作者黃大陸

    我們的祖先老早就發(fā)現(xiàn)，宇宙間萬事萬物都是相互關聯(lián)的。在夏日的夜晚，他們常常凝視著天空那些閃爍著神秘之光的星星，思考著這樣的問題：這些高不可及的星辰，它們與我們的命運有著什么樣的關聯(lián)呢？

    列子認為，天命屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，授命既定，即鬼神不能改移，而圣智不能挽回。

王充則說，天施氣而眾星之精在其中矣。其含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所受。

    劉勰《新論》云，微子，感牽牛星；顏淵，感中臺星；張良，感狐星；樊噲，感狼星；老子，感火星。

這種天人感應的觀念，后來被帶進了命理，形成了以五星論命的星命學?！稘h藝文志》載：“探知五星日月之會，兇厄之患，吉隆之善，其術皆出焉，此圣人知命之術也。”

    星命學盛行與唐朝。韓昌黎詩云：“我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。”杜樊川自作墓志銘云：“余生于角星。”即此可見星命學之盛況。世傳星命學起于神仙張果老，以《張果星宗》一書為代表。然而，考無實據(jù)，極可能是后人偽托。

    唐朝李虛中另辟蹊徑，去掉星盤，“以人之始生之年月日所值日辰支干，相生盛衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利…”其說汪洋奧義，萬端千緒。其法以年為主，年之干為祿，年之支為命，干支納音為身。從年引至月日時，觀其長生祿旺墓庫所居何宮，及分納音生克而推吉兇禍福。從《虛中命書》里很容易看出，其所論五行，基本上都是納音五行，而不是正五行。如書中“五行相敵，二兇一吉”之語，注者即云：“須以六十納音支干輕重取旺衰制度，方定貴賤也。”李虛中不僅拋棄了星宿宮度，也拋棄了星命學中大量的星曜神煞（只保留了其中極少一部分），改變?yōu)橐园俗指芍Ъ捌浼{音五行論命，這是我國命理學的第一次重大變革。后世流傳的《三命指迷賦》與《蘭臺妙選賦》等，其論命方法基本上都是師法李虛中的。

    迨五代徐子平出，認為以年為主和以納音五行論生克的方法不甚合理，應驗率也并不是很高。其傳人徐大升在其編著的《淵海子平》這部子平代表作中就指出：“或以年為主，則可知億萬富貴相同者…”還說：“俗以甲子作海中金，即婁景先生以前，并無金在海中、火在爐中之說。子平之訣，不用胎元小運，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支，并支中所藏者人元，或當生為財、為官、為禍、為福，依此參詳人命貴賤，得失榮枯，賢愚可知矣。”因此，子平命學在虛中命學的基礎上，又做出了如下5項重大革新：

    1、虛中以年為命主，子平以日為命主；

    2、虛中以納音五行論生克，子平以正五行論生克；

    3、虛中以年柱納音五行配合月日時取格，子平以月令正五行配合年日時取格；

    4、虛中以星辰或年柱納音五行套取神煞，子平以日或年之正五行套取神煞；

    5、虛中以七政四余化為天干，名為天星化曜，并以此星曜論命，子平則只取財官印食等十神（此十神也出自星命學之天星化曜）論命，其余星曜統(tǒng)統(tǒng)廢除。

    除此之外，什么胎元、命宮、身宮、十二宮、小運之類的星學內容，子平一概不用。

    子平死后，宋代淮南術士沖虛子得其真?zhèn)?，功夫了得?#8220;當世重之”（《三命通會》語）。沖虛子下傳給道洪和尚，道洪和尚再傳給徐大升。徐大升始將子平之法整理成《三命淵源》、《三命淵海》、《定真論》等書，然后又合編為《淵海子平》一書。至此，在江湖上隱秘傳承了近三百年的子平命法才得以漸漸公開。

