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揭開(kāi)古代命理典籍神秘的面紗
原著：鳳鳴山水 QQ群523140741 QQ 735515748 新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_15e30bdbc0102x1pb.html 新浪微博 http://weibo.com/u/5875219900?source=blog&is_all=1 一、命理界觀點(diǎn)堪誤 1、《玉照定真經(jīng)》郭璞所著存疑 2、李虛中沒(méi)有創(chuàng)立三柱算命法 3、徐子平史上查無(wú)此人，創(chuàng)立四柱八字也查無(wú)實(shí)據(jù) 4、《滴天髓》理論體系是盲人摸象 5、《子平真詮》非沈孝瞻原創(chuàng)，內(nèi)容源于《耕寸集》 二、古代命理典籍謬誤知多少 1、《玉照定真經(jīng)》傳晉郭璞所撰，但《晉書(shū)·郭璞傳》不言璞有此書(shū)，所以原作者存疑?！墩娼?jīng)》內(nèi)容涵蓋父母、后代、夫妻、病災(zāi)、富貴、文才、貧賤不孝、司、出身職業(yè)、道士僧人九流、淫情、家宅禍福、軍人、傷死、兄弟、家災(zāi)、形體、壽、干支五行碎言、支合等方面取象，民間以張顒注版本居多
，網(wǎng)上四庫(kù)全書(shū)白話(huà)圖解系列書(shū)中就有此書(shū)。
鳳鳴山水評(píng)：以干支組象來(lái)斷吉兇，結(jié)合了大六壬的一些思維方式，準(zhǔn)確度較高，頗有神奇之處，是干支意象派的典型代表和開(kāi)山之作。 2、《李虛中命書(shū)》此書(shū)也稱(chēng)《鬼谷子遺文書(shū)》，鬼谷子撰，傳唐李虛中注，四庫(kù)全書(shū)子部，共三卷。本書(shū)上卷對(duì)六十天干地支屬性以官鬼祿進(jìn)行闡述喜用，卷末論述天乙、羊刃、空亡、進(jìn)神等神煞，并兼顧生旺死絕等五行狀態(tài)。中卷分通理物化、真假邪正、升降清濁三大方面，提出五行貴在中和。下卷分旺衰取時(shí)、三元九限【三元者，大小氣運(yùn)也。九限者，三運(yùn)（大、小、氣運(yùn)）之榮謝也，三日成之一年 】、天承地祿【用兩組干支組合來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)順逆之道】，水土名用【金木水火與土組成的三會(huì)局】四部分。 鳳鳴山水評(píng)：該書(shū)上卷主要闡述干支意象，中卷主要論述命局的流通及層次， 下卷三元九限論述大小氣運(yùn)及起運(yùn)時(shí)間，刑沖破害等制化，“運(yùn)至四柱中伏反生克，吉兇自然，同年小運(yùn)，四柱所生有別也”可以看出當(dāng)時(shí)已有明確四柱這個(gè)概念，可見(jiàn)，四柱八字的創(chuàng)始人很有可能是鬼谷子首創(chuàng)。 《李虛中命書(shū)》改變自商周以來(lái)一直以陰陽(yáng)五行、或易卦的算命方法，把五 行學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、星命學(xué)重新進(jìn)行整合，里面許多內(nèi)容成為以后一些經(jīng)典著作的藍(lán)本。如旺衰取時(shí)為《窮通寶鑒》之藍(lán)本，中卷清濁、納音、順逆、真假，進(jìn)退等理論是宋京圖《滴天髓》的藍(lán)本?！独钐撝忻鼤?shū)》對(duì)《鬼谷子遺文書(shū)》進(jìn)行評(píng)注?？v觀本書(shū)，并未提及以日干為主的生克制化。 李虛中三柱理論存疑：李虛中生于生于公元761年，卒于813年 ，也就是唐代宗時(shí)期。韓愈在其墓志銘上寫(xiě)到“年少長(zhǎng)，
喜學(xué)，學(xué)無(wú)所不通，最深于五 行書(shū)。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。
”從“所直日辰支干”可以看出李虛中的論命方法是含年月日時(shí)的，不是以三柱論命。 宋代陳郁《藏一話(huà)腴》外編卷上稱(chēng)“唐李虛中始以人初生歲、月、日、時(shí), 測(cè)其十母十二子相生相克,以逆知人之貴賤休咎”。
