愛因斯坦在《宗教與科學(xué)的關(guān)系》中說(shuō)：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒(méi)有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能作出那種確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。

    為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓花費(fèi)了多年寂寞的勞動(dòng)，他們對(duì)宇宙合理性——而它只不過(guò)是顯示在這世界上的理性的一點(diǎn)微弱反映——的信念該是多么真摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切，那些主要從實(shí)際結(jié)果來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的人，對(duì)于下面這樣一些人的精神狀態(tài)容易得出完全錯(cuò)誤的看法：這些人受一個(gè)懷疑的世界所包圍，但卻為分散在全世界和各個(gè)世紀(jì)的志同道合的人指出了道路。

    只有獻(xiàn)身于同樣目的的人，才能深切地體會(huì)到究竟是什么在鼓舞著這些人，并且給他們以力量，使他們不顧無(wú)休止的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于他們的志向。給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情。有一位當(dāng)代的人說(shuō)得不錯(cuò)，他說(shuō)，在我們這個(gè)唯物論泛濫的時(shí)代，只有嚴(yán)肅的科學(xué)工作者才是深信宗教的人。

    你很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒(méi)有自己的宗教感情的人。但是科學(xué)家這種宇宙宗教感情同普通人的恐懼宗教感情不一樣。在普通人看來(lái)，上帝是這樣的一種神，人們希望得到它的保佑，而害怕受到它的懲罰；普通人的這種恐懼宗教感情類似于孩子對(duì)父親的那種感情的升華。對(duì)于這種普通人們同它建立起多少像是個(gè)人之間的那種親切關(guān)系，盡管它被渲染成為可敬畏的東西。

    科學(xué)家一心一意相信的是普遍的因果關(guān)系。在科學(xué)家看來(lái)，未來(lái)同過(guò)去一樣，它的每一細(xì)節(jié)都是必然的和確定的。道德不是什么神圣的東西，它純粹是人的事情?？茖W(xué)家的宇宙宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的、狂喜的驚奇，因?yàn)檫@種和諧顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映。只要科學(xué)家能夠從自私欲望的束縛中擺脫出來(lái)，這種宇宙宗教感情就成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。科學(xué)家這樣的宇宙宗教感情同那種使自古以來(lái)一切宗教天才著迷的感情無(wú)疑是非常相象的。”

    科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)世界，狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)，以認(rèn)識(shí)自然界為目的；廣義的科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，即包括以認(rèn)識(shí)社會(huì)為目的的人類活動(dòng)。科學(xué)是人類活動(dòng)的一部分，人類的實(shí)踐活動(dòng)不止于認(rèn)識(shí)，而是還要用在科學(xué)活動(dòng)中獲得的認(rèn)識(shí)為自己謀取福利，因此科學(xué)也必須變成技術(shù)、工程，人類才算實(shí)現(xiàn)了自己的目的。

    宗教的目的也是要解決人類面臨的問(wèn)題，為人類謀取幸福。人類創(chuàng)造了宗教，決不是要危害自己。宗教首先和主要的要求，是實(shí)行，是做。就實(shí)行和做這一內(nèi)容來(lái)說(shuō)，宗教相當(dāng)于認(rèn)識(shí)之后的人類實(shí)踐活動(dòng)諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺(jué)地、心悅誠(chéng)服地去做，宗教就必須對(duì)這樣做而不那樣做的理由作出說(shuō)明，說(shuō)明，就必須有所認(rèn)識(shí)。因此，宗教也必須解決自己的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

    科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)因，是人類自身的實(shí)際需要（包括物質(zhì)需要和精神文化需要）。人類的需要存在，科學(xué)就要發(fā)展；任何力量都消滅不了人類的需要，也就阻止不了科學(xué)的發(fā)展。國(guó)家權(quán)力和各種社會(huì)文化現(xiàn)象，包括宗教，都只能適應(yīng)這種需要，并且以適應(yīng)的好壞決定自己的命運(yùn)。