    與《淵海子平》相比，《李虛中命書》顯得文辭艱澀，語義不詳，方法模糊，光憑書，任誰也休想整明白它?！稖Y海子平》的文辭語義則顯得相對淺顯一些，其推算方法是有章可循、有法可依的，而且應驗率也很高。故其術一旦傳開，即不脛而走，習者日眾。后來便相繼出現(xiàn)了《三命通會》、《神峰通考》、《四言獨步》、《五言獨步》、《幽微天干賦》、《人元消息賦》、《五行原理消息賦》、《定格局訣》、《地支賦》、《玄機賦》、《憎愛賦》、《相心賦》、《崖泉賦》、《月談賦》等大量闡發(fā)子平要義的書籍和文章，使得子平命學更趨完善，也更加容易學習了。這樣，子平命學便當之無愧地登上了我國命學的首席地位，子平的名字也就成了命學的同義詞。

    子平命學脫胎于五星命學與虛中命學，它或多或少地帶上了一些五星和虛中命學的胎衣血水，如不少神煞就屬于星學內容，而有些格局則屬于納音取格。加之子平命學一直是私相授受，秘密傳承，而傳承者又多是文化不高之人，如此則必然會導致某些內容與文字被誤傳誤解、錯抄露抄，有的注解者甚至還會歪批子平，拿魚目當珠寶，視芝蘭為蒿草。最終的結果，則使一些后學者不辨真假，以假當真，丟了西瓜，撿了芝麻。連任鐵樵、李素庵、徐樂吾、袁樹珊、韋千里、梁湘潤等重量級的人物，也一樣讀錯子平，并誤解用神、忌神、喜神這些子平術的核心概念，形成了一套似是而非但卻泛濫成災的偽子平命學，即所謂“平衡用神”論命法。

    所謂“平衡用神”論命的法子，實屬假李逵式的武功，應用起來自然不會很靈光。許多著書立說的大師，其算命功夫常常還不如某些稍微有點水平的盲人命師。因此，千千萬萬的追隨者們便相繼拋棄了一個又一個曾經(jīng)崇拜過的偶像，將饑餓的目光轉移到不斷出現(xiàn)的新目標上。昨天亂哄哄撲向“命理新派”，今天急忙忙圍上“命理盲派”，全聽人家忽悠。極少有人坐下來靜靜地、仔仔細細地多讀讀《淵海子平》、《子平真詮》等命學經(jīng)典。其實，正宗子平就在你我都熟悉的這些書里，步入子平堂奧的路就在我們面前。不是這些書中的方法不靈光，而是你沒有真正讀懂它。不是我們反對創(chuàng)新，而是他們連舊的都整不明白！

    這里要單獨提一下梁湘潤老先生，因為他著述甚豐，對命理界影響較大。不過，通過他的書我們可以看出，他也沒有發(fā)現(xiàn)平衡用神的非子平性質，他只是覺得僅用平衡用神論命很不全面，便采用多種用神與多種方法并上的方式來論命。推一個命，既要看余春臺的調侯用神，又要看沈孝瞻的格局用神，還要看金不換的扶抑用神，什么命宮、胎元、納音五行、演禽六親、蘭臺妙選等一起上，逮著就算，不管什么子平不子平的。其高足鐘義明則更加寬泛，連星辰、七政四余等也用上了。很顯然，這種亂槍齊射的做派，會提高命中率，但是卻產(chǎn)生了三個無法解決的大問題：1、多用神之間的矛盾，例如平衡用神、調侯用神與格局用神發(fā)生沖突時，何以定奪？2、多方法之間的矛盾，例如正五行與納音五行、納音取格與子平取格，它們哪個說了算？3、這多個用神與多種方法，都是子平所傳嗎？用得著幾個用神嗎？難道純子平的方法就不怎么管用嗎？為什么在《淵海子平》里找不到這多種用神的說法與依據(jù)？其實啊，算命方法是有多種，但是子平方法只有一種，子平的用神也只有一種，那就是格局用神！在子平經(jīng)典《淵海子平》中壓根就不存在什么“扶抑用神”與“調侯用神”！梁老先生之所以整出多種用神來，說穿了，還是他沒有真正弄清用神的概念。從他書中的許多命例可以看出，他理解的格局用神還很膚淺，他沒有遵循“有官先論官”和“用神變化”等許多取格規(guī)則，這與《子平真詮》所說的用神還不是一回事。因此，他的方法也不屬于正宗子平。

    所謂“命理新派”，實際上就是讀不懂真子平但又不滿意偽子平的人隨意亂蓋出來的“新”命理。其主要特點，就是對五行生克等基礎知識作任意解釋，把一些本來是相生的東西說成是相克，一些本來有生克作用的東西說得沒有作用，比如說戌土不能生金，反而克金，某字旬空就失去了生克能力等等。其準確率是可想而知的。

