每個(gè)人都在說︰幸福似乎離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，而生活的憂郁指數(shù)也年年增高？為什么時(shí)代進(jìn)步給了我們「好的」生活享受，卻又讓我們?nèi)绱恕覆豢鞓贰鼓?？難道過好日子錯(cuò)了嗎？還是其實(shí)幸福，也可以很簡(jiǎn)單？

    隨著時(shí)代進(jìn)步，物質(zhì)生活不斷的提升，可是人們的幸福感受似乎并未隨著增加；人們所擁有的物質(zhì)環(huán)境，勝過從前年代，可是他們的幸福感受卻不見得高于早期年代的人們。李雪萍(民93）于天下雜志「幸福城巿大調(diào)查」的報(bào)告中提到︰「變化急速的時(shí)代，壓力、彷徨、焦慮、不安如影隨形，安定滿足的生活彷佛離人們愈來(lái)愈遠(yuǎn)，追求幸福已成為一種迫切的渴望。但愈來(lái)愈多人也發(fā)現(xiàn)，即使擁有更多的物質(zhì)與金錢，并不能保證能因此獲得更多的幸福。真正的幸福，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于金錢之上，是一種對(duì)生活的整體滿意感」。那么，支撐起「幸?！股畹囊蜃邮鞘裁茨?？在此調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幸福來(lái)自八大面向，主要含括：未來(lái)潛力、人民富足、婦女友善、年輕活力、生活安全、環(huán)境美感、老年贍養(yǎng)與財(cái)政穩(wěn)健。這些發(fā)現(xiàn)如同陸洛（民87）所提出的︰「幸福是一種持續(xù)性的正面力量，是一種對(duì)生活的整體滿意感」。

     現(xiàn)在的人們，物質(zhì)的選擇性多了，卻反而變得不容易滿足。Schwartz與Barry等人（2002）曾研究發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的選擇性多與快樂、樂觀、自尊及生活滿意之間呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)，卻與沮喪、完美主義和后悔之間呈現(xiàn)正相關(guān)。這顯示目前人們的生活，雖然在物質(zhì)層面的需求似乎獲得了充分的滋養(yǎng)，然而在精神層面卻無(wú)相對(duì)的提升。如此矛盾點(diǎn)應(yīng)如何面對(duì)與改善呢？

    再者，教育絕非只限于「知識(shí)」或「技能」的教導(dǎo)，近年來(lái)卻因政策與社會(huì)發(fā)展強(qiáng)調(diào)「知識(shí)經(jīng)濟(jì)」，使得教育的目的更趨向于「知識(shí)」的追求，而造成人們?cè)谥R(shí)與情意發(fā)展上嚴(yán)重失衡。在這樣的社會(huì)價(jià)值影響下，人們?cè)谡n業(yè)或工作上雖有優(yōu)異的表現(xiàn)，但因情緒處理能力明顯不足，反而直接或間接鑄成了許多無(wú)法挽回的悲劇。這是否說明，人生是痛苦的；還是，其實(shí)人生可以有不同的選擇？

    有鑒于上述全球性的普遍現(xiàn)象，美國(guó)心理學(xué)界近幾年開始出現(xiàn)重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。原本一百多年來(lái)心理學(xué)談「疾病」治療，而今全球閱讀人口最多的心理學(xué)刊物《American Psychology》卻宣示，心理學(xué)將從疾病治療─壞的力量（Ill-Being）轉(zhuǎn)向推動(dòng)幸福─好的力量（Well-Being）。心理學(xué)家相信追求幸福的動(dòng)力，讓人與社會(huì)更有意義與價(jià)值（李雪萍，民93）。這表示過去的研究多從「補(bǔ)救」的層面著手，現(xiàn)在則開始引領(lǐng)心理學(xué)研究朝「預(yù)防」的方向前進(jìn)。