《三命通會(huì)·論年月日時(shí)》：“唐李虛中獨(dú)以日干為主，卻以年月時(shí)合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發(fā)前賢所未發(fā)，故今術(shù)家宗之?！薄稖Y海子平·論日為主》：“予嘗觀唐書(shū)所載，有李虛中者，取人所生年月日時(shí)干支生克，論命之貴賤壽夭之說(shuō)，已詳之矣！”這兩部典籍明確的記載四柱八字術(shù)是源于李虛中。
而不是李虛中是三柱創(chuàng)始人的流行說(shuō)法。令人最疑惑不解的是李虛中既是以日干為主的四柱八字創(chuàng)始人，為何沒(méi)有留存一本關(guān)于這方面的著作。韓愈稱(chēng)其說(shuō)之汪洋奧美，萬(wàn)端千緒，而不言有所著書(shū)
。包括《李虛中命書(shū)》也頗存疑?！短茣?shū)·藝文志》亦無(wú)是書(shū)之名，至《宋志》始有李虛中《命書(shū)格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術(shù)》一卷，《命書(shū)補(bǔ)遺》一卷。晁公武《讀書(shū)志》又作《李虛中命書(shū)》三卷。焦氏《經(jīng)籍志》又于《命書(shū)》三卷外別出《命書(shū)補(bǔ)遺》一卷。名目卷數(shù)，皆參錯(cuò)不合。 3、《蘭臺(tái)妙選》成書(shū)唐宋時(shí)期，有上中下三篇，上篇開(kāi)篇即明言此書(shū)專(zhuān)以納音取象。“原出琴堂次專(zhuān)以納音地支取象”，這里琴堂是指音律，也就是說(shuō)蘭臺(tái)妙選是以音律為本源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行納音地支取象。 中篇專(zhuān)論惡煞疾病，夭折貧愚之類(lèi) ，下篇“且夫神機(jī)妙論,默契精微。談元虛以言人物，即本經(jīng)而照是非。必三元【三元非上元中元下元，是指天地人三元】可據(jù)，四柱堪憑。格清為臺(tái)閣之臣,局妙居鈞衡之【此處可看出局不如格】”。闡明八字以五行匹配得當(dāng)，格局清純中和為取富貴之本。 4、《滴天髓》為宋京圖所著，有通神論和六親論兩大綱，原文全為理論，明劉基對(duì)其評(píng)注，清任鐵樵窮畢生精力，研究注解，對(duì)該書(shū)加入大量的時(shí)人命例，廣證博引，以五行正理作為論命根本，拋棄格局理論體系中的外格、奇異格局和神煞，納音等論法
，并對(duì)部份六親對(duì)應(yīng)的六神進(jìn)行質(zhì)疑，如：任氏曰：子平之法，以財(cái)為妻，財(cái)是我克。人以財(cái)來(lái)侍我，此理出于正論，又以財(cái)為父者，乃后人謬也。若據(jù)此為確論，則翁女同宗，豈不失倫常乎？雖分偏正之說(shuō)，究竟勉強(qiáng)。財(cái)之 偏正，無(wú)非陰陽(yáng)之別，并不換他氣，且世無(wú)犯上之理，宜辨而辟之。如果財(cái)為父，官為子，則人倫滅矣【三綱五?！?，不特翁婦同宗，則顯然祖去生子孫，有是理乎？是以六親之法，今當(dāng)更定。 生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女，食神傷官是也。和傳統(tǒng)八字理論中的以偏財(cái)為父、官殺為子女有很大的分岐。任鐵樵所注《滴天髓》大約成書(shū)于道光二十八年（即1848年）前后，傳世者有《滴天髓闡微》、 《滴天髓征義》《滴天髓真解》、《命律預(yù)言真解》等書(shū)名，這些書(shū)名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，并非是原來(lái)的書(shū)名。且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹(shù)珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂(lè)吾校正、刊行的《滴天髓征義》以及梁煒彬解讀的《滴天髓精解》最為流行，
此書(shū)在當(dāng)前的命理界仍頗具影響力。 鳳鳴山水評(píng)：任氏理論體系明顯缺陷有：A、所舉證實(shí)例全部只論述大運(yùn)，未及流年，對(duì)于蓋頭截足大運(yùn)的吉兇不能自圓其說(shuō)，完全無(wú)法解釋有些人在好的大運(yùn)里丟官破財(cái)病傷的原因。B、徹底摒棄神煞、特殊格局單憑五行斷事。C、六親中以偏印為父，食傷為子女，認(rèn)為“如果財(cái)為父，官為子，則人倫滅矣”，完全用封建社會(huì)三綱五常倫理來(lái)代替自然規(guī)律，未區(qū)分乾造坤造用不同的六神來(lái)對(duì)應(yīng)六親
