一、海印子問題開場言“《性命圭旨》一書，玄宗學者，往往圖之，然皆以色身立說，誤人不淺。如反照圖、時照圖、內(nèi)照圖，盡以色身為喻，斯與黃帝“我尚何存”、老子“外其身而身存”之旨，已大相背戾矣。與鐘祖“未生身處下工夫”之語、呂祖“窮取生身受氣初”之說，亦乖違矣。”

駁：所言“色身”，系佛家言語。然色身正是人體，離開人體這個色身，如何修煉？空談虛無，不懂人天合一之道，這正是丹道所大忌的“頑空”修煉，難怪“廟內(nèi)少佛子，道觀缺神仙”了！此點都不懂，竟拿老子、鐘、呂祖的由后天進入先天境界為據(jù)而班門弄斧，豈不膚淺！

        二、所謂大錯之一：“《亨集》“退藏沐浴工夫”節(jié)內(nèi)謂：“欲通此竅，先要存想山根。”學者讀到此處，往往依書行事，得腦漏等癥。昔汪師有一女弟子，未遇師時，依此下功，竟發(fā)癲成傻。此誤人一也。”

駁：“退藏沐浴功夫”乃一轉(zhuǎn)之后面輔助方法，圭旨指明當心內(nèi)生熱、煩躁之時，當行此法，退移至艮背，此乃相當有效之秘法。當燥熱祛除，又恢復(fù)正功涵養(yǎng)。并非讓你主輔顛倒，專煉此法！所謂“先要存想山根”，不是要你死守山根不放，是開始的片刻，主旨在于“退藏”。如果斷章取義，胡亂理解而專修“山根”，此女弟子不“發(fā)癲成傻”才怪！

       三、所謂大錯之二：“又曰：“常操此心，退藏夾脊之竅，則天地正氣，可扯而進。”若果依此下功，非得遺精癥不止。此誤人二也。”

駁：夾脊之竅，正是命門腎區(qū)，佛家藏密所指“雪山”之地，常人此處常有發(fā)冷癥狀，故腎臟病變，元氣不足。此法系任何功法的在意之處，要將“雪山”融化，使其發(fā)熱，自然壯陽，起到“添油續(xù)命”之效，你怎說“誤人之二”？你所謂的“非得遺精癥不止”，是心地不凈的現(xiàn)象，是不修心的結(jié)果！有精才可以泄漏，自有伏虎之法?？梢娔悴欢逕?，更抱著偏見不去通篇細讀《圭旨》，斷章取義，難怪你有此怪論！

       四、所謂大錯之三：“‘玉液煉形法’則盡抱著這臭皮囊做工夫，此與先天虛玄大道，究有何干？此誤人三也。”

駁：此法乃初功下手的輔助方法，是由后天返先天的必由之路！不抱著“臭皮囊”，那你抱什么修煉？先天虛玄來自于后天有為，似你整天想著虛無，是典型的只知修性而不知修命的偏見，是你不懂性命雙修，只能等死而已！

      五、所謂大錯之四：“安神祖竅”節(jié)內(nèi)謂：“人身乃小天地，心臍相去，亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處。”此豈純陽老祖所謂“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎”之旨趣耶？若果凝神于此處，非生痞塊不止。此誤人四也。

       駁：“安神祖竅”乃天人合一之法，將人體融入宇宙，其宇宙即是人體，其竅不標在人體，難到要標在虛空宇宙？此二轉(zhuǎn)之法，并未要求你死守人體，而是明確指出安神于“祖竅”，即天地之門，虛空太極之間，相似于人體這個位置，此即“玄牝”，為什么你總拿人體做文章？

      六：所謂大錯之五：“法輪自轉(zhuǎn)工夫”節(jié)內(nèi)謂：“始而有意，終于無意，起初用意引氣旋轉(zhuǎn)，由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱于東方，青龍潛于西位。一句一圈，數(shù)至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內(nèi)，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛于西位，白虎隱于東方。亦數(shù)三十六遍。復(fù)歸太極而止，是為一周天也。”斯則盡屬旁門外道，與黃老宗旨毫不相關(guān)。此誤人五也。