到底什么是「幸?！?？中、西方的幸福有不同嗎？幸福是命中注定，還是自己可以決定？幸福感受是否有提升的方法？以下將分別說明之：

壹、中、西幸福大不同？

    普世的價(jià)值下，幾乎每個(gè)人都認(rèn)為西方人比較快樂，但事實(shí)果真如此嗎？

    在中國(guó)文化之中，因?yàn)榧w主義與家族主義的影響，個(gè)體傾向追求眾人的幸福，所謂的「獨(dú)樂樂，不如眾樂樂」正是中國(guó)人幸福觀的最佳寫照（李清茵，民92）。另外，中國(guó)哲學(xué)在幸福層面上，所強(qiáng)調(diào)的是「和諧」的觀念，不僅是在人際上要和諧，亦要順著宇宙萬(wàn)物運(yùn)行，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)（陸洛，民87）。而西方的幸福則較針對(duì)個(gè)人主觀的感受，注重自身需求的滿足，即是國(guó)外研究中所謂的「快樂」感受。另外，在哲學(xué)層面上，西方哲人則認(rèn)為幸福即是善，因此若想得到幸福，則必須知覺善及實(shí)踐善行，讓自身理性能超越感性，以達(dá)到幸福的至高境界（黃資惠，民90），這與中國(guó)人追求集體幸福的價(jià)值觀是相當(dāng)不同的。綜上所述，西方哲學(xué)上的思維，影響國(guó)外所謂的「幸?！?，而中國(guó)人則似乎永遠(yuǎn)把「和諧」擺在幸福感受追求的第一位。

    在中國(guó)思想的影響下，從小受其熏陶的人們，似乎習(xí)慣了團(tuán)體「和諧」甚于個(gè)人的舒適感受。難道，身為東方人的我們就得聽天由命，沒有追求自我幸福感受的權(quán)利？還是東方人的悲劇性格是不可能改變的？上述問題的答案，似乎隨著西風(fēng)東漸而改變，而個(gè)人「幸?！垢惺芤查_始受到應(yīng)有的重視。

貳、幸福是命定？還是自定？﹝研究趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變﹞

    早期的幸福感研究，都是以人格、基因?yàn)檠芯康幕咀冺?xiàng)，因而產(chǎn)生了一批所謂「幸福感」的悲觀主義者，他們認(rèn)為幸福感受是不可能改變的，幸福是命定的（遺傳、特質(zhì)的不可變），其研究結(jié)論如下︰

（一）基因上的快樂定點(diǎn)─每個(gè)人的快樂有一定范圍，無(wú)法加以提升或改變。

（二）享樂的適應(yīng)-快樂感受隨著時(shí)間習(xí)慣化而最后回復(fù)至原有程度。

（三）舒適感人格特質(zhì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定─不會(huì)因事件而有太大改變。

    前一個(gè)主張全歸諸于天生基因的決定；而后兩個(gè)主張則認(rèn)為快樂會(huì)回到自身的原來(lái)的狀態(tài)（Lyubomirsky, Sheldon, & Schkade，2005）。若從此種觀點(diǎn)來(lái)看，莫非提升快樂是不可能的嗎？

    事實(shí)上，幸福感并不全然如悲觀主義者的所揭示的如此牢不可破，因?yàn)?，后?lái)尋求增進(jìn)長(zhǎng)期快樂感受方法的學(xué)者，他們認(rèn)為︰「幸福是可以提升」。理由是，現(xiàn)在一些研究都證明，快樂的是可以提升的。就如同美國(guó)在獨(dú)立宣言中宣示的︰「每個(gè)人都可以為追求和獲得新的快樂而采取行動(dòng)?！挂韵聞t是該派學(xué)生對(duì)快樂提升的論述︰

（一） 部分研究已成功藉由介入策略增加快樂，例如：鼓勵(lì)參與者追求有意義的個(gè)人目標(biāo)、在日常生活中細(xì)數(shù)個(gè)人的幸?！?。

（二） 認(rèn)知與行為策略長(zhǎng)期且有效地減少負(fù)向情緒和沮喪，這也暗指了提升長(zhǎng)期快樂的可能性。

（三） 研究指出，基因只是間接影響快樂罷了。因此，Lykken在2000年研究指出，減少基因影響可藉由「主動(dòng)努力遠(yuǎn)離問題的情境」或「避免不適應(yīng)的行為」等方法來(lái)達(dá)成。

