丹霞天然禪師(739—824)是唐代著名禪師，法號天然，因曾駐錫南陽(河南省)丹霞山，故稱丹霞天然，或丹霞禪師。籍貫不詳。原習儒業(yè)，應科舉途中偶遇禪僧，乃轉入佛門。首參馬祖，后禮石頭，隨侍三年，披剃受戒，再往謁馬祖，受“天然”之法號。曾駐錫天臺山華頂峰三年，其后至余杭徑山參禮道欽。唐·元和年間(806～821)至洛陽龍門香山寺，與伏牛自在結為莫逆之交。師曾有燒木佛取暖之奇行，有譏之者，師應答無滯礙，以此為人所知。丹霞天然禪師有許多富含機鋒的公案故事，本文現(xiàn)就禪師的公案進行解讀，以便更全面理解其禪法思想。

　　一、選官與選佛

　　丹霞天然禪師在赴長安參加科舉考試途中，一次遇到一位禪客。禪客問他到哪里去，丹霞說： “選官去?！倍U客說： “選官哪里比得上選佛?！钡は紗枺?/p>

　　“選佛應當?shù)侥睦锶?”禪客說： “現(xiàn)今有江西馬祖道一禪師出世，他那里是選佛之場，你可前去向他學習選佛之法?！钡は级U師于是放棄了科考，直接前往江西。

　　丹霞禪師本來打算走仕途之路，因為被一禪客推薦，讓他參禪學道，所以，就放棄了求官的計劃，轉而尋求佛道。在世間，官場紛雜，官位無常，也許你今天位居人臣，也許明天你就會丟官棄爵。在官場上想做一位正直的清官很難，你若是清正廉潔，就會受到貪官污吏的合伙夾擊，讓你無存身之處。所以，歷史上就有了陶淵明“不愿為五斗米折腰”和高適“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎民令人悲”的內心獨白。禪客認為，選官之路畢竟是不究竟的，只有走選佛這條路，才是尋求覺悟的根本途徑。

　　從我們現(xiàn)實生活來說，做官必須是為了治理好國家、為了百姓的安寧幸福、為了國富民強竭盡才智，才算得上是個好官。雖然如此，也不能利益多少人，不能夠給大家?guī)矶啻蟮睦妗＿@與修道成佛對眾生的利益，是遠不能相比的。一旦修行成佛，就能救度無量無邊的眾生，并且“皆令人無余涅槃而滅度之”，讓他們都能徹底解脫、永離生死苦海。所以說“選官不如選佛”。

　　二、鏟佛殿前草

　　丹霞禪師一次參訪馬祖道一禪師，見到后卻不說話，而是用兩手托著幞頭腳，讓馬祖道一看。馬祖看了很久，對他說：

　　“南岳的石頭和尚是你的老師?！钡は级U師于是前往南岳親近石頭和尚，見面后還是以以前見馬祖的動作給石頭看。石頭和尚說：

　　“你可到槽廠去干活?！钡は级U師謝過石頭和尚，從此隨大眾過起了農禪勞作的生活。他在石頭門下勞作，一住就是三年。有一天， 石頭和尚對大家說：

　　“來日鏟佛殿前草?！钡诙欤蟊姸颊页鲦@、鋤等工具，準備鏟草。只有丹霞與眾不同，他端來一盆水，洗凈了頭，來到石頭面前跪下。石頭禪師見他慧根獨具，就笑逐顏開，給他剃發(fā)，度他為僧。石頭和尚隨后又為他說戒，丹霞捂著耳朵出門就跑了。

　　禪師之間的因緣契合往往不是通過語言來表達的。丹霞見馬祖道一禪師時，只是用兩手托著幞頭腳，顯示出石頭希遷禪師接引弟子的風格。所以馬祖就建議他去親近石頭和尚。石頭禪師機鋒峻拔，往往使人摸不著邊際，所以丹霞見石頭又重復了見馬祖時的動作。這正適合石頭激烈峻拔的接引手段。石頭認為丹霞是法器，便像五祖弘忍對待六祖一樣讓他到槽房勞動，以便待到因緣成熟時，予以印證。當?shù)は级U師在石頭處住了三年，石頭便以鏟除佛殿前的草為喻，來看丹霞的悟性如何，誰知丹霞早已經覺悟，聽到石頭的話后，知道石頭的意思，于是他就端水洗頭，請求石頭為他剃度。石頭見丹霞明了他說話的機鋒，心中十分高興，便欣然為石頭剃度。石頭想進一步驗證一下他的見解，便為其說戒，丹霞便捂著耳朵不聽，表明自己已經斷除貪嗔癡的煩惱，戒律對他已經沒有什么用處了。石頭一見丹霞的舉動，深知弟子已經見自本性，也就欣慰地放他走掉了。這種接引弟子的方法顯示了石頭南宗禪“不立文字”、“以心印心”的禪法特點。       

