǎo)演這一切？

      并且，是誰預(yù)定了、或者主宰了這個(gè)模式？

      上帝究竟存不存在？或者說，“上帝”是不是必須存在、沒有他就不行？沒有他一切就都真的無法解釋，他是不是必須的、不可缺少的？

“奇點(diǎn)” 爆炸后所能演變出的宇宙可以說有無數(shù)種可能，演變成今天這種能產(chǎn)生地球、從而能演化出人類的宇宙的概率，幾乎為零。據(jù)資料，其概率是10-36。舉例來說明這是一個(gè)什么概念：隨手扔一個(gè)硬幣，落下后的可能性有三種：正面、反面、直立。其中直立的概率是10-10。

　　  這個(gè)概率意味著：假若全世界的人（設(shè)為50億）都一起來扔硬幣，每人扔兩次，那么，其中只會有一個(gè)人將可能有一次機(jī)會扔出直立的硬幣，由此可見其概率之小。但“奇點(diǎn)” 爆炸后能演變出今天這種宇宙的概率，卻更小。假設(shè)宇宙誕生之日（150億年，1010數(shù)量級）就有人類、并且就開始扔硬幣，那么，人類還要繼續(xù)扔1016年（1億億年）才有一次機(jī)會扔出今天的宇宙。但那時(shí)，今天的宇宙可能早毀滅了。

　　  出現(xiàn)今天的宇宙的概率是如此之小，但卻偏偏只扔了一次就扔中了……

　　   在這樣的問題上，我們可以無視這樣的奇跡嗎？這種事不是太奇怪了嗎？對此我感到攝人魂魄……我不認(rèn)為這可以用“神秘”二字就簡單解釋，我所感到的，是震憾、甚至敬畏。

　　   而上帝是不擲骰子的，更不扔硬幣。

　　  “上帝是不擲骰子的”這句話是愛因斯坦說的，就我的理解，他所要想表述的意思是：我們今天這個(gè)宇宙，并不是一次碰運(yùn)氣、擲骰子的偶然結(jié)果，而應(yīng)該是一個(gè)預(yù)定好的、有意識的結(jié)果。

　　  那么，誰預(yù)定了這個(gè)宇宙？誰體現(xiàn)了這種意識？

      結(jié)果 ，我們一反思，宇宙大爆炸學(xué)說這個(gè)科學(xué)的理論與上帝也是相通的?？茖W(xué)并不就與上帝是悖反的。前面我們提到并作出證明的基因?qū)W、腦科學(xué)等無不如此--就是物理學(xué)也不例外。宇宙大爆炸學(xué)說是其中例子之一，牛頓第一定律也是如此。還有下面的物理學(xué)定律也是這樣：

　　  我們都知道，自然界的物質(zhì)絕大多數(shù)遵循“熱脹冷縮”的規(guī)律，少有例外。例外的有一種是水。水在4度時(shí)密度最大，4度之下就是反常膨脹，是“熱縮冷脹”了。而到冰，密度就只有0.9。這意味著，冰將會浮在水面。

　　  這個(gè)意義是很重大的。并不需要太多的想像力就能預(yù)見：如果水也遵循“熱脹冷縮”的規(guī)律，那么冰的密度就會大于水，就會沉在水下，這樣，水下的一切生命就會被凍結(jié)住。我們都已經(jīng)知道，生命的基礎(chǔ)是水，我們的生命，都起源于水下。

　　  為什么是水？為什么是對我們的生命誕生和持續(xù)如此重要的水，偏偏就要反常膨脹？而這一個(gè)例外，又對

我們的生存如此重要？

　　  倘是沒有這一個(gè)例外，就不會有我們?nèi)祟?。但，這個(gè)例外偏偏就出現(xiàn)了。

　　  是誰，在普遍遵循“熱脹冷縮”的世界中，讓生命得以誕生和發(fā)展的這一個(gè)“例外”出現(xiàn)？

物理學(xué)中還有一條著名的“熵恒增定律”，一般把它通俗的描述為：熱不可能自動（不外加能量來干預(yù)）地從低溫物體向高溫物體傳遞。為便于理解和舉例，我在這里再把它通俗化地做這樣描述：臥室里的空氣分子不可能自動的全部跑進(jìn)客廳，而使睡覺的人因真空窒息而死；一盆潑出去的水，不可能自動又回到盆子里去……等等類似的表述。

