一、上帝存在嗎？
前段時間，一位老友在微信朋友圈里轉(zhuǎn)發(fā)了中南大學出版?zhèn)髅蕉麻L龔曙光的文章《十問：霍金沉思錄》。文章中龔董事長說：霍金的女兒露西·霍金透露，這是她父親在地球上最后一年所做的一個最重要的項目。這十個問題也是他一生的追問。如今，他拿這些問題向整個人類發(fā)問。重要的，不是他自己所作的解答，而是他提請我們每個人以自己的方式單獨作答。龔總作出了自己的回答，現(xiàn)在我也以自己的方式作個回答。

一，上帝存在嗎？
我們先來看看龔總的答案。他說：
“上帝存在于信仰者的心中。霍金認定時間始于大爆炸，大爆炸之前沒有上帝存在的時間。我認為，如果不是上帝創(chuàng)造了人類，便是人類創(chuàng)造了上帝。因為需要，所以創(chuàng)造。人類需要創(chuàng)造一個自己的創(chuàng)造者。生命的誕生和人類的進化，愈是具有偶然性，其不可窮究的科學依據(jù)便愈需要被人格化。人類對世界的認知，有人格化與非人格化兩種，且都是人類文明的成果。何況，任何一種宗教，究其根本，都不是為了將造物主供奉在天上，而是敬愛于心中。”
可見，龔總是愿意上帝存在的。在他的意識里可能有信仰即存在的意味，在這里我先不作深入的評價，但我同意存在即意識的觀點。但龔總的觀點有點過于主觀化或者說唯心化。敬愛于心中，也得有客觀出處吧，總不能憑空而來吧。所以，我的意見更傾向于“存在在于被感知”。所以，上帝是否存在，關鍵還在于是否被心靈感知。
我還很欣賞龔總的另一句話：如果不是上帝創(chuàng)造了人類，便是人類創(chuàng)造了上帝。如果你把上帝理解為做為認知客體的自在世界，那么，做為萬物之一的人類，就是上帝創(chuàng)造的；至于上帝究竟是什么樣子，人類可能永無答案，但上帝只能存在于人的心靈之中，從這個意義上講，就是人類創(chuàng)造了上帝。
好了，我們先放下龔總的觀點不講，看看霍金是怎么講述上帝是否存在的。
好吧。不管你想聊什么問題，首先要對之進行定義，給它一個概念，然后才能往下聊。否則，就是雞同鴨講，驢唇不對馬嘴，越說越說不清楚。給一物下定義，給概念，不是傳統(tǒng)上講的對一物的內(nèi)在規(guī)律，基本本質(zhì)的總結(jié)，而是心靈對之描述或者規(guī)定，使之在思維中能夠為心靈所利用。這個觀念在此就不展開講了，詳見拙作《物理學的哲學意義》。那么，要聊上帝，就得對此做出個定義。
宗教試圖回答我們幾個終極問題。我們是誰？來自哪里？去向何方？而宗教回答千篇一律：眾神創(chuàng)造了萬物。在宗教的定義里，上帝創(chuàng)造了宇宙萬物，是造物神，是主宰。它創(chuàng)生并控制著宇宙萬物。而且，人們更愿意把他人格化，他類似于人類方式與人類交流，甚至，生了個人類的兒子。這就是宗教的上帝，或者傳統(tǒng)意義上的上帝。
對于霍金來說，上帝是否存在，講的是是否是上帝或者是誰創(chuàng)造了這個世界？或者世界是否是上帝或者誰創(chuàng)造的？
按著宗教的解釋，世界是一個具備人格的神一一上帝創(chuàng)造的。那么，世界的一切也都由上帝主宰控制著。但現(xiàn)代科學證明，這個世界運行是有規(guī)律的，而這個規(guī)律是受科學定律控制的，而且人類有能力認識這些定律，從而認識并控制這個世界。似乎不需要，也不能證明一個上帝來創(chuàng)造并控制這個世界。從這個意義上講，上帝并不存在，或者沒必要有在。但如果把上帝理解為自然定律的化身呢？或者把上帝看成一個永恒的，自在存在哪？要說明這個問題，我們得扯的遠一點。