    所謂“命理盲派”呢，完全是亮子們強加給盲人的。那些沒讀懂子平書的人，見盲人算命與自己的方法不同，便奇而呼之曰“盲派”。還說這盲派啊，一不講八字旺衰，二不講用神，三不講格局喜忌，純粹只以“象”論命?？墒?，看看他們的《盲師斷命秘訣集錦》吧，里面卻充滿了講旺衰、講格局喜忌的文字，如“秋木逢旺金，金旺及傷身”；“四季戊土旺，不宜火焰鄉(xiāng)”；“火旺金必熔”，“水旺金必沉”；“日遇火地發(fā)榮兆，旺休強弱斷災殃”等等，這難道不是在講旺衰嗎？“提綱有用，最怕刑沖，沖運則緩，沖用則兇”，這不是在講用神嗎？“先觀月令，論格推詳…去留舒配，論格要精…格格推詳，以殺為重…傷官見官，格中大忌…比劫羊刃，財格大忌…禍不禍者，吉神遭兇，成不成者，格局見破”等等，這明明是在講格局喜忌嘛。

    “盲派”的盲人命師彭康民先生在其著作《命理精華》（沒有自稱盲派）中指出：“看命需觀全局，生克制化，五行相輔相成，得令者春木夏火秋金冬水；得旺者春火夏土秋水冬木。木向春生，處世安然有壽…火至夏生，需要木少金多發(fā)福，水土宜中和…若水缺木旺，便是旺而太過，變成火炎土燥，孤單冷落之人…春木夏火秋金冬水，居帝旺吉，則為中和，如五行均勻，未遇刑沖克破，當為有福…學者要知，總的來說，抱旺相休囚死，不離生克制化，依此斷之，便無錯謬。此乃命中真骨髓，更要時辰定得真。”瞅瞅，他不僅大談旺衰，還說依此斷命，“乃是命中真骨髓”呢。從他這本書中，我們找不到那種以“象”論命才是命中真骨髓的說法。

    在互聯(lián)網(wǎng)上還有一種自稱為“中原盲派命理”的學說，其廣告詞也說“不用分析五行旺衰，不用取用神，只看四柱八個字，連大運也不用，直接從四柱八個字的組合中提取此人一生的信息之象。”可是，話音未落，在下文“如何看人的富貴貧賤的層次”一節(jié)里，就一口一句“喜用神”的說了起來，什么富貴的標志就是“喜用神在命局有力，在命局中不被合、克阻隔者”；而貧賤的標志就是“喜用交戰(zhàn)，命局中無論取何用神都不得力，用神不好取”；“八字有喜用但無力，不行好運，屬一般貧賤之命”；還說“入格純正的八字，行中年運時為喜用神之運富貴層次較高…八字財、官、印有情，旺相有氣”則如何如何，“五行不流通，亂沖亂克，用神衰弱或命局無用神，大運又不行喜用神之運者貧賤層次最低”等等，把自己在前面說的廣告詞扯下來“亂沖亂克”，似乎那幾句話是人家說的。

    與彭康民先生的“盲派”及所謂“中原盲派”相比，孫有元先生（網(wǎng)名蒼燃）的“九宮門盲派”則說得合情合理多了。他在其“盲派八字教學”一文里明確指出：“我是三個盲人的徒弟…盲派不僅講格局，而且還必須要講，只是他們不用我們這詞語罷了。比如我的老師在說八字格局的時候，就說‘打開八字，先看八字月令有何財、官、印綬、祿、刃，’其實就是看看成何格局，有何向背！”“其實真正的盲派真?zhèn)鳎瑳]有什么大的神秘。無非是把子平書上固有的知識，編成了一個更為通俗的口訣，更好記更易懂罷了。”其師孔寒禮所傳秘訣《八字原因論》云：“月令格局即用神，十分力氣占五分，多多少少分寡眾，清清濁濁有原因…月上推來一用神，喜忌仇敗各有身，喜多不喜忌來助，忌多得喜富有門…格局不破真富貴，破了格局平凡輩…”瞧啊，誰說“盲派”不講用神、不講旺衰、不講格局喜忌呢？看來，只有既沒看懂子平書又未得“盲派”真?zhèn)鞯娜瞬湃缡钦f。

