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生命的共相─與米契爾博士談見性(四)

 秋水居 2010-11-17

生命的共相─與米契爾博士談見性(四)

澄海

  上篇文章我們談到生命現(xiàn)象,在地球上的人們對生命的了解,是分子生物學(xué)與進(jìn)化論的結(jié)合,在外太空的米契爾博士對生命現(xiàn)象的感觸,是與星系形成過程連結(jié)在一起的。

  這是截然不同的感受,以分子生物學(xué)為立論的生命是偶然的,是環(huán)境的產(chǎn)物,內(nèi)在於地球的生命現(xiàn)象;外太空的生命觸動,將生命視同宇宙的同步,將生命的了解脫離了既有的框框,它更接近上帝。

  大家很容易忽略了這種差別,因為米博士是人,他的感觸不免有情緒的激動,甚至把它當(dāng)著文學(xué)作品欣賞。這讓米博士有股有口難言的寂寞!從外太空回來,他熱烈地探討,而且經(jīng)過兩次癌癥的考驗之後,他說:

學(xué)習(xí)接受和運用病痛,學(xué)習(xí)愛惜生命和盡情體驗生命,正是我對待生命的態(tài)度,這和回到並再創(chuàng)從太空返回地球的狂喜體驗相反,我現(xiàn)在過著充實,滿懷希望、快樂的生活,並學(xué)習(xí)過健康的生活和熱愛大自然。那是我內(nèi)心所存的意願,也在生活中去實踐。

在回歸於心靈的寧靜後,他對生命的充實是內(nèi)證的,因為這份感情緣自內(nèi)證的震盪,潮流般在內(nèi)心湧現(xiàn),那不是文字可以表達(dá)的不思議境界。

  佛教的教典不是要人去懂得道理,搞一套理論,必須化為內(nèi)心的動力。如果不能內(nèi)化,這些理論是外來的,和生命的關(guān)係非常薄弱。禪宗的出現(xiàn)就是要在這個地方著力的,有名的德山宣鑑開悟公案最特出了,他本來是《金剛經(jīng)》的經(jīng)論家,外號周金剛。他看不起禪宗的教外別傳,所以刻意去找崇信禪師辯論。

  故事有戲劇性的發(fā)展,到了山下向賣點心的婆子買點心吃,這個婆子戲謔地說:「你是金剛經(jīng)的大師,請問:過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得,請問和尚您要點什麼心?」德山語塞。因為他只懂得經(jīng)論,不能化約生命的血液,是外在的道理,尷尬地離開了點心攤?cè)グ菰L崇信禪師。

  有一天,崇信禪師在夜深的時候,點個紙燭子給他照路回寮,可是當(dāng)?shù)律浇酉逻@紙獨子的時候,崇信卻又吹熄了。這個時刻,德山卻悟道了,完全證實了「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得」的現(xiàn)量境界。

  米契爾是天文學(xué)者,和世界上無數(shù)的物理學(xué)者與天文學(xué)者一樣,都了解宇宙形成的過程,在極短的時間,星系完備的出現(xiàn),萬事萬物構(gòu)成的分子也同時出現(xiàn)了,構(gòu)成人類細(xì)胞的單位,同樣地在那個時候產(chǎn)生了。

  更有趣的是宇宙在不斷地膨脹,星系在生滅不息中運作,而總能量沒有改變。一個星球的誕生或消滅,宇宙不多些能量,也不會減少些什麼能量。

  同樣的,人類的出生、死亡也是生滅不息的運作著,某些人的誕生或死亡,也許對某些人有意義,但對地球一點也沒有什麼影響,說有什麼也只是極少數(shù)人情緒性的發(fā)洩而已。

  理性的人都知道這些道理,而道理是外面的,僅止於文字表達(dá),米契爾博士早就知道這些道理,可是卻在外太空觀測星球的時候,突然產(chǎn)生極微妙的心理變化,外面道理終於蛻變成內(nèi)心生命的源流,汩汩地湧現(xiàn)喜悅與感恩。