    科學(xué)的目的是認(rèn)識(shí)，人的需要不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)也就不斷發(fā)展。由于發(fā)展，原來(lái)是新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)后來(lái)成了常識(shí)，而科學(xué)自身又需要向著新的領(lǐng)域進(jìn)軍。因此，發(fā)展、創(chuàng)新，是科學(xué)的生命。宗教教義則要求穩(wěn)定，不斷而迅速變化的教義得不到群眾的信仰。因此，人類在科學(xué)活動(dòng)中所獲得的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是正確還是錯(cuò)誤，到了宗教那里，都要被固定下來(lái)，變成穩(wěn)定少變的教條。科學(xué)認(rèn)識(shí)中所發(fā)生的錯(cuò)誤不必說(shuō)，科學(xué)認(rèn)識(shí)中正確的部分，也要隨時(shí)代的前進(jìn)而成為過(guò)時(shí)的或錯(cuò)誤的，并且可能與新的認(rèn)識(shí)成果發(fā)生沖突。

    宗教（不僅基督教，其它人為宗教也一樣）也可以容納科學(xué)。而在基督教會(huì)迫害新派科學(xué)家的時(shí)候，他們還給新的科學(xué)加上一個(gè)用荊棘作的皇冠：“偽科學(xué)”。好像他們所維護(hù)的不是過(guò)時(shí)的科學(xué)，而是科學(xué)本身。

    宗教由于自身的需要，必須去接納某些科學(xué)成果；宗教由于本身的性質(zhì)，它也必須把科學(xué)的結(jié)論做成教條，這些教條，或早或遲，不可避免地要和新科學(xué)發(fā)生沖突。沖突的結(jié)果，當(dāng)時(shí)要依雙方力量對(duì)比的情勢(shì)而定，長(zhǎng)遠(yuǎn)則必然是以新科學(xué)的勝利與古典科學(xué)的失敗而告終，并且如此往復(fù)循環(huán)，使科學(xué)漸進(jìn)于真理。

    近代自然科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，所謂科學(xué)與宗教的沖突，也主要發(fā)生在歐洲，發(fā)生在近代科學(xué)與基督教之間。這場(chǎng)沖突，以科學(xué)的勝利而告終，更正確地說(shuō)，是以新科學(xué)的勝利和古典科學(xué)的失敗而告終。

    在新科學(xué)產(chǎn)生之前，基督教就給科學(xué)保留著一塊不大不小的領(lǐng)地，在教會(huì)的學(xué)校里講授著亞里士多德的學(xué)說(shuō)。在新科學(xué)未出現(xiàn)之前，就有一批教徒，甚至宗教職業(yè)者為著宗教的目的，即為著贊美上帝，而從事科學(xué)工作。哥白尼就是其中的一位神父?；浇滩粌H可以容忍他們的工作，而且是必須有他們的工作，或者說(shuō)，他們的工作是中世紀(jì)基督教會(huì)工作的必要組成部分。中世紀(jì)基督教會(huì)所不能容忍的，是他們的工作所得出的新成果。所以太陽(yáng)中心說(shuō)遭到排斥，伽利略等遭到迫害。

在新科學(xué)不斷勝利進(jìn)軍的情況下，基督教仍然保留著他們?nèi)菁{科學(xué)的傳統(tǒng)，一些基督教信徒仍然把從事科學(xué)看作是贊美上帝的良好手段。他們一面從事著自然科學(xué)的研究，一面保持著對(duì)宗教的虔誠(chéng)，甚至把宗教的虔誠(chéng)用于科學(xué)的研究。

    科學(xué)經(jīng)過(guò)了血與火的磨難，以自己頑強(qiáng)的奮斗和超常的智慧，使自己成為各種社會(huì)文化現(xiàn)象中最重要的現(xiàn)象。科學(xué)使人類具有巨大的智慧和力量，這智慧和力量使人類成為這個(gè)星球上唯一的、幾乎可以為所欲為的生物，使人類極大地改變了地球的面貌，并且還企圖向別的星球進(jìn)軍。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，人類對(duì)自己從科學(xué)中獲得的智慧和力量感到無(wú)限的興奮和鼓舞，因而對(duì)科學(xué)充滿了贊美和感謝之情。人類甚至認(rèn)為，科學(xué)，就等于正確。它不僅是全知的，而且是全能的，甚至還是至善、至美的。科學(xué)，代替了上帝和宗教。把科學(xué)說(shuō)成宗教是錯(cuò)誤的，但人類此時(shí)把以前崇拜上帝的感情許多移向了崇拜科學(xué)，把以前為上帝獻(xiàn)身變?yōu)闉榭茖W(xué)獻(xiàn)身，則是歷史事實(shí)。