。D、書(shū)中大量的實(shí)例吉兇解釋太過(guò)牽強(qiáng)，有的嚴(yán)重錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)本書(shū)宜以原文為重，任氏之評(píng)為輕。 5、《珞琭子三命消息賦 》珞琭子著 ，其書(shū)始見(jiàn)于《宋藝文志》，宣和建炎之間開(kāi)始流行，推理應(yīng)當(dāng)為北宋人所作
。于宋時(shí)有王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平【存疑】四家注 。該賦通篇只有2200多字， 以干為祿，以支為命，以納音為身，以四氣之向背定人貧富，以節(jié)氣深淺、順逆循環(huán)定人之吉兇。 鳳鳴山水評(píng)：三命消息賦以人之生年月日時(shí)八字推斷吉兇禍福，其中重節(jié)氣深淺，和子平法的以月令為重的理論體系一脈相承，通過(guò)“變識(shí)”、“比形”以及“人與天地相參”的古代哲學(xué)原理系統(tǒng)地論述了“天地五行消息”與“人文三命淵源”的重要關(guān)系，而且以其高屋建瓴的哲學(xué)思維與方法使中國(guó)古代命理學(xué)從星象命理轉(zhuǎn)向四柱命理
，上承戰(zhàn)國(guó)先秦及兩漢魏晉，下啟千秋萬(wàn)代，該賦真可謂字字珠璣，句句箴言。 6、《徐氏珞子賦注 》宋徐子平撰 ，共二卷。徐子平，北宋人 ，相傳著有《徐氏珞琭子賦注二卷》，世人多認(rèn)為徐子平在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎(chǔ)上，發(fā)明了四柱法（年、月、日、時(shí)推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關(guān)系推測(cè)人生命運(yùn)，這套算命方法拋棄了之前算命時(shí)用納音五行論命的方法，改為四柱八字以日干為中心，旺衰平衡為根本，正五行生克制化為方法的預(yù)測(cè)體系，對(duì)社會(huì)影響尤為廣泛，以致于八字法也稱(chēng)為子平法
。 鳳鳴山水評(píng)：徐子平生于公元907年卒于960年，即五代末至宋初。徐子平對(duì)八字的貢獻(xiàn)度存疑。1、宋代的圖書(shū)目錄及各種史料中未見(jiàn)有任何與徐子平有關(guān)的記載。2、不僅如此,在保存至今的其它宋代圖書(shū)目錄中,我們也未能發(fā)現(xiàn)任何屬于徐子平的著作，在《藝文志》《崇文總目》等一百多部反映南宋中期以前算命文獻(xiàn)的重要目錄中依然找不到任何與徐子平相關(guān)的字眼。3、在宋朝的各種史料及筆記小說(shuō)中,我們也找不到與徐子平有關(guān)的任何記述。 4、現(xiàn)存的宋代算命文獻(xiàn)中沒(méi)有涉及徐子平及其算命方法的任何記述 。5、《四庫(kù)》也說(shuō)：“子平事跡無(wú)可考，獨(dú)命學(xué)為世所宗”。6、現(xiàn)存的相傳為徐子平的著作時(shí)代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。南宋廖中的《五行經(jīng)紀(jì)》對(duì)《珞碌子賦》注釋資料搜集最全，但在廖中這些資料中,卻未見(jiàn)到有由徐子平注釋的《珞碌子三命消息賦注》,廖中也從未提及該書(shū)的存在。從我們目前所掌握的文獻(xiàn)來(lái)看,最早提到徐子平一名的是元代學(xué)者 《貞素齋集》“于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉 ”。 7、《五行精紀(jì)》為南宋紹定元年廖中（廖禮伯）所著，共34卷，上卷論六十甲子部分第一二卷為六甲納音法、第三到五卷論干神、第六卷論支神、第七到第九卷論五行、第十到十一卷論兇格，第十二卷論節(jié)氣，第十三到二十論神煞和六神，第二十一和二十二卷論貴局，第二十三到二十七卷論兇神，第二十八到三十卷論六親、職業(yè)命例及性情，第三十一論疾病，第三十二卷為雜論，第三十三到第三十四卷論大小運(yùn)及太歲及歲運(yùn)。