    孫有元先生說得多好啊，“真正的盲派真?zhèn)?#8230;無非是把子平書上固有的知識，編成了一個更為通俗的口訣，更好記更易懂罷了。”是的，看看盲人命師彭康民先生所介紹的命理書吧，無非就是《月談賦》、《命理正宗》（即神峰通考）、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》等幾本常見的書嘛。筆者熟悉的幾位盲人命師，他們所傳習的命書也就是這幾本。其中有一位老盲人還能通本背誦《神峰通考》與《月談賦》呢。可見，盲人并沒有形成自己獨有的命學體系，他們所傳承的依然是正統(tǒng)的子平體系。

    不過，在濁浪翻滾、泥沙俱下的江湖里浸泡、摔打了近千年的子平命學，不可能不夾帶上一些江湖中非子平的東西。彭康民先生在其《命理精華》中，就大談宮度星宿、十干化曜、七政四余、納音取格等東西，并說“總之命中秘竅，就是宮度的兇與吉”，“命之宮度，是命學中非常重要而又嚴格的內容”，“知人命得何宮度，再憑心智，便能輕松地知人吉兇”；“最古老、最真的是《果老星宗》；最神的、最妙的是鬼谷先生的納音變化及《月談賦》的真?zhèn)?#8221;等等。在孫有元先生的“九宮門盲派”里面，也同樣有一些宮度星宿的內容。然而，宮度星宿、十干化曜與七政四余等，均屬于星學內容，早已為子平所拋棄，故《淵海子平》不載，《子平真詮》不介紹。星學本是子平之外的另一種命理體系，其代表作為《果老星宗》與《星學大成》。而納音論命則屬于虛中命學，在《淵海子平》中尚屬殘留物。至今，盲人命師都還保留著以年柱納音為本命的習慣，如甲申乙酉年生人，就說是水命，并不以日元五行論。

    當然，說宮度星宿、七政四余和納音等東西不屬于正宗子平，并不等于說這些非子平的東西就全是垃圾。人無完人，金無赤足，子平命學自然也不是那種囊括了人生一切信息，不能再增刪一字的鐵卷金書。它也需要經(jīng)常打點兒“補丁”或進行局部更新，以彌補它原有的缺陷（如夜子時等問題），以及因時代變遷而產(chǎn)生的種種不足。這些“補丁”有可能是星學或納音等內容，也有可能是后人創(chuàng)造的什么新法子。換句話說，就是星學和納音論命的方法雖然為子平所不取，但并不表示它們就毫無用處，更不能說“盲派”因為兼用了一些別的法子就不再算是正宗子平了。這與“平衡用神論”者錯解子平完全是兩碼事。

    如果我們既精星學，又精子平，論起命來肯定要高人一籌。正如一個既精相法又精八卦的人，要比光精相法的人更“神”一些。但是，若將星學與子平混為一談，或者說星學是子平的最上乘命理，那就有些說不過去了。星學的地位之所以會被子平命學所取代，子平命學之所以盛行數(shù)百年而不衰，肯定有著比星學更合理、更經(jīng)得起實踐檢驗的許多地方。盲人論命之所以兼及星學、納音，其中很大的原因恐怕還是盲人命師中文盲者居多，他們都不知道也弄不清星學、納音與子平的區(qū)別，只能照單全收。文盲是絕不可能學會《子平真詮》里那么復雜的論格方法的。因此，一般的盲人命師只能以一些簡單的通俗口訣論命，在整不明白復雜的格局變化而遇到實際問題又無法解決的情況下，便去向命宮、身宮、胎息、納音、星辰等非子平的東西上尋求答案。用子平論不出來的格局，就用納音論；用子平解釋不了的吉兇，就用其他方法解釋?；蛘唠S意創(chuàng)造出一些奇格異局，如什么雙馬破槽、兩虎把門、三羊開泰等等，以之應付困境。