    科學(xué)不等于正確，科學(xué)帶給人類的，并不全是幸福。科學(xué)帶給人類的能力，一大部分成了人類自相殘殺、甚至毀滅自己的能力；科學(xué)使人類極大地改變了自然，同時(shí)也使人類極大地破壞了自然，這種破壞開始威脅人類自身的生存。資源將會(huì)枯竭，人類的生存環(huán)境將會(huì)破壞。人類已經(jīng)看到由于環(huán)境的破壞如何造成了許多物種的滅絕，因此擔(dān)心，這種命運(yùn)也將落到人類自己身上。于是，批評(píng)科學(xué)的聲音逐漸多起來(lái)了。

    當(dāng)前對(duì)科學(xué)的批評(píng)主要出現(xiàn)在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，一些人認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了盡頭，不能再發(fā)展了。如果說(shuō)科學(xué)在以前的發(fā)展于人類主要是功，帶給人類的主要是福，那么今后科學(xué)的發(fā)展將主要是禍。機(jī)器人將毀滅人類，發(fā)展應(yīng)該有個(gè)極限等等，是這種聲音中的最響亮者。有些批評(píng)在于道德、倫理方面，認(rèn)為科學(xué)可以給人提供力量和智慧，但不能給人提供道德。在這樣的批評(píng)中，宗教似乎又顯示出自身特有的價(jià)值。不僅宗教自身，甚至宗教以外的人們也有不少人認(rèn)為，宗教可以給人類提供道德，而道德將給科學(xué)指明方向。這就是說(shuō)，科學(xué)只能“拯救”人的肉體，只有宗教才能拯救人的靈魂；科學(xué)給人類帶來(lái)物質(zhì)文明的同時(shí)也帶來(lái)了惡，只有宗教才能給人以善。

    人們?cè)谶@里首先是把科學(xué)和技術(shù)混為一談，又把技術(shù)和工程、工業(yè)、和工業(yè)中的不負(fù)責(zé)任的行為說(shuō)成是科學(xué)的罪過(guò)。生態(tài)環(huán)境的破壞，首先是由工業(yè)中的不負(fù)責(zé)任行為造成的，而認(rèn)識(shí)到這種行為危害的，也是科學(xué)?？茖W(xué)在未認(rèn)識(shí)到技術(shù)和工業(yè)的負(fù)面效應(yīng)的時(shí)候，它或許應(yīng)對(duì)環(huán)境的破壞負(fù)一定的責(zé)任，在它已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種負(fù)面影響時(shí)，人們?nèi)匀灰挥?jì)后果地發(fā)展工業(yè)，那就不是科學(xué)的責(zé)任，而是某些利益集團(tuán)的罪過(guò)。而且要消除工業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞，歸根到底，要依賴科學(xué)自身，依賴科學(xué)自身對(duì)工業(yè)與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)，依賴科學(xué)提供消除有害后果的方法。

    人類道德，從古到今不斷發(fā)生著變化。在道德的演變中，科學(xué)無(wú)疑起了重要的作用。由科學(xué)而技術(shù)、而工業(yè)，極大地改變著人們的生存條件，也改變著人與人的關(guān)系。在過(guò)去認(rèn)為是不道德的事情，在現(xiàn)在或許認(rèn)為是道德的；反之亦然。如今自薦為道德之源和道德守護(hù)神的宗教的道德，也隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展變化。在當(dāng)前的社會(huì)里，各個(gè)宗教教門對(duì)其他宗教教門的排斥態(tài)度已經(jīng)緩和，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)之類的事情可說(shuō)是不會(huì)再重演了。過(guò)去被認(rèn)為是不道德、并被嚴(yán)厲禁止的行為，如今也得到一定程度的容忍。舊的道德原則不斷讓位給新的原則，并且逐步為宗教所接受。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，正是科學(xué)，給人類提供著新道德，正如它給人類提供新的生產(chǎn)、生活手段一樣。

   并非只有宗教才能為人類提供道德，沒(méi)有宗教，人類照樣有道德，這一點(diǎn)，也是不證自明的。

    如果說(shuō)自然科學(xué)的發(fā)展，使宗教可以不必操心人類的物質(zhì)生活，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，也將使宗教可以不必操心人類的精神生活。科學(xué)需要獻(xiàn)身精神，但獻(xiàn)身精神并非一定要借助宗教；人類需要道德，但道德并非只有宗教才可以提供；人的精神要有個(gè)歸宿，但不必歸宿于宗教。不信宗教者照樣可以高尚，甚至可以比信教者更加高尚；他們的精神，也可以有所歸宿和安寧。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，精神的這種歸宿是比信教更好的歸宿。羅素在他的《哲學(xué)史》中，高度贊揚(yáng)蘇格拉底臨刑時(shí)的從容和高尚。

