1.變易
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故，吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。

易經(jīng)告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。六爻之動，三極之道也。這些變化都體現(xiàn)在天，地，人之中。天為天道，時間，自然；地為環(huán)境，社會；人為個人情感和精神。易經(jīng)之變體現(xiàn)在很多地方，首先是六十四卦在序卦傳里面的發(fā)展和演化規(guī)律，其次是每一卦的六爻的從內(nèi)到外，從上而下的演變過程。其次錯卦，綜卦，交互卦體現(xiàn)了卦與卦之間錯綜復雜的關(guān)系，泰卦九三爻辭無平不陂，無往不復也是變易思想重要體現(xiàn)。

2.簡易
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

宇宙萬物雖然在不斷的發(fā)展和變化，但任何宇宙事物，有其事不有其規(guī)律和原理，當出現(xiàn)以下我們現(xiàn)在科學無法解釋的現(xiàn)象時候只能說明我們的智慧還不夠，相關(guān)經(jīng)驗還不足以去認識清楚事物的本質(zhì)。任何復雜的事物，當我們能夠認識其根源的東西的時候，我們就知道了該類事物的發(fā)展規(guī)律，事物以隨之變得簡單。

變易和簡易對我們經(jīng)常談及的方法論和最佳實踐會產(chǎn)生很大的啟示，一方面因為變易的存在我們強調(diào)管理沒有最佳實踐，由于時間，環(huán)境和人的不同，不能簡單的去套用別人最佳的管理實踐。但一方面又強調(diào)借鑒科學的管理方法論，因為這種方法論就是簡易所談的理，這是我們經(jīng)過諸多實踐后總結(jié)出來的事物本質(zhì)和原理的東西，我們借鑒的重點就在于借鑒這種本源的東西。

3.不易
易與天地準，故能彌綸天地之道。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。

易經(jīng)之三內(nèi)涵

易經(jīng)之三內(nèi)涵－懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》。 

根據(jù)《易經(jīng)》的觀點看宇宙的萬事萬物—人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個現(xiàn)象，也一定有它的理，同時每個現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數(shù)。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數(shù)。

易經(jīng)的每一卦，每一爻都包含了理、象、數(shù)的內(nèi)容。動靜有常，剛?cè)釘嘁?，動靜剛?cè)崾侵匾呢韵?，每一卦的?nèi)卦和外卦，陰爻和陽爻的分布和排列，每一卦所處的演化位置，每一爻是否居中，居正和相應。對于卦的理可以在系辭和序卦傳中找到體現(xiàn)，對于爻的理則體現(xiàn)在爻辭中。而數(shù)起到作用則是通其變，定其理，如系辭里面講述，參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂馬天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。

我們認識事物的過程首先是象，先看到的事物的表象，具體的表現(xiàn)形式和特征；事物是在不斷的變和動，但變動之中就需要去研究理，有其事必有其理，理可以揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律和原理。而對于數(shù)的作用一方面是可以量化和詳細的闡述象具備的特征，便于我們研究理。另一方面是去深刻的揭示理，比如序卦談物不可以終通，故受之于否，這個理大家都清楚，但事物究竟發(fā)展到哪個程度或數(shù)量才會轉(zhuǎn)到否？是否在哪個時機會轉(zhuǎn)化到否則需要數(shù)來揭示?！?br>