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1樓
父女競死的龐蘊居士 -- 生死自由
生死自由篇（八）
作者：煮云 撰
龐蘊，字道元（注１），湖北襄陽人。世本儒業(yè)，父親任過衡陽太守，惟道元少悟塵勞而志求佛道。及長，建庵於宅西為修行之所，時與禪師相往來。唐德宗貞元初年，道元參見石頭希遷禪師，忘言會旨。一日，石頭問道元∶「先生見老僧以來，日常都做些什麼事？」道元回答說∶「若問日用事，即無開口處?！共⒊噬弦毁试弧谩溉沼檬聼o別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴?！故^看偈後，覺得很滿意。便問道元∶「子以緇耶？素耶？」即問他愿意披緇出家還是服素在家，道元表示愿以所慕，不愿披緇。遂不剃染，只做一個在家奉佛的居士。（見《五燈會元》卷三，《龐蘊居士》）居士以後又往江西參見馬祖道一禪師，問道∶「不與萬法為侶者是什麼人？」馬祖說∶「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」（同上）馬祖的意思是說，待你吸盡了西江水，便可窮盡萬丈深潭，如此心境便呈現(xiàn)一片清明爽朗，洞達萬法真相。這時便知恒沙眾生皆是法侶?！敢豢谖M」旨在頓悟。居士聞言領(lǐng)悟，當即要求留下來隨馬祖參學，一駐兩載。自此以後，居士機鋒迅捷，諸方向慕。居士所至之處，志宿多往復問酬，皆隨機應(yīng)響，非格量執(zhí)轍之可拘也。
居士家資殷厚，卻視若無物。元和年中，北游襄陽，因愛其風土，遂將家傳數(shù)萬珍寶用船載之湘水中央，傾倒一空。偕同妻子及女兒躬耕鹿門山下，兼賣竹器為生活。嘗作偈曰∶「心如境亦如，無實亦無虛。．．會得個中意，鐵船水上浮?！褂钟匈试弧谩赣心胁换?，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。」（同上）其妻子、女兒後來均因之徹悟。據(jù)《五燈會元》「本傳」記載，居士女兒靈照也機鋒迅捷。居士將入滅之日，預(yù)告女兒說∶「視日早晚及午以報。」靈照知其意，中午時分，稟告父親說∶「日已中矣，而有蝕也。」待父親離座出戶觀日時，靈照遂登上父親座位，合掌趺坐而化。居士見此笑曰∶「吾女真鋒捷矣。」於是把自己的入滅之日延後七天。第七天，襄陽太守來居士家看望，居士作別說∶「但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好住世間，皆如影響?！寡云?。太守急忙呼喚，已晚矣。道元遺言將骨灰拋撒江河，家人從之。緇素傷悼。時人稱之曰「龐公」。後世名為襄陽「龐大士」。有詩偈、語錄三百馀篇流傳於世。
居士有一句禪語在禪宗史上傳為佳話∶「好雪片片不落別處?！梗ā段鍩魰繁緜鳎┻@是他在藥山和尚那里對送他出門的禪僧說的，當時連一般禪僧也無以理解。究其意是指萬物千差萬別，但都各得自在，各得其好。本來如此，不待思想。
父女競死的龐蘊居士
有維摩詰之稱的龐蘊居士，字道玄，衡陽縣人。他家本是世代以儒為業(yè)，可是他少悟塵勞，志求出世。在唐朝貞元初年，參謁石頭禪師。頓悟禪機。當時丹霞禪師等，都是龐居士的很好禪友，他的悟境相當?shù)母?。他與當時高僧逗起禪機來，根基差的人，真有些吃不消呢？所以有西竺維摩居士之稱。