    六、科學(xué)就是求真，也就是如何獲得真的陳述，經(jīng)典的科學(xué)方法有兩大類，即實(shí)驗(yàn)方法和理性方法，具體的說(shuō)主要就是歸納法和演繹法。

    歸納法：將特殊陳述上升為一般陳述（或定律定理原理）的方法。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來(lái)源于觀察和實(shí)驗(yàn)，把大量的原始記錄歸并為很少的定律定理，形成秩序井然的知識(shí)體系，這就是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形成的過(guò)程?？梢娫鯓拥臍w納是有效的、可靠的，這是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)要研究的最重要的問(wèn)題。自從嚴(yán)格意義上的科學(xué)延生以來(lái)，從未停止過(guò)這方面的探索和爭(zhēng)論。可以看到隨著深入的研究，發(fā)現(xiàn)這是個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。遠(yuǎn)比演繹法復(fù)雜。也許正是這個(gè)原因，教育不敢注重科學(xué)方法的普及，使得大眾接受科學(xué)知識(shí)和接受其它知識(shí)似乎一樣，以致分不清什么是科學(xué)知識(shí)，什么是非科學(xué)的知識(shí)。這里無(wú)法嚴(yán)格的討論歸納方法的完整內(nèi)容，但為了說(shuō)明下面的一系列問(wèn)題，這里簡(jiǎn)單提些基礎(chǔ)的歸納要點(diǎn)。歸納法分完全歸納法和不完全歸納法，其中完全歸納法應(yīng)用范圍很小，因?yàn)閷?duì)絕大多數(shù)事物，可觀察的現(xiàn)象往往都是無(wú)窮的。所以實(shí)用的歸納法必然是不完全歸納法。其又分兩種即簡(jiǎn)單枚舉法和科學(xué)歸納法。簡(jiǎn)單枚舉法是不可靠的，只能得到或然性真理，因此科學(xué)歸納法是科學(xué)方法討論的中心。所謂科學(xué)歸納法又叫排除式歸納法，這種歸納法不一定要增加原始陳述，而是排除那些可應(yīng)用于特定事例的可能假說(shuō)。

    1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律。科學(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

    演繹法：應(yīng)用一般陳述（或公理定律定理原理）導(dǎo)出特殊陳述或從一種陳述導(dǎo)出另一種陳述的方法。“新”不一定指在舊體系之外的陳述，只要是另一種沒(méi)見過(guò)的表述就是新，因?yàn)樗械木哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的陳述都可以放在一個(gè)科學(xué)體系內(nèi)。

    在西方笛卡爾常被稱為哲學(xué)之父、科學(xué)之父。嚴(yán)格的科學(xué)從什么時(shí)候開始，不是從哥白尼，不是從培根、也不是從伽俐略，而是從笛卡爾。嚴(yán)格的說(shuō)，沒(méi)有數(shù)學(xué)就沒(méi)有科學(xué)。任何一門科學(xué)，沒(méi)有數(shù)學(xué)的參與，則很難說(shuō)有效，更談不上能成熟。

    數(shù)學(xué)常不被稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，甚至有時(shí)稱為形而上學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)往往是從幾個(gè)公理出發(fā)演繹出的理論體系。如《幾何原本》僅由五個(gè)公理就演繹出厚厚一本書來(lái)，而把其中第五公設(shè)變了變，又演繹出《羅氏幾何》和《黎曼幾何》。數(shù)學(xué)的公理往往來(lái)源于直覺(jué)，所以又常常被稱為先驗(yàn)科學(xué)，其實(shí)它與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)沒(méi)有太大的本質(zhì)區(qū)別，只是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的定律定理相對(duì)數(shù)學(xué)公理不那么直覺(jué)罷了。《歐氏幾何》是對(duì)實(shí)際空間的研究，當(dāng)然很容易直觀得到幾條公理了，《代數(shù)》《數(shù)論》等僅是對(duì)數(shù)和方程進(jìn)行研究當(dāng)然也可能建立在幾條直觀的公理規(guī)則的基礎(chǔ)上，但《相對(duì)論》要把時(shí)空物質(zhì)都聯(lián)系起來(lái)研究，則其定律定理就不是一目了然的了。數(shù)學(xué)被認(rèn)為最抽象的，其實(shí)正是其抽象才認(rèn)為基礎(chǔ)，越是具體則研究對(duì)象涉及的因素越多。