好了，先說說我們存在的這個世界。什么是存在？我們與這個世界是什么關系？存在一個主宰嗎？人是什么？
我們都知道一個很有名的故事一一瞎子摸象。這是個哲學的悖論，大象到底是什樣子的。是我們健康人眼里的樣子，還是瞎子"眼里"的樣子。其實，我們不能說健康的人眼里的大象的樣子就是大象真實的樣子。在任何人眼里，大象的樣子，在他的認識平臺上，那個就是真實的樣子。試想，如果人的感官和認知結(jié)構(gòu)不是當前的樣子，比如象《莊子》上講的那個沒有七竅的大肉球，大象的樣子，一定和現(xiàn)在不同。但它的真實程度，一點也不會減少。其實，把大象換成世界，也是同樣的。那么，就存在一個問題，世界不是統(tǒng)一的，不同的人，不同的心靈建構(gòu)，世界是不同的。那么，世界就是多元的，這就存在一個問題，那個是真實的？有真實的世界嗎？
科學定理告訴我們，世界是統(tǒng)一的，有規(guī)律的。存在一個真實的，統(tǒng)一的世界?；蛘哒f，有一個世界的主宰，它就是霍金講的科學定律。這就意味著存在一個，統(tǒng)一的，自在的，不為人的心靈所左右的本真世界。如果我們把上帝理解為這個存在，那么，上帝就是存在的。
那么，這么一個真實的本真世界是什么呢？或者，上帝的世界是什么樣子呢？這就得從人與世界的關系說起。人是有認識能為的心靈主體，這個主體必須有一個認識的對象一一心靈相對的客體，這個客體就是世界的本體存在。它就是上帝。這個世界，是自在的，永恒不變的。（詳細論述見本人拙作《物理學的哲學意義》）而我們每個人面對的世界，或者說人類所認識的世界，是本真世界的映像。它受自在世界一一上帝的控制，主宰，又反映自在世界，又受心靈的結(jié)構(gòu)圖式的影響。自在世界主宰心靈世界，心靈世界反映自在世界。自在世界控制世界的基本規(guī)律，心靈決定了自在世界的存在形式。沒有自在世界，心靈就沒有認識對象，沒有心靈世界，自在世界就沒有存在形式。一句話，存在在于被感知。上帝創(chuàng)造了這個世界，人類創(chuàng)造了上帝的存在形式。在人類的世界中，上帝是人格化的，還是個科學的公式，得由人說了算。但其表達的意義，上帝自己說了算。
在東方文化中，佛教的彼岸世界，道教的道的本體世界，就是那個自在世界。所以有"道生萬物"的理論。宋明理學的理的世界，也指的就是這個本體世界一一上帝世界。可見，中西文化在人類的終極問題上是統(tǒng)一的。更有意思的是與理學相對的心學，把二元世界統(tǒng)一起來，認為即心即理，講究知行合一。其實，那理的世界便是自在世界，心的世界就是我們面對的現(xiàn)實世界。
好吧，扯的確實有點遠?；氐交艚鸬奈恼律蟻怼；艚鸱磳σ粋€人格的上帝的存在，第一個理由是"宇宙是一個受原理或定律制約的機器。這些定律是人類的頭腦可以理解的。”“這些定律將告訴我們究竟是否需要一位神來解釋宇宙?！碑斎?，如果你把上帝理想為一個自在存在。他說：“如果你愿意，你可以說這些定律是上帝的杰作，但那更是對上帝約定義，而非對其存在的證明。”

存在在于被感知。自在世界不管以定理的方式，還是以上帝的方式都必須通過心靈的認知才能存在，它們都是心靈認識的結(jié)果。從這個角度看，上帝創(chuàng)造了人，人也創(chuàng)造了上帝。只不過科學被寫成了公式，而上帝被釘在了十字架上，而其實它們都釘在了人們的心里。它們的不同在于科學更重于理性，而上帝而重于感性。所以，不是它們本性不同，是我們的心不同。
就象對定律的解釋一樣，對上帝的解釋也都是由人做出的。上帝從來都沒有顯靈于任何人面前，告訴他應該如何生活或者告訴他世界的本質(zhì)。如果有人聲稱見過上帝，那他不是在說謊，就是產(chǎn)生了幻覺。上帝可以啟示人，其實科學也具有同樣的功效。一句話，如果你把上帝理解為自在世界的本真或規(guī)律，那么，這就是存在的。否則，就不存在。
霍金講的第一理由，這個世界是規(guī)律運行的，這個規(guī)律是由科學定律決定的，這些定律人類是可以發(fā)現(xiàn)并理解的。因此，上帝，一個有人格的上帝是沒必要存在的。那么，第二個理由是什么？就是關于宇宙的創(chuàng)生問題。

世界是有規(guī)律的，這個規(guī)律是由科學定律決定的，而不是一個具有人格的神靈一一上帝決定的。那么，世界是如何產(chǎn)生的，是由上帝創(chuàng)生的嗎？
霍金認為，這個世界有三個基本元素構(gòu)成一一物質(zhì)、能量和空間。而根據(jù)愛因斯坦的狹義相對論，質(zhì)量和能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，能量等于物質(zhì)質(zhì)量與光速平方的乘積，也就是說物質(zhì)和能量是一回事。那么，世界只剩下兩種東西，質(zhì)能和空間。先說一句，這世界是指我們認識的世界，或者說心靈中的世界，我們的世界，這個世界是相對于自在世界而言的。
那么，這個世界是如何產(chǎn)生的呢？大爆炸，當代科學認為世界起源于大爆炸。大爆炸炸出了質(zhì)能，并炸出了時空做為質(zhì)能存在的場所和存在狀態(tài)。但如果我們把質(zhì)能理解為正能量，那么空間就是負能，它正好與質(zhì)能相等，而性質(zhì)相反，相互融合而為零。因此，霍金說世界起源于虛無，不需要一個先驗的造物主去創(chuàng)造，因此，上帝不存在。
世界起源于虛無，這于東方哲學不謀而合?！兜赖陆?jīng)》上講“天下萬物生于有，有生于無”。又說“一生二，二生三，三生萬物……”?！兑捉?jīng)》上講“無極而太極。是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”。而佛經(jīng)上講“五缊皆空”。這一切論述都說明一個道理，萬物世界來源于虛無。但這個虛無的世界是如何產(chǎn)生存在世界的呢？

