甲木長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，在酉，養(yǎng)在戌。

丙火、戊土長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養(yǎng)在丑。

庚金長生在巳，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養(yǎng)在辰。_

壬水長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卵，墓在辰，絕在巳，胎在午，養(yǎng)在未。

乙木長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養(yǎng)在未。

丁火、己土長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在已杯’衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，癱亥，養(yǎng)在戌。

辛金長生在子，沐浴在亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申；衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養(yǎng)在丑。

癸水長生在卯，沐浴在寅，冠帶在$}}臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在巳，養(yǎng)在辰。

十天干生旺死絕表所列的12種狀態(tài)，反映了某種天干五行的氣蜀以犬態(tài)，不是衡量五行旺衰的標準。

現(xiàn)代版的諸多四柱著作中，多數(shù)不論天干的十二氣數(shù)狀態(tài)，只論旺、相、.休、囚、死。有的干脆不論陰陽了。比如某大師認為甲、乙木都旺于冬季，甲乙木都長生于亥。丙、丁火都長生在寅……不論陽順陰逆了等等。這些只能說明這些大師、作者根本不懂易理，對祖國傳統(tǒng)文化中的精髓部分妄加篡改，其結果只能是自欺欺人。

現(xiàn)代研究易經(jīng)的人群中，有相當數(shù)量的人把五行旺衰與五行氣數(shù)混淆在一起。動輒就搞出個旺極了、衰極了……之類的 “術語”來，再者就整出些“真從格”、“假從格”之類的新名詞來，搞得易友們無所適從。

五行的旺、相、休、囚、死與五行的十二生旺死絕有著本質(zhì)上的區(qū)別。旺、相、休、囚、死是以月令為基準來衡量每種五行的旺衰程度的一種標準。而十二狀態(tài)（長生。沐浴、冠帶……）是確認某種五行的氣數(shù)狀態(tài)的一種標志。

旺、相、休、囚、死是從宏觀上來衡量某種五行在某個季節(jié)中的旺衰情況。十二狀態(tài)(長生、沐浴、冠帶、臨官……) 則細致地反映了某種五行(指天干)在某個具體時空點上的氣數(shù)狀態(tài)，它不受季節(jié)影響，周而復始地循環(huán)于四時?，F(xiàn)舉例講解之：

假如一個人的日柱為壬子日，從十二氣數(shù)狀態(tài)來查，壬到子為帝旺。壬子日如果生在冬季，則為旺中之帝旺；壬子日如果生在秋季，則為相中之帝旺：壬子日若生于春季，則為休中之帝旺；壬子日如果生于夏季，則為囚中之帝旺；壬子日若生在四季月(辰、戌、丑、未)，則為死中之帝旺。

明白了上邊所述道理，其余五行的旺、，衰、氣數(shù)存在狀態(tài)一理可通。