    事實就是這樣，盲人命師們兼用非子平的東西，是在不能完全弄懂子平的情況下所采用的輔助手段，而不是在精通子平之后覺得不太靈光才有意兼用的。問題是，他們這樣做會給人造成一種假象，即：使人覺得宮度星宿、十干化氣、納音取格等，均屬于子平原有的內容，而且這些東西才是子平里面最神最妙的東西，少了這些東西，子平就神不起來。從彭康民先生的《命理精華》中，我們就很容易讀出這種假象。該書多處強調，只有宮度才是論命的秘竅，似乎子平論命的最大秘竅就在于論宮度。其實不然，宮度早已為子平所拋棄，子平自有子平的論命秘竅。子平的論命秘竅，在于格局喜忌。為什么《四言獨步》要說“去留舒配，論格要精”呢？因為不精格局就斷不準吉兇禍福。為什么《淵海子平·寶法之二》要說“凡看子平之數(shù)，取格不定，十有九差”呢？因為格局喜忌就是子平的論命秘竅?。?/p>

    要說論格最精的子平書，恐非《子平真詮》莫屬。雖然圈內大師們都說它只是一本初學入門書，可是真正讀懂它的人卻真還沒見著幾個！否則，“平衡用神論”就不會泛濫成災了?？梢赃@樣說，只要真正讀懂了《子平真詮》，整明白了格局喜忌，那么就至少學到了七成子平。

    倘若不論格局喜忌，只論宮度或納音、神煞，那么論命就會失去大頭，只能抓住一些枝枝葉葉。因此，彭康民老先生在其書中“論宮度星辰”時說：“但也不能專以此而論，亦要先結合八字五行的生克和日主的旺衰，再知此者，掌握人的死生微秘，才胸中有數(shù)。其中，身、命、田、財、官、福要與日月有情則貴，此六宮與日月無情則賤（除五行成格局以外都依此而論）。”這里要注意括號內彭先生的話：“除五行成格局以外都依此而論”。意即不能光依宮度星辰論命，要以格局和五行生克當先，成格局者不依此論。他在后文論小兒關殺時又說：“一切小兒關殺，告學者知之，根基穩(wěn)或成格局，不以關殺論之”。意即八字成格成局者，關不是關，殺也不是殺了?？梢?，還是格局更重要哦！因為現(xiàn)實中那些八字成格局者，也照樣有三災六難，什么原因呢？原因在于歲運破了格局，傷害了喜相神。這就是說，通過格局的成敗高低就能推斷貴賤吉兇，而不是非要看關殺或星辰不可?；蛟S，加以納音、關殺等內容，論起命來可以更細致、形象一些，但不能因此就說它是子平論命的“秘竅”啊。

    此外，將納音、星辰、宮度等內容與子平混合起來論命的做法，會在很多地方使我們陷入到它們之間的矛盾之中而不能決斷。首先，納音五行與正五行就截然不同。甲申乙酉本是木與金，而納音則說是水；甲寅乙卯本是木，而納音也說是水；庚申辛酉本屬金，但納音則為木；戊子己丑原是土，可納音卻屬火，等等，這使人在論八字五行旺衰與生克時就無從取舍。比如納音論認為“丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖”、“甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼”等等，這些都是與子平正五行相背馳的。其次，星辰、宮度的吉兇也常常與子平的結論相反，這也會使我們左右為難，一塌糊涂。

    至于納音取格的方法，本來就很不完善，因為它缺乏普適性?！短m臺妙選》及《三命通會》中所論的納音格局，只有極少數(shù)八字才能套得上。大多數(shù)人的八字都與之格格不入。我們不妨隨手找?guī)讉€命例來看看：

    曾國藩命：辛未  己亥  丙辰  己亥。路旁土命。這種土要得納音水方貴。以乙酉井泉水，丙午天河水，丙子澗下水為上。納音木呢，則“只有庚寅木，此土逢之大好，大林木不能勝載。”納音土呢，則以丙辰沙中土、丙戌屋上土、辛丑壁上土、辛未路旁土“皆吉”?？墒牵葲]有納音水，也沒有庚寅木，只有一個丙辰土，套不上任何一種貴格，然而命主位極人臣，貴壓當朝。若按納音取格論，此命是論不出貴氣來的。

