天干生旺死絕

　　長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)此十干寄臨十二名詞也。

　　甲木長(zhǎng)生在亥，乙木長(zhǎng)生在午，丙火、戊土長(zhǎng)生俱在寅，丁火、己土長(zhǎng)生俱在酉，庚金長(zhǎng)生在巳，辛金長(zhǎng)生在子，癸水長(zhǎng)生在卯。陽(yáng)干順

行，陰干逆行。自長(zhǎng)生、沐浴、至胎、養(yǎng)，十二支周矣。

　　長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，這是十天干寄臨十二宮的名稱。表示五行在十二地支中所體現(xiàn)的狀態(tài)。“生長(zhǎng)”就象人剛出生于世，或降生階段；“沐浴”為嬰兒降生后洗浴階段；“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了；“臨官”也稱“進(jìn)祿”，與“帝旺”都是身旺的階段。“衰”是指萬(wàn)物形衰，就象人的氣衰，“病”如人的患病；“死”如人的死亡；“墓”也叫“庫(kù)”，如人死后而歸入于墓；“絕”又叫“受氣”，或“胞”，指絕滅，如萬(wàn)物在地中，未有氣象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之氣；“養(yǎng)”就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位長(zhǎng)生，乙木在午位長(zhǎng)生，丙火，戊土都在寅位長(zhǎng)生，丁火，己土都在酉位長(zhǎng)生，庚金在巳位長(zhǎng)生，辛金在子位長(zhǎng)生，壬水在申位長(zhǎng)生，癸水在卯位長(zhǎng)生，陽(yáng)天干順行，陰天干逆行，這 樣彼此交叉下去，如陽(yáng)木甲木臨官是 寅，那末對(duì)于乙木來(lái)說(shuō)，寅就變成了乙木的帝旺了。從長(zhǎng)生，沐浴一直到胎。養(yǎng)，十二地支正好輪遍。
五陽(yáng)干生旺死絕定局
甲，丙，戊，庚，壬
長(zhǎng)生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠帶，丑，辰，辰，未，戌
臨官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
絕，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
養(yǎng)，戌，丑，丑，辰，未
五陰干生旺死絕定局
乙，丁，己，辛，癸
長(zhǎng)生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠帶，辰，未，未，戌，丑
臨官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
絕，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
養(yǎng)，未，戌，戌，丑，辰
這兩個(gè)表的意思是：如乙，在午位長(zhǎng)生，在巳位沐浴，在辰位冠帶……以此類推，其他的天干也一樣。
沈孝瞻說(shuō)：“十天干從長(zhǎng)生到胎，養(yǎng)，分十二宮，五行之氣由盛而衰，由衰而復(fù)盛，逐節(jié)來(lái)分，于是就成十二宮。而長(zhǎng)生，沐浴等名稱，都是用來(lái)假借，形容的詞語(yǔ)，長(zhǎng)生就象人剛出生于世。沐浴就象嬰兒降生后，說(shuō)浴以去除污垢。如果核，種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會(huì)自然離去，冠帶就像人年紀(jì)漸長(zhǎng)而可以穿衣戴帽。臨官像人長(zhǎng)成強(qiáng)壯，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壯盛到極點(diǎn)，可以輔助帝王，大有作為。事物興旺至極，必然會(huì)衰敗。衰，指盛極而開始衰落，表示事物則開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，病，指十分衰敗。死，指氣盡而死亡。墓，指萬(wàn)物成功后而歸庫(kù)，像物埋藏于地下，絕，前氣已絕，后繼之氣將要到來(lái)，胎，后繼之氣到來(lái)，并且結(jié)聚成胎，養(yǎng)，像人養(yǎng)胎成形于母腹之中。從此而又是長(zhǎng)生，沐浴，循環(huán)無(wú)窮。”
冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)順序經(jīng)過(guò)十二辰，盡天道循環(huán)，生生不已。所以木剛旺而火已生，火剛旺而金已生，金剛旺而水已生，水剛旺而木已生。從長(zhǎng)生順著推下去，弱小就一定會(huì)強(qiáng)壯，盛極就一定會(huì)衰敗，周而復(fù)始，循環(huán)不盡，這是四季之所以交錯(cuò)運(yùn)行，五行之氣之所以順布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》說(shuō)：“萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉。”在《易，艮》說(shuō)“”萬(wàn)物之所以成終而成始也。“《協(xié)紀(jì)辯方》說(shuō)：”五行長(zhǎng)生的意思，《考原》里說(shuō)得很清楚，而土生于寅，申的說(shuō)法，卻沒有能加以闡明，從現(xiàn)在考究來(lái)看，水土同是生于申，申為坤，坤就是地，那是水土凝合構(gòu)成的。而土寄生于寅是因?yàn)橐钦旅洗海@時(shí)天氣下降，地氣上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就獨(dú)以土寄生于申，為五行之體，而其他陰陽(yáng)術(shù)數(shù)家都認(rèn)為土生于寅，為五行之用。