孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范。一般指社會要求子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。 孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會相適應(yīng)的新孝道文化，對融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會意義。

我國各個(gè)歷史時(shí)期的孝道文化
　　在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會上尊老敬老，選賢舉能；在國家則忠于君王，報(bào)效朝廷。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕”，大夫一級的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級官學(xué)?！抖Y記·王制篇》說：“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。”又說：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。”此所謂“國老”，就是卿大夫一級年老致仕的封建貴族；所謂“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的長者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓他們兼任學(xué)校的老師，傳播知識，推廣教化，可見當(dāng)時(shí)不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說，就是老有所養(yǎng)、老有所為。
    周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”這是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。
    到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范。《論語》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最后也不得不把“無夫無君”的教義改變?yōu)?/span>“忠孝”的說教；基督教傳入中國之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……

孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的?？梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級所應(yīng)遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。

　　《論語·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問孝的事情。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”對子游的發(fā)問，孔子說得極有道理。關(guān)于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，很是精僻到位！子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí)，還要做得和顏悅色。他特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)態(tài)度問題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤，要求子女要確實(shí)出于敬愛之心，真心實(shí)意。

《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過，斬?cái)嗔怂赣H曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：“剛才我犯了過錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適，孔子知道后批評說：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊。可見， 古時(shí)把孝當(dāng)成子女對父母百依百順也是對孔孟觀點(diǎn)的曲解。

　　關(guān)于孝孔子還有一句名言：“父母唯其之憂。”這句話的意思是，為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。

孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進(jìn)??；上則盡忠報(bào)國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。

　　自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢王朝就提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課”；唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學(xué)倫理得到了較大的發(fā)展，但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行“千叟宴”，頒詔“旌表百歲”，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰；同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴(yán)厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。

　　由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級的影響,在我國古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習(xí)俗,則有更為豐富的文字記載。就是說，在我國的封建社會,孝道作為一個(gè)基本的社會問題,完全納入了社會道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)孝道

中國傳統(tǒng)孝道的兩重性
　　中國傳統(tǒng)孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會意識形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。

　　中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵

　　中國傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃釉唬?/span>“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最困難的就是時(shí)刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

　　2、奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。

　　3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

　　4、立身?！缎⒔?jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

　　5、諫諍。 《孝經(jīng)》諫諍章指出：“父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

　　6、善終。 《孝經(jīng)》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。

中國傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

　　作為中國傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的：

　　1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2、融合家庭。從家庭來說，實(shí)行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

　　3、報(bào)國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

　　4、凝聚社會。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。

　　5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

客觀分析中國傳統(tǒng)孝道的消極作用

　　孝道文化作為歷史上形成的思想文化，經(jīng)歷了孔子、孟子以及后來歷代儒家特別是統(tǒng)治階級文人的詮釋修改，已經(jīng)成為一個(gè)極為復(fù)雜的思想理論體系，其消極的一面也是突出的：

　　1、愚民性。中國歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實(shí)行愚民政策?？鬃右舱f：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對下、尊對卑的單向性服從，雖然也有尊老愛幼的思想，但長永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下。無論是家庭生活、***生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

　　3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。

　　4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從***上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

中國傳統(tǒng)孝道斷層的原因

　　長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的：

　　第一，中國傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的“改造”，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。

　　第二，“五四運(yùn)動”以來，在反帝反封建過程中，對中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)的、理性的研究和探討很不夠，出現(xiàn)良莠不分、矯枉過正的問題。

　　第三，長期以來，我國存在“左”的思想對意識形態(tài)的長期影響，禁錮人們的思想。尤其是十年浩劫，對孝道文化進(jìn)行了全面批判和全盤否定，使人們難以正確對待孝道文化的合理內(nèi)核。

　　盡管中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了一段時(shí)期的斷層，但這種現(xiàn)象主要發(fā)生在意識形態(tài)領(lǐng)域。在人民群眾的日常生活中，中國傳統(tǒng)孝道文化中的優(yōu)秀成分仍然發(fā)揮著重要的作用。由此可見，中國傳統(tǒng)的孝道文化具有很強(qiáng)的生命力。

新孝道文化建設(shè)

　　弘揚(yáng)新孝道文化對于建設(shè)全面小康社會、應(yīng)對老齡社會的時(shí)代要求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)新孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現(xiàn)在：1、隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展和農(nóng)村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農(nóng)業(yè)社會經(jīng)驗(yàn)和智慧化身的老年人的優(yōu)勢喪失，地位傍落；2、隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，青年勞動力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老和照料壓力越來越大；3、隨著退休制度的建立和逐步完善，城市老年人對子女的經(jīng)濟(jì)依賴性逐漸減弱；4、隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化趨勢和家庭在現(xiàn)代社會中職能的簡約化，家庭養(yǎng)老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨著生育觀念的改變，特別是計(jì)劃生育戶養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度化，以傳宗接代和養(yǎng)老防老的觀念發(fā)生了深刻變化；6、隨著人口老齡化的發(fā)展，家庭“四二一”結(jié)構(gòu)的發(fā)展，未來家庭承擔(dān)養(yǎng)老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別是拜金主義日盛，加上法律意識淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社會代際關(guān)系出現(xiàn)許多問題，其中最突出的就是虐待老人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，損害老年人的風(fēng)氣抬頭，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)觸目驚心的虐老案件。

　　這些情況說明，在新形勢下弘揚(yáng)新孝道文化任務(wù)艱巨。為此，必須從以下方面著手抓好新孝道文化建設(shè)：

　　l、從宣傳抓起。孝敬、平等、保障、共享、和諧是新孝道文化的主要內(nèi)容，這些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中、在老百姓的日常生活中有廣泛的基礎(chǔ)。因此，要通過新聞媒體在全社會進(jìn)行孝道文化的宣傳，樹立公民新的孝道精神。

　　2、從法律制度抓起。新孝道文化建設(shè)不是抽象的。我們要依據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》等法律法規(guī)，切實(shí)維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益。要在全社會積極開展維護(hù)老年人合法權(quán)益的法制教育和普法工作，健全法律援助制度，加強(qiáng)老年人法律服務(wù)工作。要加強(qiáng)法制建設(shè)，進(jìn)一步完善有關(guān)維護(hù)老年人權(quán)益的法律法規(guī)，加大執(zhí)法和監(jiān)督力度，依法處理和打擊侵犯老年人合法權(quán)益的不法行為。要發(fā)揮傳媒的作用，譴責(zé)嚴(yán)重?cái)男⒌赖牟坏赖滦袨椤?/span>

　　3、從娃娃抓起。要使我們的下一代從小懂得敬老愛老助老的傳統(tǒng)美德。中小學(xué)校要使敬老、養(yǎng)老、助老的德育教育在中小學(xué)生中入腦入心。

　　4、從家庭抓起。家庭是社會細(xì)胞，是老年人生活的第一場所。在家庭，不僅要使家庭成員懂得敬老愛老助老的重要性，更要使他們身體力行地為老年人提供—個(gè)精神舒暢的家庭環(huán)境。各級政府和老齡工作部門要制定激勵(lì)措施，開展敬老好兒女、敬老好家庭等活動，使成年人成為孝敬老年人的主力和典范。