如果你真懂得修行，其實你沒必要每天找到單獨的時間去“修行”。修行可以在任何事事物物上進行。能在任何事事物物上修行，才叫真修行呢。如果你時刻不失覺知，你已經在修行了，不管你在做什么事。哪怕你在切菜，如果你帶著覺知去切，這已是修行。它和你坐在那里安安靜靜打坐相同。修行沒有具體的形式，并不是說你安靜的盤腿坐在那里才叫修行，對，它是修行，但它只是修行的一種樣式。如果你把覺知的品質帶到生活的方方面面，那你一天24小時都是在修行啊，才是真修啊。

修行也并不是避開他人，并非你獨自處在深山老林，才叫修行。修行不回避人群。從真實相上說，心外無人，無論你和大家在一起，還是獨自一人，你所直接接觸的伙伴是你的念頭。你能和你的念頭安靜的相處，這就是修行。沒有人能夠真正的獨自，他永遠都在和他的伴侶——念頭在一起。靜心并不是安靜地坐在那里百思不想，能與自己的念頭和諧的相處就是靜心啊。靜心就是不被妄念牽動，不跟妄念流轉變動，靜心并不是說你心中沒有一個念頭流過，不，不是那樣。如果心沒有念頭流過，那就不叫心了。心的存在就是生念，你怎能渴望它不升起念頭呢？我不期待我的心沒有念頭，相反我期待它有更多的念頭——讓我觀看呢，我的內在電影就是有它演義的呀。

來明白這些真實相，修行不必期待單獨的時間和獨自的機會，學會在任何事情上修行。如何是任何事情上修行？帶著覺知，在任何事情上觀察心念，這就是在任何事情上的修行——這也是日常生活中的修行呢。有人說過“生活禪”和“平常禪”這個概念，什么叫生活禪或平常禪？這就是了。能覺不斷即修行，觀念不失即修行，不擇地點即真修，不求獨處即真行。來找到你修行依據的平臺和真理。

Q10：我該如何深觀對死亡的恐懼？

對待死亡恐懼有兩個辦法：一是從念頭入手，解構你有關死亡恐懼的信念；二是從覺知入手，深觀你死亡前、死亡時和死亡后——你心所擔心害怕的隱藏的相。從這兩個入口，不論你從哪端開始，如果你深入的去做，都會有真實的效果。

帶著覺知冥想你死亡前的形象場景，不要逃避，看看那到底能發(fā)生什么，你能不能忍受；帶著覺知冥想你死亡之時，不要逃避，直觀它，靜靜的觀察那些念頭和變化，看看你最不能接受的是什么，了解你那些不明真相的心所害怕的事實；帶著覺知冥想你死亡之后，看看你會去哪里，你的生活如何，它會有什么你最不可接受的事情嗎？最糟糕的是什么，你能不能接受？深入內觀你的心在恐懼的條件上所造的相，看看你到底能不能接受它。讓你的心直面它想象中的恐懼場景，直面它最不可、不想、不能看的事，看看會發(fā)生什么？通過這樣的深入的、不逃避的讓心看它的恐懼幻象，能夠讓你認識到恐懼并不可怕，恐懼產生于想象，沒有想象就沒有恐懼。恐懼百分之百的都來自于想象。當安住于真實當下的心沒有想象的可能或機會時，哪會來得恐懼呢？這是從覺知，從觀相上對待死亡的方法。

另外的一種方法是，在頭腦里，記錄你圍繞“死亡”所產生的所有念頭，把它們一一記錄下來，念頭在不被你留意或相信的時候只是念頭，一旦被你相信或執(zhí)著，它就變成了信念。造成你痛苦害怕的就是這些信念。拉出這些信念，一一觀察、考察和肢解它們，從中你可以自由。你對它們考察的越仔細，構造的越徹底，你就越自由，越無懼。

無論你面對死亡恐怕，還是面對工作恐懼，你都可以用上述兩種方式對待它們，深入的解構信念和深入的觀察恐懼之下心相的流變，可以讓你能夠面對你想象出來的子虛烏有的恐懼——無論那恐懼是什么。覺和念——是很好的對付人生一切苦惱麻煩的工具和入口，愿你凡遇到內在的問題都想到從這兩方面、用這兩個方法解決你的幻象苦惱。祝你早日從你心的念相上解脫，體悟涅槃寂靜的心的存在。