　　  “熵恒增定律”比較專業(yè)一點(diǎn)的描述是：有序和規(guī)則的排列總是自動的趨向于無序和彌散。比如，一幢華屋，總是自動的趨向于剝蝕和垮塌；死亡的生命體，總是自動的趨向于腐朽；社會，總是自動的趨向于動蕩和無政府主義……等等。

　　  但是，若有外力的有意識干預(yù)，則上述情況可以改變。

　　  比如，可以使用真空泵抽空臥室里的空氣；

　　  可以使用建筑隊(duì)維修甚至翻新房屋；

　　  可以使用政府來管理社會；

　　  甚至，把一個(gè)又一個(gè)的水分子，又重新揀回盆里……等等。

　　  到現(xiàn)在為止，我想我們都對“熵恒增定律”至少具備了一些感性認(rèn)識；只要不是刻意反科學(xué)的人，大約也都認(rèn)可了這一定律的正確性。

　　  我這樣反復(fù)地引用和描述“熵恒增定律”，是因?yàn)槲蚁旅嬉M(jìn)行我認(rèn)為最有力的一段論證。

　　這個(gè)宇宙里，最讓我們感到驚訝和震憾的事是什么？----是生命的誕生和進(jìn)化。而恰恰就是這件事，它違背了“熵恒增定律”！

　　  這是更讓人感到震憾甚至震畏的事。

　　  稍微具備一點(diǎn)科學(xué)常識的人都知道，相比于碳水分子（生命體的物理材料）來說，生命體無疑是一種高度有序化和規(guī)則化的產(chǎn)物，進(jìn)化更是如此。在這個(gè)遵守“熵恒增定律”的宇宙里演化出生命、并且進(jìn)化，就象殘?jiān)珨⊥咦詣踊謴?fù)為華屋、并且自我裝飾得越來越漂亮一樣不可思議。

　　  但是，它竟然發(fā)生了。

　　  是誰、又為什么要讓這一堆破磚爛瓦（碳、水分子）有序化為生命的華屋？

　　  是誰為我們的星球、我們?nèi)祟愘I了單？

　　  是誰施加了外力的干預(yù)？

　　  上帝究竟存不存在？

還有人曾問牛頓，萬有引力的起因是什么？牛頓回答：我只能發(fā)現(xiàn)它證明它，但不能解釋何以有它。愛因斯坦也無奈地承認(rèn)，相對論在宇宙開端處失效。然而這卻是個(gè)科學(xué)注定無法回避的“硬件”問題。它牽涉到科學(xué)最核心的本質(zhì)。以往科學(xué)只是不斷地發(fā)現(xiàn)揭示物理世界的運(yùn)作和定律，但為何如此運(yùn)作、為何有這些定律卻一概無知。不能正面解答這個(gè)問題，就無法揭開一切本原性問題：如宇宙起源、生命起源、人類起源......

　　  第一因的問題，焦點(diǎn)在于：宇宙在時(shí)間上有無迄止、空間上有無邊界。

　　  倘宇宙沒有開端，一直如目前的有序狀，則無法解釋熱力學(xué)第二定律：無序增熵運(yùn)動（它與第一定律：能量守恒被證實(shí)一直有效）。宇宙最終結(jié)局是大無序的“熱死寂”。此外，哈勃望遠(yuǎn)鏡也告訴我們，宇宙仍處于原始膨脹過程中，星系仍在以億萬光年的速率飛離而去（在這膨脹飛離中，竟能產(chǎn)生太陽系銀河系，竟能誕生人類塵埃般有序的一角，真是不可思議）。按相對論原理，有離必有合。今天的飛離說明昨天的耦合。想必原初宇宙的致密緊縮度肯定無限大，幾近于無（無中生有吧）。以此類推，有“熱死”終端就必有爆炸迄始──于是“大爆炸”理論便被引進(jìn)了宇宙學(xué)。

