中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那麼多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。

剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以瞭解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說「《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學中之哲學，智慧中之智慧」，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。

此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表徵這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。 今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這裡先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去瞭解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。 現(xiàn)在我們先說古人對《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學問時說：「潔靜精微，易之教也?！箵?jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對《易經(jīng)》的評語?！盖屐o精微」這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！笣嶌o」包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經(jīng)》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！妇ⅰ箖勺謩t是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗告訴年輕的同學們：「晚上不要讀《易經(jīng)》?！顾麄儾淮笙嘈?，因為老輩們說《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜裡不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜裡讀《易經(jīng)》，可是夜裡一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個問題找到了答案，同時又會發(fā)現(xiàn)另一個新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的「閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時」，一個春天過了都不知道的情景。為什麼時間過去了都不知道？因為研究《易經(jīng)》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是「潔靜精微」，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價，有如此之嚴重。 但是在《五經(jīng)解》中，對《易經(jīng)》也有反面的批評，怎麼說呢？它說《易經(jīng)》的流弊是：「其失也，賊?！咕褪且粋€「賊」字。學了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經(jīng)》最好的評論，一個「賊」字的斷語下得非常妙。 歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時的「秘書長」，他私人的好朋友）推崇《易經(jīng)》說：「不讀《易》不可為將相?！共粚W《易經(jīng)》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。 我們知道了這些以后，至少可以鼓勵自己，對于老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什麼名堂，非要弄個清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個什麼煞，就到街上買一個八卦回來,在門口一掛，好像就可以保險了，這中間究竟有什麼作用？有沒有這種作用？

易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在口裡坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為「三易」?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以根卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這裡，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結(jié)合。 《易經(jīng)》的三原則 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作「三易」，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要瞭解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。 由這一點，我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞「無?！?。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟裡塑一個鬼,高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名「白無?！?，而說這個「無常鬼」來了，人就要死亡，這是迷信。實際上「無?！惯@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為「無?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為「無?！?。 （2）簡易 （3）不易 第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西,這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的「它」是不變的。這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。 理、象、數(shù) 懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個內(nèi)涵：理、象、數(shù)。 這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個字。 根據(jù)《易經(jīng)》的觀點看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好…… 都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象;反過來說，宇宙間的任何一個現(xiàn)象，也一定有它的理，同時每個現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數(shù)。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數(shù)。 所以研究《易經(jīng)》的學問，有些人以「理」去解釋《易經(jīng)》，有些人以「象」去解釋《易經(jīng)》，有些人以「數(shù)」去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是瞭解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數(shù)，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什麼要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體瞭解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會知道這事物的變，每個現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會變，為什麼會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達，萬事前知了。 我常常告訴各位緣友，最好不要去鉆研《易》這門學問，如果鉆進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學，也最好只學一半。如果真把《易經(jīng)》學通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因為《易》學通了，知道這次出門會跌倒，于是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什麼味道？何必去學？所以我說學《易》最好只學一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢妼W通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學？話雖這麼說，但學《易》真的通了，哪裡還用來講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來講《易經(jīng)》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這裡吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會來這裡講，因為他知道我們這些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。