　三、丹霞騎圣僧

　　丹霞禪師在石頭處剃發(fā)之后，就又前往江西參拜馬祖道一禪師。他到馬祖道場后，還沒有禮拜馬祖就直接進入僧堂內，僧堂供有圣僧之塑像，羅漢僧的塑像，丹霞就騎上圣僧的脖子上坐了下來。眾僧都大吃一驚，認為這個人太狂妄自大，竟敢在圣僧頭上坐。他們就急急忙忙地報告給馬祖。馬祖過來一看，說：

　　“我子天然?！钡は家姷今R祖后，連忙從圣僧頭上跳下來向馬祖禮拜，說： “謝師賜法號。”此后，他便以“天然”作為自己的法號了。

　　馬祖所說的“我子天然”，意思就是說丹霞是我的孩子，是禪宗的子孫，他的佛性天然，合于圣道，所以取法名“天然”。為什么一個褻瀆圣僧的丹霞沒有被馬祖怪罪，反而馬祖還夸贊他為“我子天然”呢?原來馬祖道一教化弟子注重內心的自證，至于外在的形象舉止等外境并不重要了。禪修的一個重要目的就是要破除我、法二執(zhí)，當你內不執(zhí)著于我，外不執(zhí)著于物的時候，你的清凈佛性就會自然顯露，你就會過得自然任運，而丹霞騎在圣僧頭上，恰恰表明了他不再執(zhí)著于泥塑木雕的圣像，而只見到內在的自性佛。他這種離言語文字之相的舉動，就是為了得到馬祖的印證。馬祖知道丹霞已經開悟，便贊嘆說他是一位能夠繼承禪法的弟子，又為他取法名“天然”。

　　四、石頭路滑

　　丹霞在南岳石頭那里得到印證后，回到馬祖那里。馬祖見他回來，就問他從什么地方來。丹霞禪師說：

　　“石頭。”馬祖說：“石頭路滑，你跌倒了嗎?”丹霞禪師說：“若跌倒就不來了?！瘪R祖知道丹霞禪師度化眾生的機緣已經成熟，就讓他離開自己弘化一方。此后丹霞禪師就居住在天臺山華頂峰三年，后又往余杭徑山參禮國一禪師。不久又往洛陽龍門香山居住。

　　丹霞告訴馬祖自己從石頭那里來，馬祖想石頭機鋒峻拔，一般人未必摸得著邊際，說不定會遭受挫折。馬祖的問話中以象征的手法說，石頭教化學人方法獨特，你在那里能得到印證嗎?丹霞已經得到石頭的印可，所以，他知道馬祖問他的意思，就說：

　　“若跌倒就不來了。”意思是說自己已經得到石頭的真?zhèn)?，所以才回到馬祖這里。

五、丹霞燒佛

　　丹霞禪師到洛陽后，在慧林寺遇到大寒天。他就取來木佛焚燒取暖，有人就責備他。丹霞說： “我在燒舍利”。人說： “木佛哪有舍利?”丹霞說：

　　“木佛沒有舍利，不妨多拿一些來燒燒看。”

　　丹霞禪師驚世駭俗的特異行徑，往往超出一般的邏輯思維，他之所以如此，實是欲藉此棒喝世俗成見。在一個悟道者心中，佛像只是個象征，是讓蕓蕓懵懂眾生有個具體的認知實物。若只執(zhí)著于象征的事物，卻忽略了其內在深意，這就成了一種執(zhí)著，那么你便永遠無法體會到佛法所帶給我們的感悟。歷代禪門公案所最常揭示的道理，也就是要人破除這些迷惑，見到真正的佛性。丹霞禪師燒佛之舉旨在破除常人對佛像等的執(zhí)著。

