1.本人不才,確實是身邊一幫朋友看過后跟我打電話說天道里面的丁元英跟我的為人處事風(fēng)格太象了,我才找到這部片子看完的.呵呵.很欣慰,因為我一直感到孤單,我明明知道我是對的,可身邊所有人把我當(dāng)另類.我從一無所有到衣食無憂沒有依靠任何關(guān)系,可是還是有那么多人對我不滿意.我一直困惑.自己有自己的原則,卻還要為明明知道是錯的事情去自殺性的故意去蒙受損失,因為身邊的世俗和情感把你捆綁著.所以我總笑我傻,我說,別人是看不見而吃的虧,而我是看得見要吃虧而為了證明我跟大眾是一樣,所以我去故意吃虧.呵呵,然后看著身邊那些吃了虧的人那種負(fù)極的表現(xiàn),我只能嘆息,因為我哼著小曲在散步,一切早就料到,所以就不存在與有什么難受了!感謝有部片子讓我堅定的繼續(xù)我的人生路.本來還感到孤獨和困惑的,現(xiàn)在知道原來這是天道啊,哈哈,不小心得了此道,快哉啊!
  送大家一個禮物,天道里面最關(guān)鍵的,也是你們要想得此道的最最最關(guān)鍵一步就在丁元英在車上跟小丹說的一句話,小丹沒聽懂.這句話你們能做到滿分的話,天道之門就已經(jīng)打開.我用了10年,在手上燙了十幾處煙頭,都是因為沒有做到這一點,但是現(xiàn)在的我徹底知道了,所以后來就感到輕松了!賣點關(guān)子!大家猜猜啊!

2. 這個道是有2個部分組成的,一個是知行,一個是心態(tài).
知行是分開看的.知,就是看清楚,看明白,看得透徹!也就是無論情感的錯綜復(fù)雜,無論手段的高低,無論是奉承還是挖苦,無論是倫理道德,無論是信仰還是觀念,你都可以看見本質(zhì),而不是在乎表象,也就是說我不會在意情感里面我最喜歡誰最討厭誰,不會在乎你用的什么手段,不會在乎你奉承我還是挖苦我,不會在意哪個規(guī)定的倫理道德,不會在乎佛祖還是耶穌,不會在乎你是西方思維還是東方思想,我都能通過本質(zhì)看到事物的最基礎(chǔ)的組成部分,這樣,我就很明白怎樣處理能讓自己不在自己心里留下解不開的結(jié)局.人,其實做任何事都是要給自己一個交代.所以我們這類人處理事情的最高準(zhǔn)則是依據(jù)事實去做事,這樣可能會得罪很多人,可能會讓很多人不能理解,但是一定是對得起這件事情的,因為這件事情的本身已經(jīng)具備了它最后的結(jié)局,惡因結(jié)惡果,善因結(jié)善果,我們只是陪伴著去處理,而不能去人為扭轉(zhuǎn)規(guī)律要出現(xiàn)的結(jié)果,一旦我們因為情感,因為信仰,因為觀念而去逆轉(zhuǎn)或者改變,那么我們自己就會阻擋住自己悟道的慧根,都是環(huán)環(huán)相扣又都是可以分開處理的.
行,就是說的做,就是你能很清楚的看清本質(zhì),也知道遵循規(guī)律該怎么去做,但是很多事情里面都是有得就有失的,一旦發(fā)現(xiàn)是自己身邊至愛或者親人是那個要失去的人的時候,我們的情感和信仰的力量就會讓我們想著去保護(hù)我們的至愛和親人,這樣做是可以得到心安,但是卻扭曲了規(guī)律,所以行不能做到的人最好連知都不要有,那樣他才會痛苦,而且無法得道.
心態(tài),就是說在你們可以扭轉(zhuǎn)規(guī)律來拯救至愛和親人的時候,由于自己要遵循規(guī)律的發(fā)展而不去拯救時,這時的心態(tài)會是很難駕馭的,你只有能夠以遵循規(guī)律為最高準(zhǔn)則,而又能自己的內(nèi)心能夠釋懷,你才有資格繼續(xù)深悟.這就是為什么丁元英對他媽媽爸爸說的那些話會讓很多人無法理解.因為我們這類人只尊重規(guī)律而不會尊重感情和信仰.但是我們卻能清楚的履行自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù).我們認(rèn)為自己如果窮得要死了,那么就應(yīng)該死去,而不是到處拉扯身邊的人來給予幫助.我們認(rèn)為現(xiàn)在我的窮只是果,以前自己不會做事不會做人不會賺錢是因.那么那個因是我自己種的,今天窮得要死就是自然規(guī)律發(fā)生的果,那么我們應(yīng)該平和的安靜的享受這個果,那就應(yīng)該瀟灑的死去.這是承擔(dān),也是道學(xué)里面的基本幾個要訣的其中一個.所以我們?nèi)绻匆娢覀兏改父械綗?SPAN lang=EN-US>,我們會問,今天的煩惱是果,你們想過你們做錯的因沒有啊?我們只會陪伴他們?nèi)コ惺苣欠轃?SPAN lang=EN-US>,而不會去改變.但是對于父母的身體和飲食健康我們會很注意,因為那是我們做兒女的責(zé)任和義務(wù),責(zé)任和義務(wù)是不能以任何理由和借口去推脫的.
說了半天,不知道大家能不能理解,總之一點,我們不是沒有感情,而是更尊重規(guī)律而已.但是我們這類人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的堅定和勇氣和決心是這樣的社會上很少有人能夠做到的.因為我們把責(zé)任和義務(wù)看作做人的基本基礎(chǔ),所以我們是不會允許基礎(chǔ)動搖的.
一旦悟到,遇任何事情都很輕松,遇到任何大喜大悲心中都不會有一絲漣漪,就是一種平和和強大的自信,還有一份淡淡的喜悅,因為沒有什么事值得煩惱,所有的煩惱都是果,事出都有因的,我們只會去了解那份因,學(xué)習(xí)不再以后再犯那個因,而不會停留在煩惱的果上讓自己沉淪的.