（四） 「?jìng)€(gè)人目標(biāo)追求」的縱向調(diào)查指出，快樂可能可以持續(xù)地提升；而研究結(jié)果建議︰以「?jìng)€(gè)人目標(biāo)」為基礎(chǔ)的新活動(dòng)，首先可以提升舒適感，然后維持這樣的感受到一個(gè)較佳的層次，同時(shí)也使個(gè)人的活動(dòng)維持在成功的狀態(tài)（Sheldon& Lyubomirsky，2004）。

    此外，Lyubomirsky、Sheldon和Schkade（2005）的研究中更分析許多實(shí)證研究，歸納出快樂持續(xù)的決定因子，其中，基因解釋了50％變量，而環(huán)境則占了約10％，而其余的40％則歸諸于有意圖的活動(dòng)，前述資料支持了「自愿的努力」可以長(zhǎng)期的增加快樂。換言之，改變個(gè)人的意圖性活動(dòng)可能大過環(huán)境所能提供快樂增加的潛能。所以，追尋自己的幸福是「可行」的。在此前提下，什么樣的因子促使幸福感受的產(chǎn)生？什么方法又可以讓人們獲得它呢？

參、詮釋方式對(duì)幸福感受的重要影響。

     決定個(gè)人感受的好壞，其關(guān)鍵點(diǎn)似乎在于個(gè)體對(duì)事件的詮釋方式。國(guó)外許多研究也都指出，一個(gè)人對(duì)事件的詮釋風(fēng)格將決定其未來(lái)學(xué)業(yè)表現(xiàn)及情緒狀況，例如︰Yu和Seligman（2002）研究發(fā)現(xiàn)，悲觀的詮譯風(fēng)格與現(xiàn)在較高沮喪癥狀的層級(jí)與之后的結(jié)果有相關(guān)，而悲觀的詮譯風(fēng)格和負(fù)向生活事件對(duì)未來(lái)沮喪的癥狀有很高的預(yù)測(cè)力。Nolen-Hoeksema等人（1992）發(fā)現(xiàn)，在兒童期的早期，負(fù)向事件預(yù)測(cè)著沮喪的癥狀；而到了兒童期晚期，解釋風(fēng)格開始成為沮喪癥狀的顯著預(yù)測(cè)因子，可能單獨(dú)存在或與負(fù)向事件結(jié)合；當(dāng)孩子沮喪了一陣子后，他們解釋方法不只會(huì)惡化，甚至即使在沮喪解除了之后，研究推測(cè)仍將他們歸為沮喪好發(fā)的危險(xiǎn)群。同時(shí)，Nolen-Hoeksema et al.(1986）也曾在研究中指出，兒童對(duì)事件的解釋方式與現(xiàn)在沮喪的程度及學(xué)校成就相關(guān)，而且可以預(yù)測(cè)在一年中沮喪中的改變，沮喪同樣也可以預(yù)測(cè)之后的解釋風(fēng)格。Petersonet al.（1988）在一個(gè)維持三十五年的縱貫研究發(fā)現(xiàn)︰悲觀的解釋方式是身體疾病的危險(xiǎn)因素，在成年早期出現(xiàn)的悲觀，可能成為中年或晚年不健康的危險(xiǎn)因子。

    相反的，Abbe等人（2003）的研究則指出，快樂的人比不快樂的人，傾向用積極的思考面對(duì)問題，無(wú)論在決定的過程、社會(huì)比較訊息的使用、自我投射、對(duì)事物的建構(gòu)，快樂的人們傾向積極的認(rèn)知，而且對(duì)情境及人們都給予較為正面的評(píng)價(jià)。