駁：fa輪自轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)元氣之法。要知道家的“符咒”乃其特點之一，猶如佛家不停地誦經(jīng)一樣，你根本就不懂什么是“旁門外道”！金丹的別稱就是“龍虎丹法”，是坎離陰陽交媾的意思。“龍入虎穴，虎踞龍宮”，正是丹道的精華部分，屆時真炁產(chǎn)生，會聽到“龍吟虎嘯”之聲。妄談什么黃老宗旨，其實根本不懂黃老宗旨。你與一個題外話相仿，即有人指責“青龍在東方，白虎在西方，怎么《圭旨》十二字訣說虎隱于東方，而龍潛于西位？”一樣，知識膚淺到令人可笑的地步。龍虎發(fā)動，必然易位，這是基本常識，豈容質(zhì)疑？

      七、所謂大錯之六：“蟄藏氣穴”節(jié)內(nèi)謂：“真人呼吸之處，當正臍輪之后，腎堂之前，黃庭之下，關(guān)元之上。”引廖蟾暉云：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎。”謂“既識此處，即將向來所凝之神，而安于竅中之竅。”此豈老子“外其身”、譚子“忘形以養(yǎng)氣”之旨趣耶？《西游記》喻抱著色身修煉者，為想吃唐僧肉延壽一萬年，此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之類，無復(fù)人形，蓋深斥而痛詆之也。此誤人六也。

駁：此乃三轉(zhuǎn)正法，任何丹道，都是從此步著手，心意收于氣穴，煉命之法。老子云：“無欲觀妙，有欲觀竅”，當入于虛無時，真炁自來，即一陽來復(fù)，準備采藥。這是后天返先天的必由之路、“真種”產(chǎn)生的前奏，否則不會結(jié)成金丹。西游記與圭旨頗有淵源，何必班門弄斧？

       八、所謂大錯之七：《利集》“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“采取工夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖師初乘訣。二訣大略相同，不外吸舐撮閉四字。”又“聚火載金訣法”內(nèi)謂：“此法即達摩海蟾二祖師吸舐撮閉四字訣是也。吸者鼻中吸氣以接先天也，舐者舌柱上腭以迎甘露也，撮者‘緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頂上飛’也，閉者‘塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭’也。”如是吸舐撮閉，盡在色身上搬運，與外道何異？此誤人七也。汪師嘗謂如此著書，誤人不淺，蓋初學必認此為口訣，不信身外虛空一著故也。

駁：采取搬運，自然不離你所謂的“色身”，不搬運，則正如你所說的“必得遺精癥不止”！此法正是搬運逆行的精要，是丹道筑基的最基本特征。否則你用何法止漏，用何法達到命基永固？這步亦是筑基煉命所在，自然不離色身，還未到煉神還虛的地步，你奢談什么“身外虛空”！

       九、所謂大錯之八：又“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“俄頃癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開。”汪師嘗謂靜定中外陽稍動，速即離身，向外心息相依，則外陽如電而倒，何待舉乎？凡做到外陽勃舉者，即不速離色身之過，盡是認賊為子而不覺，以奴為主而不知。況道貴先天，此等色身內(nèi)陽生，靜極生動，無關(guān)大道，工夫好者，外陽微動則有之，勃舉則絕無。若果勃舉，已著色身，工夫已差，何得以勃舉為神奇，號之為藥產(chǎn)？此誤人八也。