再說明一下,我不覺得把拉銅板偶爾下到井底有什么不好,我們一樣是人,一樣要有基本資源,所以我都是花個幾年把拉夠了后,自己才去追尋兒時那份純真的愛好之類的,比如我現(xiàn)在就玩模型啊,下棋啊,畫畫啊,一切很愜意.其實只要悟到了,你真的可以不見其人而可以擊敗他,這在我的生活里面已經(jīng)很多次了,沒有一次失手的.當(dāng)然,那是大家生意競爭,只是我悟到而對方?jīng)]悟到,被擊敗也就是規(guī)律了,沒什么值得同情的.但是這個道很可愛的地方就是善類才能得,惡類不行.惡類的心態(tài)是不可能得到的.善類用來把拉銅板還真是很輕松.只是你一旦悟到,銅板也就真的是銅板了.它只是換取我們精神追求的一種輔助了,沒有什么實際意義了!

3. "你不知道你，所以你是你,如果你知道了你，你就不是你了。''不了解自己的時候活的隨性自在，當(dāng)了解自己的時候就成了自己的救世主了，遙遠(yuǎn)的救世主為什么遙遠(yuǎn)？了解別人很容易，但了解自己確是一個很漫長的過程，有些人一輩子都不了解自己。

4. 首先你要明白一個人活著為了什么?有的人為錢,有的人為名,有的人為開心,形形色色.起碼我活著為了真實!我曾經(jīng)覺得很快樂,但是后來我很悲傷,因為很多快樂是身邊的人故意給你的,都是假的,因為別人有所求,所以別人順著我的性格做人,我卻感到快樂,等別人得到要得到的之后,就會冷酷的離開了,這時我才發(fā)現(xiàn),悲傷來了.我不喜歡怪別人,任何失敗我只找自己的原因.為什么?就是因為一開始別人有所求的接觸我的時候我看不明白.所以我注定會承受最后那份果!12樓的愿意糊涂的快樂著我不反對.呵呵,但是你現(xiàn)在要我去糊涂的黑白不分的開心,我寧可自殺.我想問你一句:真假黑白都不分的開心有什么值得你開心的啊?那是開心嗎?那是自己騙自己,自己敷衍自己,那是對自己來一次地球的最大諷刺,地球要轉(zhuǎn)幾十億年,我們在上面就只幾十年,連個真假黑白都不活出來那才是對宇宙的玷污!難得糊涂是一句感慨的話,那是站在清白的立場說出的感慨,并不代表要所有人趕快去糊涂,不要去清醒!唉,這就是人的層次問題.我的第一次跨越卻是你活著的終點,呵呵,我以前就是糊涂的開心.現(xiàn)在我就是清醒的孤獨著,但是我覺得很安詳,因為我可能不會再有那種糊涂的哈哈大笑了,什么都是會心一笑,但是我把身邊的親情,愛情,友情,事業(yè),自我愛好全部處理的井井有條,全部都是真實的圍繞,這份踏實和祥和豈能是你那種黑白不分的開心所能代替的呢?你的層次離得道還差很遠(yuǎn).