禪宗歷代祖師在教化弟子時，都采用因機施教的方法，根據(jù)弟子的不同根性采用方便靈活的接引方式。這些祖師都反對死板教條的修證方式，主張在日常生活中自然證道，從而擺脫了刻板修道方式對禪子思想的束縛。為禪宗的悟道方式開辟了生動活潑的新領域。­

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　　南宋育王凈曇禪師就是一位主張“日用是道”的高僧。凈曇禪師晚年住錫杭州時，王公貴族無不趨之若鶩，爭相與他結交，凈曇禪師高興地迎來送往，沒有顯出絲毫的焦躁的情緒。當時很多禪子都想從凈曇禪師那里得到參禪的真諦。面對禪子們的求法，凈曇禪師在一次上堂時說：­

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　　本自深山臥白云，偶然來此寄閑身。­

　　莫來問我禪兼道，我是吃飯屙屎人。­

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　　凈曇禪師在本詩中表達了自己對參禪要旨的理解。詩歌前兩句說凈曇禪師本來過著如山中白云一樣的悠閑自得的生活，只是由于偶然的因緣才使自己來到杭州弘法。在這里一段時間，常常有許多弟子前來向我問參禪的奧義，我認為證道并沒有奇特之處，它既像“深山臥白云”一樣隨意自然，又蘊含在我們平時的日用行事作務之中。­

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　　凈曇勸誡弟子不要刻意去追求所謂的悟道。因為一旦一個修行者把注意力放在“悟”的問題上，他已將“悟”當作一個客體，自己已置身于“悟”之外了。這個“悟”反而成為你修道的障礙。如果你能做一位在日常生活中隨緣隨分的人，你就有可能在不知不覺中觸緣開悟。­

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　　與此相似的如臨濟說：“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即眠。”“無事是貴人，但莫造作。”所謂“無事”，是指不求佛、不求道，以及不向外求的一種心理狀態(tài)。“貴人”是精神上富足的人，也就是佛。離開饑餐困眠而追求禪道，無異南轅北轍。­

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　　夾山善會禪師也主張“日用是道”。他在上堂開示時說：“明明無悟法，悟法卻迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。”­

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　　禪宗主張饑食困眠、隨緣適性，在日常生活中見高情遠韻，這便是“悟”。但是有了悟的心境而沾沾自喜的話，就又犯了“騎驢不肯下”的大忌，尚非真正的“悟”。真正有所悟的人，必須連悟的意識也予以揚棄，所謂“悟了同未悟”。徹悟之人，連悟的觀念都不存在。“若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。”只要有一個悟的觀念，就著了相。所以善會禪師在后面兩句中說，與其每天在悟與不悟之間計較分別，倒不如兩腳長伸去睡大覺，何必去計較那些到底是真或是假呢！”­

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　　龐蘊居士是中國禪宗史上著名的大居士，他提出了“運水搬柴”等日常勞作都是道的理論。他所參訪的第一位著名的禪師是石頭希遷。石頭禪師見到他后便問：“見老僧以來，日用事作么生（怎么樣）？”龐蘊居士說：“若問日用事，即無開口處。”乃呈偈曰：­

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　　日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取舍，處處沒張乖。­

　　朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。­

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　　龐蘊居士的偈語旨在告訴石頭和尚，日用事就是沒有分別取舍，沒有對立抵觸，一切都是自自然然，沒有一絲的做作和賣弄，所以平時的運水搬柴都是日用事，亦即都是修行。石頭聽過偈語，點頭稱是。由此可見，石頭希遷對龐居士的修證見地還是很滿意的。 ­

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　　龐蘊居士認為，大道不可以有心求，不可以無心得。不著意追求，而自能見道。要作到這一步功夫，必須在日用中以無住心行無住行，于相而離相，于念而離念，無作無求，無取無舍。自性本心，纖塵不立，如天外云山，一片青翠。運水時運水，搬柴時搬柴，只要能不起用想、不起分別想，就是莫大的“神通妙用”。禪道正是通過這種平易親切的形式體現(xiàn)出來。­

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　　禪宗主張的“日用是道”的禪修理論，得到很多禪師的認可和推崇。道悟即是這一理論的實踐者。崇信跟隨道悟禪師學法時，一次問道悟：“我跟隨師父修行多時，卻從來沒有聽到過您指示心要。”道悟說：“你遞茶來，我接；你端飯來，我吃；你行禮時，我點頭。何處不在指示心要？”崇信聽了，頓時開悟。道悟的所指示的開悟之道竟是如此簡單易行。­

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　　禪宗“日用是道”的理論，在馬祖道一“平常心是道”的思想中有具體體現(xiàn)。“平常心是道”這句話，始見于馬祖道一禪師的語錄：“平常心是道，無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。只今行住坐臥，應機接物，盡是道。”平常心就是長沙景岑禪師所說的“要眠即眠，要坐就坐，熱時取涼，寒時取涼，寒時向火，沒有分別矯飾，超越染凈對待”的自然生活，是本來清凈自性心的全然顯現(xiàn)。如果著意追逐客塵，有心造作攀求，反而會喪失平常心的和諧性平衡性，而成為反常心、異常心。­

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　　馬祖提出“平常心是道”，在禪林引起了很大反響。“平常心”即本來的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。后來趙州禪師接機，也闡發(fā)此旨。學人問趙州如何修行，趙州說：“洗缽去。”禪的體驗離不開日常生活，在日常生活中如吃飯、洗缽中都有可能證道成佛。­

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　　禪宗“日用是道”的思想在中國禪宗史上產(chǎn)生了深遠的影響。唐宋以來，這一理論一直被許多高僧所推崇，成為他們接引學徒的重要方式。“日用是道”的理論賦予禪宗初期“凝心壁觀”修證方式以新的內涵，從而使高深的禪法走向日常生活，受到廣大禪宗學徒的普遍歡迎。­