駁：你口口大談什么“色身”，句句不離“先天虛無”，看來你根本不懂什么叫性命雙修，將后天命功過程硬要套入先天性功。沒有命，豈有性？沒有后天，何來先天？你所謂“工夫好者，外陽微動則有之，勃舉則絕無。”之論，純粹是顛倒先后！請問功夫好是怎樣來的？難到是天生的陽痿？丹道筑基，初功必煉到腎氣充足，則必然勃舉無疑。此為“一陽來復(fù)”，活子時到，真種將產(chǎn)，然后經(jīng)過采取搬運而歸壺，以達到外陽縮回，丹道周天運轉(zhuǎn)，馬陰藏相而止漏。這才是真正的功夫，煉精化炁的功夫，真正的戒欲，真正的結(jié)成金丹，才算是造就了以后進入先天而修性的資本。不經(jīng)過這一步，則必然是沒有真種的“幻丹”、“氣丹”而已！你沒有得到真種，以何資本來奢談大道修煉？色身是修煉已成后才能自然拋棄的東西，難到你開始修煉就拋棄了色身而不吃不喝、無性無欲？如果真是這樣，那你必定是一個空想、傻坐、死等甚至“打七”、妄求神仙幫你的苦行僧而已！這才是真正的旁門外道，害人害己，最終必然是一事無成、抱憾而終！

       十、所謂大錯之九：“乾坤交媾”節(jié)內(nèi)謂：“真鉛入鼎之時，須奮迅精神，目視頂門。”以泥丸頂門，方圓一寸，為玄中之玄，天中之天，豈不見李道純《煉虛歌》云：“采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐籥，抽添加減總由虛，粉碎虛空成大覺”乎？汪師曰：丹法全重外面虛空一著，若有一毫意見著在色身，即是“毫發(fā)差殊不作丹”?！豆缰肌匪^目視頂門，顯與虛無大道不合。此誤人九也。

駁：此法是無為與有為交互的采取搬運之法。而采取之真鉛，圭旨已指明必待虛無中發(fā)生真炁后，順勢有為而采。破關(guān)而至玉枕，最難通過，此時須“目視頂門”，牛河車通關(guān)之法，還是“煉精化炁”的最后過程。你卻東拉西扯，將“煉神還虛”之還未達到丹道周天自動運轉(zhuǎn)采“大藥”的后法來衡量此步方法，并將李道純的“煉虛歌”張冠李戴！你口口聲聲的叫喊“虛空”，其實圭旨二轉(zhuǎn)“歙聚先天”早已安排，何須一再胡扯亂猜！                                                                                                                                      

       十一、所謂大錯之十：夫乾坤交一語，原是象言，工夫一到虛極靜篤，此際色身已空，譬之于地，外面乾陽真氣到身，譬之于天，彼此涉入無礙，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙竅齊觀，此所謂乾坤子午交，豈以神氣交合于頂門為乾坤交乎？“卯酉周天口訣”內(nèi)謂：“先以法器頂住太玄關(guān)口，次以行氣主下照坤臍，是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍，如是三十六轉(zhuǎn)，是為進陽火；三十六度畢，開關(guān)以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，左邊放下坤臍，是為一度，如此二十四轉(zhuǎn)，是為退陰符”云云，盡落外道蹊徑，正陽真人《破迷正道歌》之所深訶，泥丸真人《羅浮翠虛吟》之所嚴斥。此誤人十也。
周天之義，予于《玄修抉微》內(nèi)已詳言之，能周身蘇軟麻木一次，感先天真陽一度到身，即為行一周天。真陽進得一分，即后天陰氣化去一分，增一分明，必減一分暗，皆自然而然之效，豈有用兩眼右轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)，上下回旋，三十六與二十四之理乎？

駁：此乃還丹固本之法，有采必有還，不然何來“九轉(zhuǎn)還丹”之法？進陽火，退陰符，卯酉周天，也是收功的步驟，難到你要虛無到死而不下坐？此無禮之說，不值一駁！

       十二、所謂大錯之十一：“采藥歸壺”節(jié)內(nèi)謂：“虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達涌泉，此穴干涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟?！秴⑼酢吩?#8216;鞏固靈株’者此也，‘拘束禁門’者此也，《黃庭經(jīng)》云‘閉塞命門保玉都’者此也，‘閉子精路可長活’者此也。蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關(guān)透路而出，必由此穴經(jīng)過。因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅(qū)回尾閭，一撞三關(guān)，直透頂門”云云。盡在臭皮囊上作生涯，與先天大道何涉？李道純云：“虛里安神虛里行，潛虛天地悉皆歸。”洞山云：“欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤穴里步。”此仙佛同以虛無為道場，忘形泯跡，體合真空，性入元澄，超乎萬有，妙契一真之證也。奈《圭旨》盡反其道面臨地之，不是執(zhí)泥丸頭頂，即是縶任督中間，“外身忘形”之謂何？！此誤人十一也。