　　  大爆炸意味宇宙必有開端（奇點(diǎn)），且有時(shí)間之矢。承認(rèn)這一點(diǎn)，就近于承認(rèn)“有個(gè)上帝和最高設(shè)計(jì)者”。其根據(jù)是：宇宙爆炸的初始密度是經(jīng)過精心計(jì)算的。因?yàn)樗袃|萬倍的理由爆炸出些黑洞坍塌與無序，可它偏偏就炸出了個(gè)大尺度的精美天體運(yùn)行（這又包含多少精確的數(shù)值數(shù)率）！這還就應(yīng)上了我們多次套用過的那句時(shí)尚話語：這比猴子在鍵盤上打出莎士比亞劇作還難。另外，大爆炸的沖力與銀河系的萬有引力正好是一對矛盾。它的暴漲與塌陷必經(jīng)嚴(yán)格運(yùn)算控制在同一臨界值上，才能維系住天體既不因離心力沖出引力之外，又因向心力被拉附在引力之內(nèi)。

　    換句話，宇宙實(shí)際立于刀刃之上。它的初始爆炸密度必精確地?zé)o限接近臨界值。低于臨界值，宇宙將盲目膨脹，天體將混亂的什么美麗事件也不會誕生（何況人這種高等動物）；高于臨界值，宇宙則立即塌縮，也就天上人間無故事了。極言之，宇宙整體的結(jié)構(gòu)性有序性精密性目的性，使得大爆炸絕不可能是偶然隨機(jī)事件。

　    倘宇宙是有界無限的呢（另類人的推測）？這倒干凈地排除了上帝的存在，卻不能解答為何宇宙有邊界而無終始？也不能回答為何會有那些精心設(shè)計(jì)的物理定律？──定律又從何而來？自然界存在規(guī)律、規(guī)則，這是一件令人驚奇的事實(shí)。若一個(gè)宇宙，其中沒有規(guī)律，它由10-80個(gè)基本粒子組成，而這些基本粒子又象人的行為那樣絕對自由，那么，為了理解這個(gè)宇宙，我們至少需要有一個(gè)象這個(gè)宇宙一樣大的大腦。這樣一個(gè)宇宙似乎不可能有生命和智能，因?yàn)樯湍X需要一定程度的穩(wěn)定性和有序性。

幸而我們還算運(yùn)氣--我們碰巧生在這樣一個(gè)宇宙中，這真不能不說是一種幸運(yùn)--因?yàn)槲覀兩畹挠钪嬷辽儆写蟛糠质强芍?。我們的常識經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)化史已為我們理解實(shí)際世界作好了某種準(zhǔn)備。不過，當(dāng)我們涉足其他領(lǐng)域時(shí)，常識和普通直觀也就成了很不可靠的向?qū)Я恕．?dāng)我們以接近光速運(yùn)動時(shí)，我們的身體質(zhì)量會無限止地增加；我們身體的厚度在運(yùn)動方向上會收縮而漸趨于零；而時(shí)間對我們來說，正如我們所希望的那樣將趨近于停止下來。這實(shí)在太令人吃驚了。許多人以為這太可笑，不過，這也無關(guān)緊要，因?yàn)槲覀儾]有以接近光速去旅行。我們的常識證據(jù)在高速下顯然是不適用的。這是說，上帝為這個(gè)宇宙設(shè)計(jì)的“規(guī)律”有時(shí)是非常奇妙的，有些還妙不可言，有些則難以理解。但我們無法理解也不能無端就否定它們或任意曲解它們。我們以前--比如中世紀(jì)--把上帝造的這個(gè)世界想得太簡單了，結(jié)果對它產(chǎn)生了那么多誤解。

　　  最近據(jù)說英國著名宇宙學(xué)家霍金又提出最新釋說：宇宙開放暴脹、有始而無終。不一而足，名家名派名說名論太多太多...... 不管宇宙以什么方式創(chuàng)生，它的復(fù)雜的有序，神奇的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)的簡潔，驚人的合規(guī)律合數(shù)學(xué)性，都使得人類即便能否認(rèn)一個(gè)人格的上帝，也難以否認(rèn)一個(gè)自然的上帝，一個(gè)最高的智慧──普遍的宇宙精神存在。

　　  未來的科學(xué)就算有能力將所有的定律歸納成一個(gè)最終規(guī)律，卻不能闡釋證明規(guī)律本身。規(guī)律又從何而來（必得先有規(guī)律，宇宙萬物才能創(chuàng)生）？這必然又回到逼問終極設(shè)計(jì)者的第一因問題。倘真有一個(gè)這樣的最高設(shè)計(jì)者，掌握著這樣一條“超規(guī)律”，則從一開始它就決定控制著宇宙和人類的命運(yùn)。它既然不想讓人類輕而易舉地識得它的真面目或找到真規(guī)律（這是顯而易見的），它就一定有能力不讓人類識破或?qū)⑷祟愐胝J(rèn)知的歧途。