  我們沒有辦法做數(shù)量化的說明,但是如果德山遇到米契爾,一定有不一樣的眼光與振奮,必然同意那個婆子的點心故事,絕對比當(dāng)前的禪師更高明。

  如果米博士這次到了臺灣碰到的是濟(jì)顛和尚,他在中國禪史中是一位悲天憫人的禪師,在民間被拱為無事掛心的開朗和尚,濟(jì)顛會豎起拇指,羨煞米博士的遨遊太空,不是神遊外太空。

  這裡沒有面具,只有真誠。

  如果碰到 先師,米博士會突然失去重力感覺,整個人飄飄的,什麼都沒有,但人的確是存在的?。∷麜D出一點疑惑, 先師會向他說:「工作的我不是我,思想的我不是我,是第二個我」。米博士會想到笛卡爾:「我思故我在」,可是外太空那段時間真的沒有思想的我,沒有自我對話的我嗎?他應(yīng)該認(rèn)識那個陌生又親切的我。

  回到地球,經(jīng)過兩次的癌癥的洗禮,他在無憂無慮的無罣礙中生活,有個法師說連這個都要忘記,我看他才要學(xué)會記得。米博士已經(jīng)生活在無覺而覺中了,不必斟酌什麼才是充滿希望、快樂的生活,他的生活就是生命體現(xiàn),生命本身就是無憂無慮,要忘掉什麼呢?他應(yīng)該買兩瓶水果酒送給這位法師,讓他喝一點酒,唱一首歌。如果這位法師拒絕了,你不用跟他談禪說道,只跟他談釀酒過程,一個真正的禪師都曾品嚐過微醉的心靈變化的。

  康熙、雍正兩朝最崇敬喇嘛教了,喇嘛都享有特權(quán),策封了十六位呼圖克圖(活佛),極盡籠絡(luò),又造雍和宮,規(guī)模宏偉,為的是接見這些活佛。但他們最尊敬的是禪師,禪師在他們的眼中才是真懂得佛法的。

  雍正為了選個國師,將劍擲給天慧,要他七天內(nèi)見性,不然人頭落地。天慧是經(jīng)師,佛學(xué)呱呱叫,但不知道什麼是真正的開悟,又騙不了雍正。雍正對《宗鏡錄》很專注,還沒大徹,但理路清楚,知道開悟不是說的。天慧急了,一刻也不敢休息,繞著佛殿跑,一面跑,一面想:什麼是父母未生前的本來面目?這和香嚴(yán)和尚有點相似,但是急逼性高多了,七天不見性,人頭落地,什麼佛法也救不了,懂什麼佛法連屁都不如。

  到了第七天,跑著跑著撞著了柱子,怪了,原來如此,頭也不覺得痛,傻傻地笑了起來,腰桿挺著了,悠哉悠哉的,雍正看到了,要侍下鐘鼓齊鳴,歡迎這位新生的活佛。

  天慧碰到柱子,恍然一撥,萬星無雲(yún),就和米博士看到的外太空一樣,清澈明亮,他傻傻地笑了起來,和米博士當(dāng)下湧出的親切沒有兩樣。

  他們不是放下、放下,那是不懂禪的人的空無撈摸,禪宗要人在空無撈摸處撈摸,抬面上講經(jīng)說法的禪師沒有您的真切與深度,絕對不可以懷寶迷邦,過來、過去問主翁。

  這只是禪的起點,還得再努力,六祖惠能祖師大悟偈:「菩提自性,本來清淨(jìng)……菩提自性,能生萬法」,說的是生命的源頭。後來康熙朝的玉琳和尚也為了一句話:「向天地未成,人物未立,自己身心亦無之前,一回證自廣大性體,方知自性本自清淨(jìng),本自具足,本自不生滅」,很有啟發(fā)性。密教講無上瑜伽,這是無上密,大瑜伽,就是禪,法身的大聯(lián)合。大家也不知道什麼是大手印、大圓滿,繞著身口意猜,它就是直指人心的教外別傳,沒有人懂得了。

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