鳳鳴山水評(píng)：《五行精紀(jì)》內(nèi)容廣博，波瀾壯闊，共引用了當(dāng)時(shí)流行的52種算命文獻(xiàn)。是有史以來(lái)對(duì)五行八字論述最全面、最深入的一部經(jīng)典著作。雖然在很多方面仍傳承《李虛中命書(shū)》，但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。其中第一二卷論六十甲子納音方面，比《玉照定真經(jīng)》和《蘭臺(tái)妙選》有過(guò)而無(wú)不及，其六甲釋義也是現(xiàn)流行的十干體象的模本。在第七到九卷論五行時(shí)首次詳盡地提出五行寄生十二宮的十二種狀態(tài)，與《李虛中命書(shū)》一脈相承，第十卷【識(shí)日時(shí)貴格】是《三命通會(huì)》卷八卷九日時(shí)斷的藍(lán)本，第十三到二十卷對(duì)神煞的論述也見(jiàn)解獨(dú)到，是第一本指出格與局有別。《精紀(jì)》不足之處是對(duì)格局的論斷只限于以日時(shí)來(lái)論，并以論兇為主，未能意識(shí)到月令提綱統(tǒng)領(lǐng)全局的重要性，以日主為中心的月令取格局仍然基本空白，
8、 《淵海子平》南宋末年徐大升編撰，本書(shū)基本家喻戶(hù)曉，所以我不在此贅述。
鳳鳴山水評(píng)：這是第一本匯集了以徐子平八字命理模型為主要內(nèi)容的重要著作 ，最大的特點(diǎn)就是可以說(shuō)是八字命最基礎(chǔ)的書(shū)籍，也可以說(shuō)是最高層次的典籍 ，以財(cái)官印食傷等格局將命運(yùn)層次分為三六九等
。從四柱八字的系統(tǒng)性和完善性來(lái)說(shuō)淵海一書(shū)頗為單薄無(wú)力，論述太過(guò)簡(jiǎn)潔而不成系統(tǒng)，有拼湊之嫌，故初學(xué)者并不適合閱讀。 9、《三命通會(huì)》明朝進(jìn)士萬(wàn)民英所編撰，此書(shū)共十二卷，前九卷分列了十天干，以日為主，以月為核心，時(shí)為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦
。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)增廣校正版《三命通會(huì)》內(nèi)容最全 。
鳳鳴山水評(píng)：《三命通會(huì)》的體系和構(gòu)成上以正宗古命法和財(cái)官格局命法為主
，傳承了子平法的正統(tǒng)，而非當(dāng)今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》為理論的五行強(qiáng)弱旺衰平衡調(diào)候扶抑倫命體系。很多學(xué)者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話(huà)注解《三命通會(huì)》是偏離命學(xué)正路的。目前流行的新派理論基本繼承了《滴天髓》的旺衰及用神手法。 10、《窮通寶鑒》此書(shū)由清代的余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯(cuò)誤甚多，后經(jīng)徐樂(lè)吾【清光緒年間】精選典藏本加以評(píng)注，自此揚(yáng)名。而民國(guó)二十六年的《窮通寶鑒》亦存在很多錯(cuò)誤（如多數(shù)“南”字被抄成“西”字），民國(guó)二十八年，徐樂(lè)吾再得精校本進(jìn)行評(píng)注，此版本名字為《造化元鑰》。該書(shū)共十一章，從五行總論到十天干屬性及調(diào)和
。
鳳鳴山水評(píng)：這是一本完全以調(diào)和為主的專(zhuān)著，以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次 ，填補(bǔ)子平命理學(xué)在“調(diào)候”論命法上的一塊空白，自成一個(gè)體系。八字搭配變化萬(wàn)千，所以論命一定要靈活，而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書(shū)中很多論述都是很片面的
。 11、《子平真詮》世傳清乾隆進(jìn)士沈孝瞻先生所著，全書(shū)分三卷，共四十八章，內(nèi)容主要包含干支、用神、格局。乾隆四十一年胡焜，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇
，為其作序?！陡缂烦蓵?shū)於明萬(wàn)歷六年之後的明晚期、作者生平及籍貫均不可考，檢其目錄得四十七篇?！陡缂穱?guó)立臺(tái)灣中央圖書(shū)館藏善本、子部術(shù)數(shù)類(lèi)，第一第二頁(yè)版心處有子平真詮四字。經(jīng)逐字比對(duì)，《子平真詮》很多字錯(cuò)誤，有些段落脫落，而《耕寸集》更加完整 ?？梢?jiàn)， 《子平真詮》為明代《耕寸集》命理筆記