　　六、龍生龍兒，鳳生鳳兒

　　有一天，丹霞禪師拜謁慧中國師龐蘊。丹霞問侍者： “國師在否?”侍者說：“在，但不見客。”丹霞說： “不是太慢待遠方來參學的人嗎?”侍者說：

　　“不用說你，就是佛來看望也不見?！钡は急阏f：“龍生龍兒，鳳生鳳兒。”慧中國師睡覺起來之后，侍者就把情況告訴了他。慧中就打了侍者三十大棒，把他趕了出去。丹霞聽說后說：

　　“這才不枉稱為南陽國師。”第二天，丹霞禪師又前去禮拜，見到國師后就展具禮拜?；壑袊鴰熯B說： “不用!不用!”丹霞就退后站立?；壑袊鴰熣f：

　　“應該這樣!應該這樣!”丹霞又前進一步，國師說： “不是!不是!”丹霞禪師就環(huán)繞國師走了一圈就出去了。慧中國師說： “去圣時遙，人多懈怠。三十年后，覓此漢也難得。”

　　這里龐蘊侍者的話告訴丹霞，若要見道，不必心外求法，若是心外求法，是與道相違背的。所以，侍者說龐居士不會見這樣的人。丹霞見龐蘊弟子竟然機鋒峻烈，悟性超群，就贊嘆說：

　　“龍生龍兒，風生鳳兒?！彼麖氖陶呱砩暇鸵呀浿懒她嬏N的根性。于是放棄了拜望龐蘊的念頭。當侍者告訴龐蘊這些情況后，龐蘊認為丹霞從侍者口中已經悟出龐蘊禪法的高妙，他不前往拜訪，慧中一定會感知自己的見地。果然不出丹霞所料，因為丹霞早已徹悟，侍者是不能以這種態(tài)度來對待他，因為侍者的錯誤認識，所以禪師就棒打了侍者，并把他趕出門。通過此舉，丹霞知道龐蘊已經證道，了知自己非常人。所以，他在第二天拜望龐蘊時，什么沒說，只是以幾個舉動，就得到龐蘊的贊賞。

七、饑不擇食

　　一次，丹霞禪師拜訪龐蘊居士，見到一個女子在洗菜，就問： “居士在嗎?”女子于是放下菜籃，斂手而立。丹霞又問：

　　“居士在嗎?”那女子就提著籃子走了。丹霞禪師于是就原路返回了。女子回去后就把剛才洗菜時遇到丹霞的話告訴了龐蘊居士。龐蘊問： “丹霞在嗎?”女子說：

　　“走了?！饼嬏N說： “我用赤突涂你?！庇忠惶欤は荚L龐蘊居士，在龐蘊門口見到龐蘊。丹霞便問：“居士在嗎?”龐蘊說： “饑不擇食。”丹霞又問：

　　“龐老在嗎?”龐蘊說：“蒼天!蒼天!”說后就回去了。丹霞口里說著“蒼天!蒼天!”然后就返回了。

　　一次丹霞與龐蘊同行，見一泓水。龐蘊以手指著水說： “便與么也還辨不出?”丹霞說： “灼然是辨不出。”龐蘊就戽水，潑丹霞二掬。丹霞說：

　　“莫與么，莫與么?！饼嬏N說： “須與么，須與么。”丹霞就戽水潑龐蘊三下。丹霞說： “正與么時，堪作甚么?”龐蘊說： “無外物。”丹霞說：

　　“得便宜者少。”龐蘊說： “誰是落便宜者?”