　 　科學(xué)與宗教這兩種不同質(zhì)的人類活動，其結(jié)果都使得參與者對“上帝”、對人類這最高天機(jī)，對不可知的最高智慧，表現(xiàn)出共同驚畏虔誠的宗教情緒。不同只在，宗教是被動地聽任上帝安排，科學(xué)卻是主動地尋找靠近上帝。

      當(dāng)然對世界如此奇絕的“巧合性和規(guī)律性”科學(xué)界也在尋找自己的解釋。其中最根本、最主要的就是提出了一個(gè)“人擇原理”。它的基本思想是：

       假如宇宙的規(guī)律不是這樣的，

     （有科學(xué)家計(jì)算過，假如宇宙大爆炸時(shí)某種力的參數(shù)如果有絲毫的誤差，那么，現(xiàn)在的宇宙就不是這個(gè)樣子，有沒有人類的產(chǎn)生都成問題）

       那么就不會有人類、思維、意識和精神繁盛起來，并驚嘆宇宙結(jié)構(gòu)的精妙　  

　   　所以，我們所觀測到的宇宙是這個(gè)樣子

　   　是因?yàn)椋绻钪娌皇沁@個(gè)樣子

　　   就不會有我們來觀測它

　　   所以我們不必驚嘆宇宙的精妙，

       因?yàn)樗仨毴绱艘脖囟ㄈ绱?-為了讓人類出現(xiàn)

劍橋宇宙學(xué)家馬丁.里斯（Martin J.Ress）在業(yè)內(nèi)頗有名氣，也是所謂“人擇原理”的積極鼓吹者，他深入淺出的刻畫把我們帶進(jìn)了一個(gè)神奇的境界：偌大的宇宙是由六個(gè)最基本的數(shù)字決定的，它們的稍有差池，這個(gè)宇宙便走了樣，甚至不復(fù)存在，當(dāng)然也就更談不上誰在這里提問解答了。

　     第一個(gè)數(shù)字是一個(gè)大數(shù)N（1036），它表示原子靜電力和原子之間的引力之比，這就意味著引力很弱。引力盡管很弱，卻非同小可，因?yàn)槿绻鸑的后面少了幾個(gè)零，那么形成一個(gè)恒星的原子就要少得多，周圍的行星也要輕得多，它們便不能維持在軌道上運(yùn)行，更不可能在上面誕生出像人類這樣的復(fù)雜生物了。

　    第二個(gè)是原子核系數(shù)?（0.007），它表明在恒星（太陽）的核聚變過程中，有這樣比例的質(zhì)量轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?。如?比較小，氫原子核“粘合”力就很小，質(zhì)子就無法聚合中子，形成穩(wěn)定的氦核，這樣的宇宙將只有氫的一統(tǒng)天下，也不會有后來生機(jī)勃勃的化學(xué)，而如果?比較大，所有的氫都保留不下來，沒有氫，至少水也不存在了。

　    第三個(gè)數(shù)字是宇宙的實(shí)際密度和臨界密度之比，它的是否等于1決定了宇宙的命運(yùn)是開放，還是閉合。還反映了宇宙膨脹的速度，膨脹得太快，星系和恒星就無法聚集起來，太慢的話，宇宙在開始演化之前就坍縮了。事實(shí)上，我們的宇宙起源于一個(gè)“調(diào)制”得非常精確的臨界狀態(tài)，一個(gè)重要因素就是必須考慮宇宙中還存在大量我們看不見的“暗物質(zhì)”，它們甚至要比可見物質(zhì)多10來倍。

　    第四個(gè)數(shù)字。本來是愛因斯坦提出靜態(tài)宇宙模型，為了抵消引力作用而引入的一個(gè)“宇宙常數(shù)”，隨著宇宙動態(tài)特征的確認(rèn)它幾乎被送進(jìn)了博物館。但新近有關(guān)極早期宇宙的大統(tǒng)一理論（CUT）認(rèn)為的值也許并不等于零，盡管它極其微弱，從而表現(xiàn)為某種“斥力”，促使我們觀測到的宇宙仍然沒有減速的跡象。