因為你連基礎(chǔ)都還不知道.先問問自己,來一次地球為什么?來一次世界要什么?你一旦能夠清晰的回答這2個問題了,你才有資格往前走!你那種糊涂的快樂確實是讓我覺得非常不能接受,因為這簡直無法忍受,一個人不能清醒的面對生活中的一切事物和情感,那么生命還有意義嗎?哪怕真實的就是失望或者悲傷,我也要真實的失望和悲傷,因為人生就是酸甜苦辣組成的,每一種感覺都會降臨自己,我愿意平靜安詳?shù)慕邮芤磺兴崽鹂嗬?SPAN lang=EN-US>,但是我只有一個要求,就是必須真實!

5. 你把天道里面很多悟性的東西看得太重,我卻只要方法和心態(tài),我沒有信仰,我沒有佛的那種佛光普照的精神,但是我也絕對不會和大眾之類的人整天為了那么點虛榮,自私,名利整天在那里怨天怨地不怨自己的.呵呵,為什么我說我喜歡丁元英的風(fēng)格,而不是要追求最高境界,因為我非常認(rèn)可"得道而不取真經(jīng)""進(jìn)一步凈土,退一步凡塵".我就做極品混混,很好很好!我就在中間站著,很爽很舒服.不會去傷害任何人但也絕對沒有人能傷害我.用自己的本事把拉點銅板去玩樂很多兒時的夢想,愜意愜意,與世無爭,強大但又收斂.孤單但又愜意.試問你們很多自認(rèn)為層次很高的人,每天又有幾次真正的深深的欣賞過天上的云,樹上的鳥,路邊的樹,公園里的花呢?我每天和它們做伴,但是我可以輕易教身邊的朋友獲取大量名利,但是我卻不要,我要的就是兒時的那份純.你們知道什么是真正的純嗎?就是把復(fù)雜心計卑鄙都玩穿,都玩透,都玩到鄙視的覺得不好玩,這樣再去回頭找到失去的純,那份純才是純,因為那時的你就知道那份純的珍貴了!呵呵!

6. “有檔次未必有品味，有層次未必懂文化”。
理解與不理解是很正常的事，任何事不能以人的意志為轉(zhuǎn)移。

7. 你并不是異類,也見不得你就走在世俗的邊緣上,你只是走在一般人的前面,你只是繞過了一般人繞不過的世俗的怪圈;但是,世俗仍然是眾生的基礎(chǔ)生活圈,擁抱世俗,也會擁有無盡的幸福,而不僅僅是無奈;超越世俗,則能近天道,進(jìn)道者則會擁有無盡的健康,財富和愛...
 我們都是走在路上,走在進(jìn)道的路上而已;當(dāng)你偶爾回頭去看走在你后面的人時,不應(yīng)是嘲諷,也不應(yīng)是無奈,而是理解,同情,與包容...當(dāng)然,為了適應(yīng)世俗,你的行為或許會發(fā)生某種退行,但這種退行又被一顆對世俗文化居高臨下的心給包容了,矛盾也就得到了調(diào)和...