　　這則公案與上則有相似之處。女子之所以不回答丹霞問話，因為她認為丹霞不懂得修證需要反觀自心，卻只知道到處尋師訪道，心外求法，是一個沒有悟性的人。但她卻沒有看出，丹霞是一位已經開悟之人，因此，當她回去向龐蘊說后，龐蘊對他一頓責怪。當?shù)は加忠淮我姷烬嬏N時，龐蘊以答非所問之語告訴丹霞，修道要斬斷自己對言語文字的執(zhí)著，當你內心不去思慮之時，你就可能會有觸緣開悟的可能。禪者與禪者之間的相契，是以心印心的方式實現(xiàn)的，龐蘊與丹霞之間就是通過這種方式來實現(xiàn)的。所以，丹霞在與龐蘊在一起時的言語舉動，都能做到“心有靈犀”，與道契合。

　　八、善巧文殊，方便普賢

　　元和十五年春，丹霞對門人說“吾思林泉終老之所。”當時他的門人齊靜，、在南陽丹霞山結庵，三年間學者至三百眾，建成大院。丹霞在庵中上堂說：

　　“阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦?吾往日見石頭，亦祗教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑甚么?禪可是你解底物?豈有佛可成?佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚么物?不用經求落空去!今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處有恁么底。若識得釋迦即老凡夫是，阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜里暗雙陸，賽彩若為生?無事珍重!”

　　一般人信佛的，把泥塑木雕的佛當做崇高無上，絲毫慢待不得，以至于神話佛菩薩。因為執(zhí)著于外在的佛，而忽視了內心的修證用功，這是造成多數(shù)信眾只是信仰者，而難以成為開悟者的原因。但是，在禪師的眼里，佛菩薩與凡夫沒什么區(qū)別。能使人巧妙的就是文殊菩薩，能給人方便的就是普賢菩薩。

　　“佛之一字，永不喜聞”，這就是禪者的風格，在已經證道的禪者眼里，燒佛像、呵斥佛祖、師徒嬉戲，比比皆是，這才是真正的行者，體現(xiàn)了佛法中的不二法門與平等觀。

　　丹霞禪師在上堂向弟子說法指出，禪修是要遠離對語言文字的執(zhí)著，真正的禪悟是不能用語言文字來表述的。你的修證，你的悟性都非言語所能表達，關鍵在明了自性，只有內觀自心，除去污染之后，你就不會執(zhí)著于促進證道的憑借物，能得大解脫。

      九、一撥便轉

　　有僧人慕名參訪丹霞，在山下見到他，僧問： “丹霞山向甚么處去?”師指山說：“青黯黯處。”僧說： “莫祗這個便是么?”丹霞說：

　　“真師子兒，一撥便轉?！钡は加謫柹?“甚么處宿?”僧說： “山下宿?！钡は迹?“甚么處吃飯?”僧說： “山下吃飯?！钡は颊f：

　　“將飯與閣黎吃底人，還具眼也無?”僧無對。

　　僧問丹霞禪師去丹霞山的方向，丹霞禪師就借機想考驗一下這位僧人的悟性。來僧深知丹霞的意思，回答得恰到好處。為了驗證一下這個僧人的見解究竟有多高，丹霞接著又提出了后面的問題。當問到“將飯與阇黎吃底人，還具眼也無”時，僧人便無言以對。對于丹霞的問話，后來的雪峰義有的弟子長慶和保福在討論時就談到了“丹霞問僧具眼”這則公案。長慶問保福：

　　“將飯與人吃，報恩有分。為什么不具眼?”教下有言：

　　“上報四重恩，下濟三途苦。”這四重恩就有一重是“報三寶恩?！比龑氄?，佛、法、僧也。供養(yǎng)僧不就是報恩嗎?將飯與人吃一一供養(yǎng)出家人飲食，不正是報三寶恩嗎?所以說“報恩有分”，那為什么說不具眼呢?長慶并不是不知道為什么不具眼，，才問保福的。丹霞問僧人也和長慶問保福是同樣的道理，都是讓人在禪師問話時，打斷自己的妄想執(zhí)著，端正自己的見地，以當下啟開般若正眼，達到見性成佛的目的。

　　丹霞禪師在求法之時，常常能夠從明眼禪師充滿機鋒的話語中，體悟到其中的佛理禪意，在他得道之后，又秉承這種教化弟子的獨特方法，度化了大批禪門新秀。他的著名公案故事，如“石頭路滑”、“丹霞燒佛”、“選官與選佛”等，成為后世禪子參禪悟道的典范，千百年來一直為禪門津津樂道。丹霞禪師為中國禪宗的弘傳做出了卓越的貢獻，他的光輝業(yè)績將永載中國佛教的史冊，成為激勵后世佛子精進道業(yè)的精神財富。（文/遠塵）