    幾何為什么是科學(xué)的基礎(chǔ)，正是因?yàn)樗械氖挛锒颊伎臻g，代數(shù)之所以是基礎(chǔ)，是因?yàn)樗械母拍畋匦枇炕蟛拍鼙痪_研究,數(shù)學(xué)連接了人腦抽象的想象和自然具體的事物。抽象有兩層意思，一是事物某側(cè)面的描述，二是難以理解難以想象。當(dāng)然很多情況下這兩層意思都有，因?yàn)閷?duì)事物不完整的描述就不具體了，也就難以想象。然而抽象的理論之所以實(shí)用正是因?yàn)槲覀儗?duì)具體事物的描述和處理總喜歡一部分一部分進(jìn)行。因此抽象的往往是基礎(chǔ)的。

    笛卡爾顯然認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并進(jìn)一步提出了科學(xué)研究必需遵守的一些原則：①只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前、使我根本無(wú)法懷疑的東西放在我的判斷中；②把難題盡可能分解為細(xì)小的部分，直到可以圓滿解決為止；③按從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)；④把一切情形盡量完全地列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，以保證沒(méi)有遺漏。這幾個(gè)原則除了第一點(diǎn)輕視了實(shí)驗(yàn)的作用外，是非常精辟的。整個(gè)經(jīng)典科學(xué)按照這些原則建立起來(lái)。

    現(xiàn)代科學(xué)盡管補(bǔ)充了經(jīng)典科學(xué)的方法，但以上經(jīng)典科學(xué)方法仍是科學(xué)的最基本方法和主要方法。所謂類比、模擬、實(shí)驗(yàn)、分析綜合和假說(shuō)等也都應(yīng)屬于經(jīng)典科學(xué)的方法，由系統(tǒng)論、信息論和控制論提練出的功能模擬法、黑箱法和信息法即使在電腦處理能力極強(qiáng)的當(dāng)今，也只能算是科學(xué)方法的補(bǔ)充。從整體到細(xì)節(jié)這種顛倒的認(rèn)識(shí)過(guò)程無(wú)論如何不可能成為主流方法，只在不得已時(shí)使用。

從將數(shù)學(xué)應(yīng)用于各門科學(xué)所出的成果來(lái)看，說(shuō)演繹不能得到新東西有非常明顯的問(wèn)題。比較而言，演繹比歸納有較多的主動(dòng)和自由，因?yàn)檠堇[可以自由選擇初始公理，自由制定演繹規(guī)則，這樣就能創(chuàng)造出大量的理論體系，這些理論體系一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界某部分適用，則立即顯示出它的巨大作用，如《黎曼幾何》用于《相對(duì)論》，《群論》用于《粒子物理學(xué)》等等。

    另外歸納本身常需要演繹，且一個(gè)陳述的正確程度需要用數(shù)字反映出來(lái)，由于數(shù)學(xué)的加入大大減少了歸納程序，提高了歸納的效率。比如，德布羅意根據(jù)光的波粒二象性和詳細(xì)考查物理學(xué)的發(fā)展過(guò)程，擴(kuò)展聯(lián)想到可能所有粒子都具有波粒二象性，這過(guò)程幾乎屬于演繹，但根據(jù)這一假說(shuō)可以定量地預(yù)測(cè)出電子衍射的結(jié)果，通過(guò)實(shí)驗(yàn)記錄現(xiàn)象，由實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象記錄與理論導(dǎo)出陳述的定量比較，從吻合的有效數(shù)字中就能大致知道該假說(shuō)的正確程度。顯然有效數(shù)字是實(shí)驗(yàn)的核心理論，有兩位有效數(shù)字吻合意味著只有百分之幾的錯(cuò)誤概率，有8位吻合則只有億分之一的被證偽概率。所以定量實(shí)驗(yàn)實(shí)際上是彌補(bǔ)不完全歸納的缺陷。幾個(gè)精確的實(shí)驗(yàn)就可以大致證實(shí)或證偽假說(shuō)了，否則象《廣義相對(duì)論》這類很難觀察的理論就無(wú)法得到人們的承認(rèn)?！　?/font>