8. 只有自己覺到悟到才能做到,能做到才是自己的.生活中,也許我們很多人都能覺到,也能悟到,但能做到的人卻十分鮮見,所以,屬于自己的就少而又少.樓主覺到了悟到了也做到了,所以他得到的都是他自己的.

9. 所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅碦的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅碦。

10. 這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事

11. 天下之論道到極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個情字

12. 如果一個民族得文化從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強勢文化得政治、經(jīng)濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀得時間長短而是看他與客觀規(guī)律得距離。五千年得文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子

13. 悟，悟道休言天命；修行勿取真經(jīng)。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鐘，都是癡人說夢

14. 不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值。覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教之分別的眼睛，然后再如實觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎么寫怎么拍都是新意和深度，這就是錢，就是名利、成就、價值，隨便你能說的什么。

15. 我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句：是有什么文化？是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

16. 馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

17. 這說明你在接打火機的這一道上已經(jīng)涅盤了，不思不議了。不可思議一詞不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是、本來、就是如此，容不得你思議。也是一種告戒、提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認(rèn)識、遵循，不可思議。

18. 不是說誰本該成為哪種人是規(guī)律，而是說誰本該成為哪種人是條件的可能，因果不虛，因果是規(guī)、是律，不可思議。

19. 佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅碦.覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。晚輩個人以為，佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。

不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學(xué)派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實觀照而俱進(jìn)的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大。

晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。

20. 強勢文化是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學(xué)上被稱為秘笈， 而弱勢文化由于易學(xué)、 易懂、易用、成了流行品種。 

21. 強勢文化是遵循事物規(guī)律的文化——”
好象事物規(guī)律是你想遵循就遵循，
不想遵循就不遵循一樣，事實上，有的選擇嗎？

沒得選擇！
規(guī)律是什么，是神，是道，不可思議！
是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，
容不得你遵循或不遵循！

22. 這里面一直在闡述一種全面的人生體系.也就是人真正活在規(guī)律上的體系.在這個體系里面,人生觀,價值觀,金錢觀,愛情觀,親情觀,事業(yè)觀等等全部觀念都要遵循一種規(guī)律,而不是遵從自己的欲望,自私,恐懼等等的本性.也就是在這個規(guī)律的遵從之中,你會和你的本性的很多缺點發(fā)生激烈的對抗,但是幾個人能丟下自己本性去遵從一種規(guī)律呢?這里面不是在渲染丁元英的過人之處,而僅僅只是用丁元英做了這類人的一種代表,這類人很少很少,但是絕對是活得最最正確的, 不是這類人有什么不得了的本事,而僅僅是他們能夠改變自己的本性去遵從那份規(guī)律.一切情感也好,判斷也好,做事也好一旦套用這個規(guī)律,就會做到最好的地方,這不是他有本事做好,而是這個規(guī)律會讓任何事物做好,很多人會問,什么樣的規(guī)律?其實這個規(guī)律就是萬事萬物都有它自己本身的規(guī)律,你在處理萬事萬物的時候,要遵循它們各自的規(guī)律,而又要發(fā)現(xiàn)他們之間互相影響牽制克服的一個比較全面的規(guī)律.這就是整個一個完整體系的規(guī)律了!

23. 人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安住。
神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神。

24. 只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的?！?/SPAN>

25. 關(guān)于收入的道：
1，勞動－－－所有以勞動換取報酬的工作，多勞多得，不勞不得。
2，技術(shù)－－－腦力勞動工作者，專業(yè)技術(shù)性工作，技術(shù)高了，收入相對增加。
3，智慧－－－依靠的是自己的各種能力，比如領(lǐng)導(dǎo)者，管理者，智慧越高，能處理得問題越多，報酬就越多。
4，財產(chǎn)性收入－－－依靠自己的財產(chǎn)換取報酬，