    此外，在幸福感提升的研究中，又以「感恩」的相關(guān)方案介入者為多，因?yàn)椤父卸鳌褂腥齻€(gè)功用，其被視為與道德相關(guān)的概念︰第一，道德測(cè)量器的功能︰例如，這個(gè)反應(yīng)可以理解成一個(gè)人經(jīng)由別人的好心，使自己得到幫助。第二，道德動(dòng)機(jī)的功能︰例如，它使得感恩的人對(duì)恩人或其它人表現(xiàn)出更多利社會(huì)的行為（Prosocially）。第三，道德增強(qiáng)的功能︰例如，當(dāng)表達(dá)出感恩時(shí)，可以使助人者在未來(lái)有更多道德行為的表現(xiàn)（McCullough，2001）。另外，Emmons和McCullough（2003）提出，感恩可以引發(fā)其它積極的主觀經(jīng)驗(yàn)，在美國(guó)1998年的蓋洛普調(diào)查以美國(guó)青少年及成年人為對(duì)象，受調(diào)查者有90％指出，「表達(dá)感恩」讓他們感到「非?？鞓贰够颉赣行┛鞓贰?。對(duì)生活環(huán)境的感恩舉動(dòng)，可能是個(gè)適應(yīng)性的心理學(xué)策略，而且也是人們積極詮釋每日經(jīng)驗(yàn)的重要過程。而經(jīng)常練習(xí)感恩的思考，應(yīng)該可以提升心理和社會(huì)功能。

    雖然感恩有上述的功能，可是，它該如何具體地應(yīng)用于幸福感的提升呢？以下將介紹幾個(gè)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)及其實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

肆、幸福感提升的實(shí)驗(yàn)研究

    幸福感提升的研究中，以Emmons、Lyubomirsky及Seligman三個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)及實(shí)施方法最為簡(jiǎn)要，不失作為日常生活中自我提升或提升學(xué)生幸福感受的好方法，因此，筆者在此作一個(gè)簡(jiǎn)要說明與介紹︰

一、Emmons和McCullough（2003）的感恩實(shí)驗(yàn)與結(jié)果

    第一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們?cè)O(shè)計(jì)十周的報(bào)告，每周五件事，而受試者為大學(xué)生，分別被指派至感恩、爭(zhēng)執(zhí)（使人困擾的事）和事件等三種情境中。之后，再經(jīng)情緒、生理癥候、社會(huì)支持等量表測(cè)量，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)︰感恩情境的學(xué)生產(chǎn)生較多的感恩，另外，助人行為的感恩反應(yīng)與整體幸福感有很大的關(guān)系。最后，在感恩組參與者在整體生活上覺得比較好，而且對(duì)未來(lái)一周將面對(duì)的經(jīng)驗(yàn)有較樂觀的想法。每周好處的列表與更多積極、樂觀的個(gè)人生活評(píng)價(jià)、更多時(shí)間的練習(xí)和較少報(bào)告生理癥候有關(guān)。

    第二個(gè)實(shí)驗(yàn)，則是除了兩周持續(xù)日記外，還將第三種情境換為「向下的社會(huì)比較」（想自己比別人好的地方）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)到，感恩情境仍明顯在十三天之中增加了積極的情緒。另外，研究中也建議，每天比一周才寫一次的方式有更多潛在的感恩產(chǎn)生。每天自我引導(dǎo)的感恩練習(xí)與較高的積極情緒有關(guān)。人們被引導(dǎo)重視別人給予他們的恩惠，因此可能報(bào)導(dǎo)報(bào)告更多助人或安慰他人事情。這研究也指出，利社會(huì)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是感恩的引導(dǎo)的結(jié)果。

    第三個(gè)實(shí)驗(yàn)，是持續(xù)三周的日記，有兩組情境，一組是感恩組，另一組是控制組，而控制組每天只是完成幸福感和整體量表的評(píng)量。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感恩情境產(chǎn)生較多的積極情緒、較多的睡眠、較好的睡眠品質(zhì)、較樂觀及對(duì)其他人互動(dòng)的感受；另外，研究甚至發(fā)現(xiàn)，感恩策略的介入減少了負(fù)向情緒，也與一些相關(guān)研究的結(jié)果一致 ︰感恩的特質(zhì)較少與負(fù)向情緒有關(guān)。此外，感恩介入的效果特別在于「感恩的引導(dǎo)」上，故如何引導(dǎo)感恩，有其重要性。