金銀倒入海中
傳說他本來是百萬富翁，很有錢的人；可是也很奇怪，非常討厭金錢。他說金錢是人犯罪的根源！他把所有金銀用船裝了往江里倒。有人阻止他說：“你不要錢，你可以用做功德，布施給人，總比倒入海里去好些呀？”可是他的答復說：“現(xiàn)在布施了偌大的金錢，來生一定是一位大有錢的人，如果我來生做了大財主，而不肯學佛，那更是不得了?？峙略熳锏牧α扛?，犯法機會也更多，這種‘三世怨’的傻事，我才不干呢？”他還是把銀子全部倒下江去。
龐居士的生活
他們把全部金錢丟入江中，從此以勞力來過生活。他的太太和他的子女，也都能安貧樂道，處之泰然，甘心過著這種清苦的生活。
在元和中，北游襄漢之間，隨處而居；或者住在鳳嶺鹿門，或者住在廛肆閭巷。有時在城門洞子里安身。這種生活，人不堪其憂，可是他們還是不改其樂，他們家庭生活與普通人是不同的。
他們一家4口，差不多每人對佛教不但信仰到極點，而且都在佛法上得到禪悅之樂，法喜充滿，所以他們對身外的衣食，一點也不放在心，他們?nèi)易聛砭痛笳劧U機，龐居士對他家庭的主張，和生活的樂趣，有一首偈說：
有男不婚，有女不嫁；
大家團欒頭，共說無生話。
后來住在巖州東巖后，郭西小舍；一家4口住在一間小房里，生活更是艱苦。他的女兒靈照小姐，都隨著制竹漉籬之類用具，然后再由靈照拿到街上去賣點錢，買點米回來，以供朝夕。兒子也開墾山地生產(chǎn)，或者去替人做苦工，他們生活雖這樣苦，他的解說是：
“心如境一如，無實一無虛；有一不管，無也不居；不是賢圣，了事凡夫。”
父女爭著先死
龐居士早就決定了時間要死，他計劃想在日當正午的時候去世。屆時他叫他的女兒靈照，到外面看看太陽，是不是日當正午；可是靈照知道他爸爸要看時間去世，就故意的回來說：“日已午矣，而有蝕也。”他爸爸不相信，親自出來看。靈照就乘他父親出去看太陽時，坐上她爸爸的位上，先去世了。等龐居士回來，才知道上他女兒的當，在他前頭先去了，他笑笑說：“我女鋒捷，先我一步。”
這一天沒有死得了，又延長了7天。襄州牧于公來問疾，龐居士還對于公說了兩句佛法是：
“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。”
他說罷將頭枕在于公膝上而去。
再看母子如何死
龐婆聽到丈夫和女兒都去死，也沒有給她知道，很不高興。他的兒子還在田里鋤地，龐婆去告訴他說：“你的爸爸已經(jīng)死去了。”他聽到爸爸死了毫無表情的，就站在田里，手扶著鋤頭也死去了。
他們3人中，靈照坐著死，龐公臥著死，兒子站著死。最后還有龐婆更奇怪，她看一家人都去了，她說：‘他們雖死得好，我要死得更奇特。”因此她就說了四句偈：
坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；
雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。
龐居士的詩
最后錄居士一首詩來結(jié)束本文：
日輪漸漸短，光陰一何促；
身如水上沫，命似當風燭。
常須慎四蛇，持心舍三毒；
相見論修道，更莫著淫欲；
淫欲暫時情，長劫入地獄，
從命得出來，異形人不識。
或時成四足，或時總無足；
可惜好人身，變做丑頭畜，
今日預(yù)報知，行行須努力。.