      駁：此法亦是“煉精化炁”之“采藥歸壺”的煉己筑基性命雙修階段，是說理也，即“虛危穴”的作用。又要拉扯到“虛無”上胡扯！你口口將身體比作“臭皮囊”，拿著佛家語言污蔑道家理法！要知金剛不壞之軀，正是來自于這個“臭皮囊”！道祖老君、佛祖如來也是由這個“臭皮囊”修煉而來，是由后天有為而達到先天無為直至仙佛?！豆缰肌芬婚_始就提到：“若根器利者，只修‘煉神還虛’，工夫到虛極靜篤時，精自化炁，炁自化神，一超直入如來地，即尹真人忘精神而超生之上旨也。此若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規(guī)模。”似此君懷著門戶偏見，斷章取義，班門弄斧，污蔑經(jīng)典之習氣，必遭天譴。

       十三、所謂大錯之十二：《貞集》“移神內(nèi)院”節(jié)內(nèi)謂：“頂門竅，豈易開哉？先發(fā)三昧火，透之不通，次聚太陽火沖之略啟，二火騰騰，攻擊不已，霎時紅光遍界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門開也。”夫玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外邊空中，定極自能與色身分離，斯所謂脫胎神化，豈有沖破頂門而出之理？此誤人十二也。
或曰：呂祖亦云：“九年火候直經(jīng)過，忽爾天門頂中破，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。”《圭旨》諒祖述此一語立說，似亦不為無據(jù)。答曰：莊子不云乎？入出而無見其形，是謂天門，天門者無有也?？芍扉T即是虛空，豈可以頭頂一穴擬之哉。九年還虛，功純力極，撲破虛空，朗然大覺，古人云：“粉碎虛空現(xiàn)全身。”又云：“業(yè)鏡忽然撲破，翻身跳出虛空。”是天門頂沖破之意也，奚可作沖開頂門一竅會乎。

駁：又是胡言亂語。要知吾身是天，天乃吾身，天人合一，還是吾身！天門即頂門，你以一個肉身看待《圭旨》，難怪你有此怪論！請問，天目開時，是否需要再長出個第三只眼不可？一般氣功的外氣發(fā)放，是否發(fā)放處要有個洞口？陽神從頂門出竅，難到此陽神是個肉身嬰兒？陽神不從己身這個天人而出，難到從虛空自來？要知這個時期才是真正的先天虛無狀態(tài)，己身已完全合于虛空。然而，這個虛空，還是己身！這正是道家修身長壽的精華，決不似一些佛家專意修性致死后，空言什么上天作佛去了?？梢姷兰倚奚砝碚?，比其他教派更為勝出一籌。

       編后語：吾本意與世無爭，怎奈有人肆意對于祖國傳統(tǒng)文化發(fā)難，總以現(xiàn)代眼光看待古人，并一律否認，總以為今人比古人“聰明”，此為不忠不孝、不講道德行為！沒有古人，哪有今人？沒有過去，豈有今日？沒有基礎(chǔ)，哪有發(fā)展？當然，對于過去的東西，不能濫用，歷來真?zhèn)位祀s，陰陽并行，我們應(yīng)當進行鑒別。對于正確的，未知的，應(yīng)當繼承、研究。在古人基礎(chǔ)上，才有可能進步，否則一切均為無本之木，無水之源。不知過去，就不知現(xiàn)在；不知現(xiàn)在，就不知將來。事實不正是如此嗎？
       知之為知之，不知為不知。對于未知事物、有疑問的東西，吾輩應(yīng)該懷君子之風，進行探討、研究，而不應(yīng)胡言亂語、中傷污蔑，更不可輕率下一結(jié)論，說得一無是處而霍亂視聽！