二、Sheldon和Lyubomirsky（2004）的感恩實(shí)驗(yàn)與結(jié)果

    該團(tuán)隊(duì)提出兩個(gè)快樂提升方案，用以持續(xù)提升大學(xué)生的快樂感受。這兩個(gè)介入方案是藉由鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中利用「善行」和「細(xì)數(shù)自己的幸?！箒?lái)施行的，其細(xì)節(jié)如下︰

   「善行」︰是一種行為的快樂提升策略，期待提升暫時(shí)的心情及長(zhǎng)期的舒適感。施善行者開始視自己為慷慨的人，同時(shí)他們對(duì)幫助別人更有自信、有效能、可掌控和樂觀。另外，善行可以增加人緣，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生更多的欣賞、感恩及利社會(huì)的互助。其實(shí)施方式為︰要求學(xué)生每周五次隨機(jī)的善行，無(wú)論是一天五件善行或是每周分散做五件善行皆可，而時(shí)間持續(xù)六周。這些行為是有益于別人及讓別人快樂。結(jié)果一天做五件善行，其快樂的提升最多，可能是學(xué)生所做的善行都只是小事，而將之散布于每周的課堂中可能減弱他們的強(qiáng)度，或使他們善行的習(xí)慣消失。

   「細(xì)數(shù)自己的幸?！供U 是一種認(rèn)知上快樂提升的練習(xí)。E m m o n s 和McCullough（2003）指出，在日常生活中練習(xí)感恩可以增加幸福感。其功能如下︰第一、感恩的思考促使積極生活經(jīng)驗(yàn)及情境的覺知，所以從個(gè)人的環(huán)境中便可以找到最大的滿足和享受的感受。第二、這樣的活動(dòng)可以藉由盡量協(xié)助人們看到生活中好的一面，而直接與享樂適應(yīng)的效果相互抗衡；第三、對(duì)有問題生活經(jīng)驗(yàn)再做積極的詮釋，增加處理的資源和強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系；第四、感恩練習(xí)與負(fù)向情緒是不兼容的，因此可以減少嫉妒、生氣和貪心的感受。其實(shí)施方式為︰每周一次或三次「數(shù)數(shù)自己的幸?！沟淖晕乙龑?dǎo)，持續(xù)六周。結(jié)果發(fā)現(xiàn)如下︰第一、短期快樂的增加是可能的；第二，理想次數(shù)是重要的?？偠灾?，相對(duì)于控制組，經(jīng)常表達(dá)感恩的學(xué)生隨著時(shí)間增加，其幸福感也隨之增加。但是快樂增加的證據(jù)只說明一周一次的學(xué)生是如此，也許一周幾次的練習(xí)讓學(xué)生產(chǎn)生疲憊，同時(shí)漸漸失去了新鮮感和意義。

三、Seligman（2002）的感恩實(shí)驗(yàn)與結(jié)果

    Seligman（2002）認(rèn)為，要想大幅增加你的快樂，最有效的辦法就是做「感恩拜訪」。意思是寫出感謝他人的話-任何你想感恩的對(duì)象-然后去造訪對(duì)方，再當(dāng)面讀出這封感恩信。其驚人之處在于，就算只做過一次這種行為的人，事隔一個(gè)月之后，還是明顯快樂得多、比較不沮喪，但是三個(gè)月之后就無(wú)效了，但持續(xù)更久的辦法是每天花點(diǎn)時(shí)間寫下三件很好的事、好在哪里。

四、提升學(xué)生幸福感受的具體作法與實(shí)施原則

    綜合上述幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，其共同概念都是藉由積極的詮釋，以獲得內(nèi)在感受的積極改變，而實(shí)驗(yàn)結(jié)果也左證了這樣的論點(diǎn)，為使在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)者或父母親得以利用簡(jiǎn)易的方式提升自我及孩子的「幸福感受」，因此，筆者在此整理出三個(gè)簡(jiǎn)易的方法︰

（一） 「觀功念恩」︰請(qǐng)學(xué)生每日觀察別人的恩惠，感念別人的功勞，并于每周寫下，對(duì)感謝的「人」、「事」、及「對(duì)事件的感受」的日記二則。

（二） 「善行日記」︰請(qǐng)學(xué)生每日做一件善行（幫助別人的事），并于每周寫下，「幫了誰(shuí)」、「什么事」，以及「助人后的感受」的日記二則。