龐蘊居士----爐火純青、生死自如！
文章來源：選自《禪宗燈錄譯解》
居士，是僧人的一種。與僧人不同的是，他們不出家，不剃度，可以結(jié)婚，也可以有萬貫的家私。佛經(jīng)中有部重要的經(jīng)典叫《維摩話經(jīng)》，是維摩詰居士和文殊菩薩的對話記錄。不出家，又結(jié)婚，又蓄財，怎么可以成為四大皆空的佛門中人呢?看維摩詰的故事可解此疑。這位維摩居士是吠舍離城的首富，妻妾美女成群。他在與文殊的對話中強調(diào)，真正的佛法，不一定過嚴格的出家修行生活，關(guān)鍵還看主觀修養(yǎng)，看心境是否清凈。有資產(chǎn)卻恒觀無常，有妻妾而常遠離五欲淤泥，這才是真正的“菩薩行”（在這一點上維摩詰與禪宗的大旨，很是相近)。所以居士可以說是心里的和尚，是突破出家、在家界限的僧人。
中國也有很多居士，早期最著名的就算傅翕傅大士了。此人與梁武帝同時，曾作《心王銘》，中有“慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋，即心即佛，即佛即心”的話，對禪宗有很大的影響。傅大士最有名的還是下邊所舉的這首偈子：
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
是后世禪師們經(jīng)常參究的話頭。
馬祖道一門下，也有一位很出名的居士，這就是龐蘊。龐蘊，衡州衡陽縣(今湖南衡陽縣)人，字道玄。家世累代習儒。到了龐蘊這輩，卻厭棄塵勞，志求真諦，由儒入佛了。中國歷史上，由儒入佛的人很多，相反，由佛歸儒的也大有人在，宋元時期，不少理學大師都曾有過漫長的學佛經(jīng)歷，像理學大家張載就曾習過三十多年的佛。此外像程顥、程頤、朱熹等理學大師也都對佛教有過很深的研習。正是由于出入儒、釋，中國本土文化和這外來的思想相互契入融合，產(chǎn)生了地道的中國思想。
一口吸盡西江水
龐蘊先是參訪的石頭禪師。他問石頭：“不與萬法為侶的是什么人?”開口就問了個超越萬物的形而上的大法問題。
石頭一聽，忙用手捂住龐蘊的嘴，意思是這問題是不可言說的。龐蘊由此豁然有悟。
后來石頭禪師問龐蘊：“你到老僧這里后，日常都作些什么?”
龐蘊回答：“要問日常事，即無口開處。”問答都是一語雙關(guān)，石頭問話中含有日常心的意味，而龐蘊回答也是表示以道心處事，無斯須違離，所以事事都是道，竟無下嘴的地方。說罷，又呈了首偈子給石頭，石頭聽了點頭稱是。對龐這段的參習很滿意，于是便問龐蘊：“你是穿緇呢，還是穿素?“這是在問龐蘊是否出家。緇是黑色，僧人著黑色衣服，因此又稱“緇門”、“緇衣”、“緇徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。
石頭問龐蘊是否愿意出家。龐蘊回答：“愿從所幕。”石頭聽出，龐蘊是在委婉地表示他并不想正式出家，只想以一位慕道人的身份修習禪法，也就不勉強，蘊也就沒有行剃戒之禮。
過了一段時間，龐蘊居士覺得心有未安，并離開石頭禪師，去參拜馬祖。見過馬祖之后仍是問：“不與萬法為侶的是什么？”
馬祖這回沒有捂居士的嘴，說了一句：“等你一口把西江（長江）水喝干了，我再跟你說。”馬祖這話用意和石頭一樣，都是告訴龐蘊，第一義是不可言說的。石頭用手勢示意了這一點時，龐蘊只是有所省悟，這次馬祖用不同的方式告訴了同樣的道理，龐蘊徹底領(lǐng)悟了禪家宗旨：大道是語言文字所不能追摹表述的，必須要靠自己的自家心性去體貼。于是龐蘊便留在馬祖門下，參承二載。在馬祖這里時，龐蘊曾作偈子一首，曰：
有男不婚，有女不嫁。
大家團欒頭，共說無生活。
男不婚是僧，女不嫁是尼，這只是表面含義；深層含義是指那個“不與萬法為侶的人”，也就是無所依傍、超越萬有的大道。“團欒”本“圓乎乎”的意思，在這里有大家聚攏的含義。“無生活”中“無生”是不生不滅的意思。無生活就是關(guān)于大法的話，但大法不可言說，所以“無生活”也就是無用活，說了等于沒說。因此“大家”一句的含義就是大家團攏在一起說有關(guān)大法的無用話。整首偈子，表達的是對馬祖開示自己那句話的了悟。
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2樓
從此之后，龐蘊居士機辯迅捷，四方向之，一時間名氣很大。
好雪不落別處
有一次龐蘊去訪問藥山禪師，藥山是石頭希遷的弟子，按輩份與龐蘊有兄弟之誼。參訪之后，居士告辭，藥山便派了十名左右的參禪客送龐蘊。時值冬季，天上正飄著雪。走到山門口時。
龐居士指著空中的雪花說：“好雪!片片都不落在別處。”
有位姓全的禪客接住話茬問：“不落在別處，落在什么處?”
居士抬手就給了全禪客一掌。全不服氣，說：“不要草草打人，說出個究竟來！”
“憑什么稱禪客，閻王爺并沒有放過你！”龐蘊說道。意謂你根本無法超脫生死。
全撣客又問：“休說我不配稱禪客，你又是干什么的?”