　    第五個(gè)數(shù)字是代表宇宙“漣漪” 的Q（1/100 000），因?yàn)閯?chuàng)世時(shí)期哪怕一丁點(diǎn)不規(guī)則，對于膨脹到今天的宇宙都具有決定性的意義。這個(gè)數(shù)字其實(shí)是恒星、星系和星系團(tuán)（它們均由引力結(jié)合在一起）相對于宇宙最結(jié)構(gòu)的“質(zhì)能”（mc2）比，它是如此之小，因此基本上可以認(rèn)為星系（團(tuán)）在宇宙中是均勻分布的。1992年，宇宙背景探測器衛(wèi)星（COBE）精確描繪出宇宙微波背景的黑體輻射譜，漲落就是這個(gè)Q ，而恰恰是因?yàn)橛羞@些漣漪，宇宙才可能演化成為如此瑰麗多彩的結(jié)構(gòu)圖景。

　宇宙的演變敏感地取決于?、?和Q，它們一開始就被確定了，盡管誰也不知道它們是如何被確定的。

第六個(gè)數(shù)字就是宇宙的空間維數(shù)D(3)，我們生活在一個(gè)三維的世界中，但我們還強(qiáng)烈感受到標(biāo)志宇宙演化方向的第四維--時(shí)間，它的不可逆轉(zhuǎn)性稱得上是一個(gè)最大的宇宙之謎?？臻g時(shí)間之比的速度限制（光速）構(gòu)成了我們的“視界”（event horizon），我們因此只能看到一個(gè)有限而無邊的宇宙。問題是，人們可以想象一維二維的有限無邊（封閉的曲線和曲面），卻很難想象宇宙的有限無邊。

　    就這六個(gè)數(shù)搞掂了我們的宇宙。

　    根據(jù)宇宙學(xué)的人擇原理（anthropic principle，直譯為屬人的原理或人的宇宙原理，本來并無選擇之意，但這個(gè)譯法頗傳神），弱的人擇原理是說，宇宙之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子，至少部分是因?yàn)樘热舨皇沁@樣，就談不上“誰”來提這個(gè)問題了；而強(qiáng)的人擇原理認(rèn)為，宇宙之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是因?yàn)闃?gòu)成宇宙的所有參數(shù)表明它不能不是這個(gè)樣子。因此，這是一個(gè)由作為觀測者的人所選擇的宇宙，反過來，又是這個(gè)宇宙選擇了可以進(jìn)行觀測的人?；蛘哒f，所有的宇宙它們本身均以我們（人類--觀察者）的存在為前提。宇宙演變的史詩終于找到了知音--它一整個(gè)“計(jì)劃”也就是為了找到知音--它終于“調(diào)制”出了生命，誕生了能夠認(rèn)識這個(gè)過程的智慧生物--人，人與宇宙的巧妙關(guān)聯(lián)，恐怕一開始就以這六個(gè)數(shù)的方式注定了。

　    那么，這究竟是一個(gè)碩果僅存的吝嗇宇宙，還是一個(gè)孕育無限生機(jī)的慷慨宇宙呢？自然的推理似乎寓示了“多宇宙” （the many universes）的前景，即我們所在的宇宙只不過是其中的一員，它從母宇宙中脫潁而出，開創(chuàng)了我們今天觀測到的宇宙歷程。而在整個(gè)宇宙系統(tǒng)（the universe as whole）中，無數(shù)子宇宙各自具有廣泛的取值范圍，但只有這六個(gè)數(shù)的宇宙出現(xiàn)了生命和人類……現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)走到了這一步：從各個(gè)角度、學(xué)科和方面上，它離上帝都很近了。我們的工作則就是走出這最后一步，到達(dá)顛峰。

      而關(guān)于這個(gè)“人擇原理”及它所談到的問題，我們可以分為兩個(gè)方面來分析它：

      一就是：科學(xué)家們所講的極恰好的六個(gè)數(shù)怎解釋？一切不是太過恰巧了嗎？除了上帝和有意識的“抉擇與安排”之外，它還有什么可說的過去的解釋嗎？“意識”不也是我們眼前的事實(shí)存在之一嗎？它“存在”著，那它怎么就不可能在這整場“存在”中扮演那樣的角色、具有那樣的作用和地位呢？