首先，為什么說彼岸世界一一自在世界是無呢？自在世界是自我存在的過程，在未被心靈認知之前，它不可能存在心靈世界一一現(xiàn)實世界的一切東西，因為一但心靈的加入，它便不再是自在存在?；蛘哒f現(xiàn)實世界是心靈對自在世界的創(chuàng)造。自在世界中不可能有物質(zhì)、能量和時空，因為這些東西是心靈的創(chuàng)造。也就是說，拋開心靈，自在世界是個虛無，因為它沒有現(xiàn)實世界的任何東西。
現(xiàn)實世界是心靈的創(chuàng)造，是心靈對自在世界的認識結(jié)果。但心靈對寂靜不變的東西是沒有認知能力的，心靈只能對變動的東西有感知。自在世界是永恒的存在，但這個永恒不是完全的寂靜不動，而是變動復元的過程，而心靈所感知的就是這個過程。心靈所感知的現(xiàn)實世界是變動不居的，但這個變動是受自在世界控制的，因此，現(xiàn)實世界的變動表現(xiàn)為一系列的守恒定律。如質(zhì)量守恒，質(zhì)能守恒，引力場守恒，時空守恒等。而表現(xiàn)在運動學上，總體上看世界處一系列慣性系，勻速直線運動，勻速圓周運動和量子波動守恒。（詳見本人拙作《物理學的哲學意義》）。守恒定律意味現(xiàn)實世界的運動變化，統(tǒng)計學上是要歸零的，存在歸于虛無，反過來虛無產(chǎn)生存在。
在現(xiàn)代物理學上，這個產(chǎn)生過程被描述為大爆炸。根據(jù)愛因斯坦的相對論，存在時空奇點，在奇點沒有時間，沒有空間，沒有物質(zhì)，也沒有能，一切皆無。是大爆炸創(chuàng)造了這一切?；蛘哒f，是心靈對奇點大爆炸的認知創(chuàng)造了這一切。大爆炸使奇點分裂而產(chǎn)生相互作用，相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)，能量。相互作產(chǎn)生了運動，運動產(chǎn)生了宇宙時空。質(zhì)量是相互作用的標量，是大爆炸在時空中留下的能量，能量是質(zhì)量的另一種形式，是質(zhì)量損耗的代償。而空間是質(zhì)能的代償形式。當作用發(fā)展到極致，就會產(chǎn)生黑洞，黑洞是時空奇點，在那里物質(zhì)能量時空消失，作用消失，一切又歸于虛無，這是宇宙中最大的守恒。這就是我們這個存在世界一一現(xiàn)實世界的存在歷程。一切起源于虛無一一時空奇點，又歸于虛無一一黑洞。
對于霍金來說，這個存在過程，只是心靈的認識的幻象，自在世界從未改變，從未發(fā)生，也從未消亡，當然也不需要一個上帝的參與。

霍金否定上帝的第三個依據(jù)就是時間，如果說上面論述的在奇點大爆炸之前沒有上帝存在的空間，那么相對于時間而言，在此之前，也沒有上帝存在的時間。

如果你仍然相信上帝創(chuàng)造了這個世界，那么我要問了，他在哪里，什么時候創(chuàng)造了這個世界？因為，在這個世界創(chuàng)生之前，沒有時空，沒有伊甸園，也沒有亞當和夏娃，一切都不存在，上帝也不可能創(chuàng)生這個世界。但如果我們把上帝理解為那個自在的世界，或者說把上帝理解為我們的心靈，那么這個世界就是上帝創(chuàng)造的。做為自在世界的上帝控制著這個世界的運行規(guī)律，而做為心靈的上帝控制著這個世界的存在形式。

科學決定論認為，世間的一切都按照科學的定律在運行，只要我們知道世界的初始狀態(tài)，根據(jù)定律我們就能預測世界的未來。但如果世界是一個循環(huán)，那么它就沒有開始的地方，或者說每一點都是開始，我們將永遠不知道它的開始狀態(tài)，也就不可能預測未來?；蛟S世界就是一個存在，或許它就沒有未來。

我想一切知識的起點都來源于信仰，我們堅信某個觀念，然而在這個觀念下構(gòu)建一個世界。上帝是否存在，就象這個世界是否有在一樣，我想如果存在，它應該存在于我們的心中。我們有智慧可以認知這個世界，有欲望而形成倫理觀，有情感而形成審美判斷。如果上帝讓我們相信這個世界是真的，是善的，是美的，我愿意在心中敬愛他。因為，人需要信仰。