龐蘊又給了全禪客一掌，邊打邊說，“眼見如盲，口說如啞。”
看見的，說出的，都不是真的，這樣的看、說，就如同盲、啞一樣。
龐蘊說雪片“不落別處”，這是說的大道自然，不用計較、心慮，所以落在哪里都一樣，就沒有此處、彼處的分別。這里我們想起人們常說的打靶的笑話。有人打靶，百發(fā)百中，指哪打哪兒。指在前，打在后，是經(jīng)過訓練、思慮后的結(jié)果。有人打靶一槍不中，落個打哪兒指哪兒的笑柄。所以成為笑柄，是以是否訓練有素為標準說的。但這是世俗的標準，如果以禪宗的標準看，“打哪兒指哪兒”未嘗不可以比喻真諦，中與不中，無所鑒別、選擇，是妄念息除的佳境。這正是“好雪”的勝義。笑話中有禪!全禪客卻沒有理會到這一層，還問落在什么地方，這就是分別心在作怪，所以要挨巴掌。等挨了居士說他還得去閻王爺那里報到的數(shù)落。禪客還在問“是什么”問題，仍在執(zhí)迷。禪家認為，用是什么、不是什么的知見之心得出的見識都是虛假不實的東西，所以居士說他眼瞎口啞。第二次給他一掌，仍是在警醒禪客有妄念。
靈 照
龐蘊居士有位女兒，名叫靈照。居士四方游歷，靈照服侍左右，漸漸的悟境不凡。居士有一次打坐時問女兒：“古人說：明明百草頭，明明祖師意。這話怎么理解?”
靈照回答：“老大不小的了，竟說出這樣沒出息的話!”
女兒揶揄老子，老子也不生氣，問：“我說這話不好，你又怎樣說呢?”
“明明百草頭，明明祖師意。”女兒答。搶白了父親，兒女的回答竟也是重復此言!這也是禪門慣用的說法。一位僧人問另—位僧人：“如何是曹源一滴水?”另一個僧說：“曹源一滴水是曹源一滴水。”禪宗認為根本大法之所以不可說，是因為我們的認識和表達認識的語言，只能部分地領(lǐng)會它。因此，用重復就是絕對的保證在言說大道本體時，不失不漏的好方法之一。禪宗將語言視為“戲論”，這也是以戲論對戲論的最好辦法。
出家的僧人四方游化。是靠乞食為生的，龐蘊父女四處游歷時卻是靠賣一種叫灑籬的東西為生。有一次賣貨時路過一座拱橋，龐蘊不小心，吃了一跤，撲倒在地。女兒靈照見父親跌倒，便也伏身倒在父親身旁。父親問女兒：“你這是干什么?”
“見老父跌倒，我來扶你！”女兒說。倒地是與站立相對的，我也來倒地，差別不就取消了嗎?這也是相扶。靈照真是靈照！
正午日蝕
龐蘊居士將入滅時，告訴女兒說：“你去看看日頭，正午時告訴我，我就在那時刻入滅吧!”佛門中人追求的超脫生死、無死無生，固而真正的大師大德，對自己的逝世是能夠自己掌握的，他們竟能挑選個自己看好的時辰。俗人希生懼死，卻從未見誰真正把握過生死，長壽是僥幸，死于非命、死于病疾是常情。死生亦大矣，死生又是這樣不鐘情那些希圖、懼怕他的人！
靈照聽父親說要入滅，便趕緊去外邊看了看日頭，回來對父親說：“現(xiàn)在是正午了，不過有日蝕。”
居士一聽有日蝕，便起身走出去看。趁這當兒，靈照便走上居士打坐的位子上，雙手合十，坐化了。
龐蘊回屋一看，笑了，說：“我女兒機鋒要比她老子快捷啊!”
于是便決定再留住幾天。當?shù)氐牡胤介L官于頔來問候居士，問一些禪家道理。龐居士對他說：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好自為之，世界上的一切不過影像而已。”“‘有”是追求不盡的，是煩惱的不盡根源，只有“無”才是根本，空掉所有的“有”，把“無”從埋沒中顯示出來吧，它才是真實的可追求的東西。
說完，便枕在于公頔的膝上遷化了
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