      二是“人擇原理”本身。人擇原理，是用人類的存在去約束過去可能有的初始條件和物理定律，減少它們的任意性，使一些宇宙學(xué)現(xiàn)象得到解釋，這在科學(xué)方法論上有一定意義。但是它有些過分強(qiáng)調(diào)了以人類為中心的觀念。它假定在其他不同的宇宙中生命演化的條件與我們這里是一樣的，這一點(diǎn)是無法用觀測加以證實(shí)的。事實(shí)上具有不同結(jié)構(gòu)的宇宙仍有可能演化出某種形式的智能生命。還有人提出，觀測者對于宇宙的產(chǎn)生是必不可少的，也就是說宇宙的產(chǎn)生有賴于作為觀測者的人類的存在。這種觀點(diǎn)把人擇原理以人類的存在來推測宇宙初始條件的思維方法，說成是宇宙的產(chǎn)生不能脫離人類的存在，顯然是夸大了人類的作用，導(dǎo)致人類中心說。實(shí)際上，我們的宇宙是獨(dú)立于人類之外的客觀物質(zhì)世界，人類是宇宙物質(zhì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。也就是說，

一：在這世界上有人類之前的那些時(shí)間里，這個(gè)世界由誰去為它作出“選擇”呢？

      二：在人類現(xiàn)在還未知的那些層次、領(lǐng)域和事情上，又有誰去“擇”呢？

      三：我們自己的事情自己清楚，我們誰干過這種事嗎？我們有誰替世界費(fèi)過什么心，去幫它作出過什么選擇嗎？至少我知道我沒有做過這樣的事、我所有的朋友也沒有這么干過。

      四：人擇原理說宇宙那么多“巧合”的自然數(shù)值都是由“觀察者”選擇出來的--可我們?nèi)祟愑心欠N本事嗎？就是讓我們?nèi)ヌ嬗钪孀鞒鲞x擇，我們又做的出嗎？我們現(xiàn)在知道完整的、真實(shí)的、最精確的宇宙數(shù)字嗎？反正我不知道。我更沒法從基本粒子的世界到宏觀天體世界都替它們作出選擇，告訴它們都該選哪個(gè)數(shù)值，又該選擇哪條運(yùn)轉(zhuǎn)軌道。反正我沒這本事。

      五：就是我們有辦法作出選擇，知道選那些“數(shù)”是正確的，可我們選出來以后怎么辦？怎么“貫徹”下去、讓整個(gè)宇宙都聽我們的？只是“人擇”了出來，可怎么執(zhí)行下去變成宇宙和各方面的實(shí)際行動、實(shí)際結(jié)果？

      六：別忘了，現(xiàn)實(shí)中“人（觀察者）”是至少有60億個(gè)，那不同的人會有不同的選“擇”吧？如果（每個(gè)）人真的都能去替世界做選擇，那不天下大亂了才怪。

      也就是說，誰有那種本事，可以對全宇宙及其所有萬有事象都從無數(shù)個(gè)合理與不合理、恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)目赡苄灾凶鞒鲞x擇？自然情況下，它可以是1，可以是2，可以是3，可以是4，5，6，7，---可以是10，100，

101，10000，10001---可以是任何數(shù)。就是數(shù)字選錯(cuò)了，那又怎么樣？大不了產(chǎn)生出來的宇宙“失敗”、“不能運(yùn)轉(zhuǎn)”、“不成型”也產(chǎn)生不了人類，可這對“自然”有妨礙嗎？它懂這些嗎？“失敗、錯(cuò)誤”是無數(shù)種，正確的數(shù)值卻只有這一組，在自然情況下，哪個(gè)更可能成為現(xiàn)實(shí)？憑什么宇宙只敲擊了一次鍵盤它就無比準(zhǔn)確的敲對了呢？宇宙中又有什么知道去敲呢？沒有上帝，這一切還怎么去解釋呢？就一點(diǎn)可能都沒有了。

         好奇是人類的習(xí)性，理解是一種樂趣。

         但宇宙太深奧了，它不肯將“天機(jī)”一下子泄露給我們。

         因此，宇宙探索的努力就成了為數(shù)不多的、可以提升人的生命意義的事情之一，

         這就使它較之一場宇宙喜劇，具有了幾分悲壯的色彩（溫伯格語）。

　　   而今天--我們終于在這場悲壯中，達(dá)成了我們的愿望。

         人類的歷史在今天輝煌，我們已經(jīng)聞道，死而無憾了。