非沈孝瞻原創(chuàng)。
鳳鳴山水評(píng)：是一部專(zhuān)門(mén)以格局來(lái)論命的著作
，以月令十神為用神為核心的論命模式，重點(diǎn)突出 ，徹底擺脫《滴天髓》《窮通寶鑒》調(diào)候論、五行旺衰扶抑論，擺脫以五行強(qiáng)弱旺衰平衡扶抑的論命模式 。將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差。缺點(diǎn)和大多數(shù)古書(shū)一樣，沒(méi)有涉及對(duì)具體流年批斷?！蹲悠秸嬖彙泛汀稖Y海》《三命》屬于格局流派，而《滴天髓》屬于五行旺衰，《窮通寶鑒》屬于調(diào)和派，由此可見(jiàn)，新派的理論體系更接近于《滴天髓》流派。
12、古代其他命理書(shū)籍也非常多,主要集中于宋、明和清期間。如唐曾一行《天元賦》，五代到北宋間《燭神經(jīng)》，內(nèi)里大量的內(nèi)容被《五行精紀(jì)》引用。宋史《藝文志》里收錄《三命行年韜鈐秘密》二卷、《五命秘訣》五卷、《訣金書(shū)一十四字要訣》一卷、《三命總要》三卷、《五命》一卷、《三命》一卷、《珞碌子三命消息賦》一卷、《五行三命手鑒》一卷、《三命殺屋》一卷、《三命訣》三卷
。北宋《崇文總目》卷八所著錄的算命類(lèi)圖書(shū),有《三命訣》三卷、《三命通元論》三卷、《三命大行年入局韜鈐》三卷、《五命珞碌賦》一卷、《風(fēng)石三命》一卷
。南宋陳振孫的《直齋書(shū)錄解題》著錄有《珞王錄子》一卷、《壺中賦》一卷、《源髓歌》六卷《后集》三卷、《太一命訣》一卷、《五星命書(shū)》一卷、《五星三命指南》十四卷 。
鄭樵 《通志·藝文略》共著錄了100多種算命書(shū)籍,總數(shù)達(dá)164卷,如《玉鈴三命秘術(shù)》一卷、《三命韜鈴秘術(shù)》三卷、《三命抄略》二卷、《七殺三命歌》一卷、《三命金書(shū)五行》一卷、《三命立成算經(jīng)》一卷、《二十八家三命總要》三卷、《三命消息賦》一卷、《穿珠三命》一卷、《三命金箱記》一卷、《三命測(cè)神歌》一卷、《洞靈秘論》二卷、《八殺經(jīng)》一卷、《論建命法》一卷、《輪臺(tái)三命》一卷、《支干定命圖》一卷、《釋三命》一卷、《定命歌》一卷、《三命金書(shū)五行妙術(shù)》一卷、《驛馬四位法》一卷……等等 ?？梢?jiàn)，北宋并不是我們想象的那么弱小，其實(shí)北宋的經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)高度繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)期，從諸多的命理學(xué)著作就可見(jiàn)一斑，南宋明初《三車(chē)一覽》。
明朝主要著作張楠《神峰通考》，《永樂(lè)大典》里的子部術(shù)數(shù)方面收集了非常多的命理典籍?！缎瞧綍?huì)海》所作人姓名不詳。一般標(biāo)為明朝武當(dāng)山月金山人所著，此書(shū)中論及五星祿命和子平命理兩個(gè)體系， “星”就是五星論命；“平”就是子平命理。此書(shū)雜而不精，好比大雜燴，此書(shū)仍是嚴(yán)格繼承了正宗子平論命的路子。清陳素庵 《命理約言》，民國(guó)袁樹(shù)珊《袁樹(shù)珊命譜》《命理探源》，民國(guó)韋千里《千里命稿》。
現(xiàn)代命理包括臺(tái)灣和大陸，臺(tái)灣代表作主要有梁湘潤(rùn)《子平母法總則》《金不換大運(yùn)詳解》《神煞探源》等，吳懷云《命理點(diǎn)睛》，吳俊民《命理新論》，司瑩居士（光蓮居士）《八字泄天機(jī)》，鐘義明《命理腦筋急轉(zhuǎn)彎》《命理乾坤》等
，胡一鳴《命理精論》《命理實(shí)錄》，大陸的代表作有邵偉華《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》，李順祥《四柱玄機(jī)》、《四柱詳解》蔡昔瓊《命理玄機(jī)探秘》，曲煒《四柱真?zhèn)饕痪湓?huà)》《二十一論》，李涵辰《八字預(yù)測(cè)真蹤》，孫海義《命理過(guò)三關(guān)》，段建業(yè)《《盲派命理》、《命理珍寶》、《命理瑰寶》。
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