    左宗棠命：壬申  辛亥  丙午  庚寅。劍鋒金命。書云：“此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢為上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無霹靂，亦金白水清格也。”觀左命只有一個丙午天河水，并沒有構成上格的大溪水、大海水、井泉水、澗下水，也沒有霹靂火與乙卯之雷，按說就不符合貴格的條件，雖然其時柱為庚寅松柏木，書中說“松柏、楊柳亦吉”，但僅憑“亦吉”二字又怎能斷出命主是個大貴之人呢？

    馮國璋命：戊午  乙丑  乙巳  庚辰。天上火命。此火要有大林木、松柏木和石榴木這三木才主貴?？墒牵页笫呛Ｖ薪穑宜仁歉矡艋?，庚辰是白臘金，沒有一個是木！要說金，“釵金有戌亥，箔金有寅卯，主吉；劍金為耀日月之光，必主少年登第；余金則殃”。然而，命局之金恰恰不是釵金、箔金與劍金，按說“余金則殃”啊，為什么命主卻貴為總統(tǒng)呢？

    馮玉祥命：壬午  庚戌  己酉  庚午。楊柳木命。“此木根基唯喜砂土，見艮（丑）山則依倚搖金，遇寅卯東方得地…若見大驛，有丑為山邊之驛，稍可，無丑獨見此土，主夭賤；路旁就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱…”意即此命只喜砂中土和丑土，有了丑土，再見大驛土也“稍可”，無丑土而見大驛土則“主夭賤”。若有路旁土在日時，還主人“卑弱”?？墒?，馮命就是一無砂中土，二無丑土，三在日柱見大驛土，四在時柱見路旁土，屬于“夭賤”與“卑弱”之論，談不上富貴二字，但這與實際情況就完全不符。

    任鐵樵命：癸巳  戊午  丙午  壬辰。長流水命。此命“遇火則相刑，而有既濟之妙…癸巳喜見戊子、戊午，以天干化合故也。”此命就有戊午，應該論吉。水呢，“水喜同類…天上則雨露相資…”此命時柱壬辰就是同類的長流水，丙午天河水則為“雨露相資”，按說是好命吧，可命主卻一生不遇，賣卜江湖?！睹砭A》中“論納音起格”時說：“蛇化青龍入天池，功名赫奕。巳屬蛇，辰屬龍，丙午丁未為天池，巳人得辰酉為青龍，更逢丙午丁未則騰躍必矣…”然而，任鐵樵這條蛇雖然得了辰時，又入了天池，但并未變化成龍啊。

    某男命：壬辰  甲辰  癸未  癸亥。長流水命。此“壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生為吉…”此八字就符合這條件，然而命主卻只是個文盲農(nóng)民，現(xiàn)在關心的是怎樣賺兩個小錢給兒子娶媳婦，談何“龍躍天門”呢！

    類似上述例子，多不勝舉，限于篇幅，僅舉此6例。從這6例可以看出，有的八字根本就套不上納音格局，但命主卻大富大貴了；有的八字即使套上了格局，也多與命主的實際情況掛不上鉤，或者就是“亦吉”與“則殃”式的兩字斷語，對實際論命不起什么作用。

    子平論命法則不然，它緊緊抓住月令這個提綱，按日元十個天干逐月取用定格，沒有任何八字能越其格局范圍。同時，對每一種格局的成敗高低都有很多講究，議論相當精詳，按格局喜忌論命即能準確推斷吉兇禍福。而且，在推斷吉兇禍福時，又有很多指導性的書籍和文章可供參考，如《運晦詩訣》、《運通詩訣》、《克妻詩訣》、《克子詩訣》、《論科甲歌》、《論命細法》等等，比起星學與納音論命的方法來，子平命法的理論體系更為完備，操作方法更為規(guī)范，實用性更強，應驗率更高。

    可惜，上帝降了一個大荒年，地上長滿了偽子平的蒿草。故而沈孝瞻先生在《子平真詮》中不無憂慮地說：“八字本有定理，理之不明，遂生導端，妄言妄聽，牢不可破”。是啊，現(xiàn)在許多人不都是在“妄言妄聽”,并已到了“牢不可破”的地步了嗎？

    幸好，時下“草根人物”正在走紅，“草根文化”正在成為時尚，以前打不起價錢的棉布衣服現(xiàn)在也行情看好了，“土雞”、“土蛋”也受人青睞了，子平命學也該到正本清源、回歸其本來面目的時候了。