土長(zhǎng)生在寅，那么臨官就在巳，這是土旺金生，與木火水同為一例。這樣，把土看作為生于寅，是為了順照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以順照四季相生的秩序，同樣是出于自然之理，而不是什么空想臆說(shuō)，此外，還有陽(yáng)死陰生（陽(yáng)天干死那么陰天干就生），陽(yáng)順陰逆（陽(yáng)天干在十二宮中順推，陰天干則逆推）的說(shuō)法，甲木（陽(yáng)木）死于午，那么乙木（陰木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。從長(zhǎng)生，沐浴起，陰，陽(yáng)天干在十二宮中相逆而推，陽(yáng)死則陰生，陰死則陽(yáng)生。這是陰陽(yáng)二氣的不同。陽(yáng)天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，那么陽(yáng)天干就是帝旺。這是四季之合，順，逆，分，合，都極有妙理。論十干就分陰陽(yáng)，論五行就是陽(yáng)統(tǒng)陰，這些都是自然之理，所以凡是講談術(shù)數(shù)的人都以之作為出發(fā)點(diǎn)。陳素庵說(shuō)：“以前的命書把十天干與十二地支相配，分長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)十二位，有陽(yáng)天干生陰天干死，陰天干生陽(yáng)天干死的不同。五陽(yáng)天干竹育于生方，強(qiáng)盛于本方（與自身五行一樣的地支），死于泄方，絕滅于克方，這在道理上是通的。如果五陰天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的說(shuō)法。就像子，午之地，終沒有產(chǎn)金，產(chǎn)木的道理，寅亥之地，終沒有滅火，滅水的道理，這些命書論命格時(shí)，丁遇上酉就認(rèn)為是財(cái)，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，認(rèn)為是食神，都不認(rèn)為是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申認(rèn)為是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也認(rèn)為是正印，都不認(rèn)為是相克，它們論‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，從來(lái)沒有過(guò)把戌作為乙的墓，把丑作為丁，己的墓，把辰作為辛的墓，把未作為癸的墓。那么這樣的可說(shuō)明陰天干陽(yáng)天干同生同死是對(duì)的?！犊紡V錄》說(shuō)：‘甲，乙同為一木而分陰陽(yáng)，不可以用死木，活木來(lái)區(qū)分它們，既然因?yàn)橐荒荆鸵欢ㄍ?。所以古人只有四個(gè)長(zhǎng)生（就是說(shuō)陰陽(yáng)天干共一長(zhǎng)生，丁己，丙戊的長(zhǎng)生一樣，可合而為一，所以加起來(lái)只有四個(gè)長(zhǎng)生）。這種說(shuō)法很有道理。至于十二宮的命名取義，也多有未通的地方，例如，長(zhǎng)生之后接著是沐浴，這是敗地，如果嬰兒剛出生就加以沐浴，氣弱不能勝任，因而為敗地。不是生旺之地，沐浴為人生的瑣細(xì)事，既不足以列于生旺之屬，并且世上又沒有人會(huì)沐浴嬰兒而使至于敗地。又有人認(rèn)為這是淫欲之煞，但是，難道裸體來(lái)沐浴的人，都是在宣淫嗎？況且，從萌生到興旺，一直都應(yīng)該發(fā)榮滋長(zhǎng)，為什么剛出生就忽遇敗地呢？既然逢敗地又為什么能重新興旺呢？冠帶雖然是成立，成熟的意思，但也有點(diǎn)不倫不類。臨官是官，帝旺是帝，更是毫無(wú)可取之處。因此，應(yīng)當(dāng)把十二宮的名稱改為：生，長(zhǎng)，成，盛，旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，生就是剛出生。長(zhǎng)就是漸漸長(zhǎng)大。成就是剛長(zhǎng)成。盛就是正茂盛。旺就是極強(qiáng)旺，旺極然后就衰敗，這樣接下來(lái)是衰，病等。這樣就名稱恰當(dāng)而道理通順，至于土的生，旺，墓，有認(rèn)為是從寅起的，的認(rèn)為是從申起的。土處于中央，通貫八方，旺于四季的最后一個(gè)月，原本就不必與另四行同例，必不得已那么應(yīng)該是從寅起為最好。因?yàn)樯?，酉都是我（土）生，既然自我而生，盜泄我氣，我就難說(shuō)能生長(zhǎng)于申了，亥，子都是我克的，也費(fèi)勞我的力量，再難言盛旺了。倘若說(shuō)水土為一家之氣，那么我克者尚且為一家，那么生我的火，我生的金，難道不在一家嗎？如果從寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上還說(shuō)得過(guò)去，但是，從生于寅而至興旺于午，可以從母；到未，戌，丑都是土的本氣，又難分衰，墓，養(yǎng)了。那么論土的方法，只應(yīng)當(dāng)以巳午作為生，以寅卯作為克，以申酉作為泄，以亥子作為財(cái)，以四季的最后一個(gè)月作為旺，這 樣就自然更合理，何必拘泥于十二宮呢？有人說(shuō)：’臨官就是祿，帝旺就是刃，祿，刃以陽(yáng)順陰逆取，那么生，死也應(yīng)該以陽(yáng)順陰逆取了。‘這種說(shuō)法不對(duì)，臨官，帝旺是十天干配十二地支從衰到盛的次序，失時(shí)退氣就是衰，病，得時(shí)得氣就是臨官，帝旺。祿，刃是十天干遇十二地支取用的方法，異類（五行不一樣）有生有克，就取以為財(cái)，官，同類（同為一行）沒有生克，就取以為祿刃。這兩種道理明顯不一樣，怎么可以混淆呢？”
（袁樹珊）按：這篇議論頗為新穎，可惜失之于偏頗。能夠再參考沈孝瞻及《考原》，《協(xié)紀(jì)辯方》等說(shuō)法，其意思就自然明白。