（三） 「感恩拜訪」︰學(xué)生除了寫下對(duì)他人的恩惠、功勞的感謝外，于書寫后尚需當(dāng)面向他人「說」出感謝，并于每周寫下，「感謝誰(shuí)」、「什么事」，以及「向他人道謝后的感受」及「他人的回饋」的日記二則。

  上述方法看似容易，但仍有以下原則需注意（Sheldon& Lyubomirsky,2004）︰

（一） 對(duì)于學(xué)生的日記應(yīng)給予回饋─「積極鼓勵(lì)」傾向，以維持學(xué)生書寫動(dòng)機(jī)。

（二） 書寫的變化性︰起初，書寫對(duì)象固定，如采取每二周不同對(duì)象的方式來(lái)施行，且關(guān)系是由親而疏，父母、師長(zhǎng)、同學(xué)與兄弟姊妹及眾人，共計(jì)八周，待書寫方式習(xí)慣后，再讓學(xué)生自由選擇。

（三） 書寫次數(shù)的決定︰在考慮其實(shí)施需以日記-自我主觀想法的表露進(jìn)行，也為了避免學(xué)生寫日記容易引起厭煩，而造成反效果，故筆者在參考上述實(shí)驗(yàn)及教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)施狀況，建議以每周兩次為佳，以避免學(xué)生的產(chǎn)生書寫上的倦怠感。

（四）社會(huì)支持的角色︰「同在一條船上」的感受可以使群體更有動(dòng)機(jī)去從事一件事。因此，人際間的支持可以在「提升快樂」活動(dòng)的開始及維持時(shí)有一定的幫助；此外，社會(huì)支持也和心理幸福感有重要的相關(guān)性存在；以一個(gè)群體或有相近的人相互支持的意圖性活動(dòng)可能比單獨(dú)一個(gè)人努力產(chǎn)生更大、更持久的快樂。故方案以班級(jí)為單位來(lái)推行為佳。

（五） 習(xí)慣性活動(dòng)的角色︰實(shí)施方案時(shí)不必要刻意改變平常的活動(dòng)。在日常生活中開始的「活動(dòng)」─可以幫助個(gè)人持續(xù)地去實(shí)行。故將方案于新學(xué)期開始不久之后，融入平常作業(yè)中，將使學(xué)生視為平常生活的一部分。

（六） 影響參與者接受方案的因素︰參與者參與活動(dòng)時(shí)的態(tài)度─「自我支持」的產(chǎn)生是很重要，因此，可以盡可能提供多樣性選擇；若無(wú)法有多樣選擇，則要做有意義的合理化。所以，在學(xué)生參加快樂介入方案時(shí)，不要用「命令語(yǔ)句」告訴他們一定要做什么，而是鼓勵(lì)他們「盡力去做，便是最大的成功」。

    最后，筆者認(rèn)為，幸福感受可以提升，也可以學(xué)習(xí)。誠(chéng)如《不斷幸福論》書中揭示，「情緒是無(wú)意識(shí)的，但感受是有意識(shí)的」，這意味著感受是可以藉由認(rèn)知的改變來(lái)加以控制的，另外，「正面的感覺會(huì)讓腦內(nèi)的神經(jīng)連結(jié)生長(zhǎng)，而快樂將會(huì)隨著這些新的連結(jié)一起出現(xiàn)」(Stefan,2002)。所以，利用認(rèn)知及行為的感恩策略，于日常生活中找尋「觀他人的功勞、恩惠」的事物，「主動(dòng)幫助需要幫助的人」，并能將「感謝化諸言語(yǔ)，當(dāng)面向?qū)Ψ降乐x」，那么幸福就像是美國(guó)作家Josh Billings所說的，「假如你曾追尋到幸福，你可以了解，那

就像一個(gè)老婦人急著尋找她遺失的眼鏡，卻發(fā)現(xiàn)它好端端架在自己的鼻梁上」(何權(quán)峰，民92)。因此，幸?？梢院芎?jiǎn)單，因?yàn)樗驮谀恪⑽疑磉叄?br>
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