原文是>   沈孝瞻曰：支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形

容之詞也。長(zhǎng)生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，

猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變

也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而

結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無(wú)端矣。

　　《考原》曰：木長(zhǎng)生于亥，火長(zhǎng)生于寅，金長(zhǎng)生于巳，水長(zhǎng)生于申，土亦長(zhǎng)生于申，寄生于寅，各由長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰

、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)，順歷十二辰，蓋天道循環(huán)，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而

木已生。由長(zhǎng)生而順推，則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運(yùn)不窮，此四時(shí)之所以錯(cuò)行，無(wú)氣之所以順布也。至于土生申而寄于寅，則后天坤

艮之位，故易于坤，曰萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，于艮，曰萬(wàn)物之所以成終而成始也。

　　《協(xié)紀(jì)辯方》云：五行長(zhǎng)生之義，《考原》之說(shuō)甚明，而土之生于寅申，則引而未發(fā)，由今考之，水土之同生于申也，申為坤，坤為地，

水土之所凝也。土寄于寅者，寅為孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以萌動(dòng)也。是故洪范家獨(dú)以土生于申，為五行之體

。陰陽(yáng)選擇著家，皆以土生于寅，為五行之用。蓋長(zhǎng)生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生于寅者，所以順

五行相生之序，與月令土旺于夏秋之交，以順?biāo)臅r(shí)相生之序者，同出于理之自然，而非臆說(shuō)也。此外又有陽(yáng)死陰生，陽(yáng)順陰逆之說(shuō)。甲木死于

午，則乙木生焉。丙戊死于酉，則丁己生焉。庚金死于子，則辛金生焉。壬水死于卯，則癸水生焉。由長(zhǎng)生而沐浴，十二位皆逆轉(zhuǎn)，陽(yáng)死則陰

生，陰死則陽(yáng)生，此二氣之分也。順逆分合，俱極有妙理，論十干則分陰陽(yáng)，論五行則陽(yáng)統(tǒng)陰，皆天地自然之義，故凡言數(shù)者皆祖之。