財產(chǎn)性收入：
比如說：房租、銀行利息、股票基金等，這種收入方式是依靠智慧和經(jīng)驗才能取得的，所以收入更多，相對前面幾種方式更加“輕松”
關(guān)于風(fēng)險：財產(chǎn)性收入會伴隨一定的風(fēng)險，因為這種風(fēng)險是可見的，但是第一種勞動方式就沒有風(fēng)險了嗎？民工的風(fēng)險、煤礦工的風(fēng)險、司機的風(fēng)險～～～這些風(fēng)險是以生命為代價的，但不可見。
如何增加財產(chǎn)性收入？
沒錢？～～～
1萬和1百萬在財產(chǎn)性收入的操作中屬性是一樣的，你有能力把1萬變2萬，就能把1百萬變2百萬。所以有沒有錢跟如何增加財產(chǎn)性收入沒有關(guān)系。
這種收入方式是一種高級收入方式，是我們所謂的為什么越有錢就越有錢的說法來源，這是一種規(guī)則，用天道的話說，是一種文化屬性，學(xué)習(xí)這種文化是向強勢群體邁進(jìn)的一條有效途徑。
“有錢人”每天都看財經(jīng)新聞，看報紙，看各國的政策，看股市，看經(jīng)濟的發(fā)變化～～～勞動者每天看電視劇，技術(shù)者每天想著怎么能提高技術(shù)，這就是其中的差別！
26. 你不知道你，所以你是你；你知道了你，你就不是你了。前一句說明你是個普通人，是入世的；后一句用佛家話講，你已經(jīng)超脫了，進(jìn)入出世的境地。
入世還是出世，全在一個悟，悟到了，是魔是佛，一思量間。
沒有悟到，就是俗人一個，喜怒哀樂，生老病死，被欲望支配，被現(xiàn)實左右，沉寂于一招勝敗的喜憂之中，很實在，也很痛苦。
悟到了，可以超脫俗人的境界，感受俗人之不可想象；領(lǐng)悟俗人之不可認(rèn)知，貌似神仙，卻不可騰云駕霧，雖解除精神之苦，但仍不能成佛。

27. “孤獨的人恰恰是情感過于豐富，愛的欲望過強的人，孤獨可以讓感覺敏銳?！边@類人看起來很冷淡，但一愛起來就一發(fā)不可收拾！“表面上看，孤獨的人常?；钤谧约旱膬?nèi)心獨白和幻想中，現(xiàn)實中走動的只是一個不被自己喜歡的軀殼?？缮钊氲目?，孤獨的人常常是自戀的不愿意與人分享情感的人！”這從丁元英多次提及的“情感不需要證明，證明本身就是對情感的褻瀆……”,“只要是需要證明的情感，就是不能稱之為……”，以及當(dāng)所有人都指責(zé)他對小丹臨死前電話的冷漠，質(zhì)疑他對小丹的情感時，他依然選擇了沉默。這種沉默透露的是：不辯解，不證明，更加不屑于向那些凡夫俗子去解釋，包括小丹的父親！這樣的男人是何等的自我，何等的氣度，也許這就是極致“自戀”！

28. “孤獨更像是一種內(nèi)心決定。人的個性有兩個層次：一是內(nèi)在自我（真實）；二是外在自我（虛假）。成熟的人或者說主流文化所肯定的人可以在兩者之間從容變換，游刃有余以適合所處的各種情境.而“不合事宜”的人或者說不夠成熟的人則會執(zhí)著于這種自我內(nèi)涵與外延間的是非差異！”請注意，是“是”與“非”的差異，是不可妥協(xié)，不能忽略更不可以忽略的差異！他們認(rèn)為自我的內(nèi)涵與外延就應(yīng)該統(tǒng)一，他們不愿意更加不屑于為了主流文化的要求而改變自己的外在言行，他們認(rèn)為那種改變是扭曲是虛偽是“大非”的行為！所以當(dāng)元英要去五臺山小丹說沒有辦法請假陪他時，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能順便裝著表示一下遺憾。丁元英的回答：“這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個角，明天裂條縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了。”看看，多么精透、多么率真的話！我很同意也很欽佩元英的睿智與思辨。

29. 孤獨的人很難被他人理解，同時他們也并不期望得到他人的理解，因為被他人理解的過程其實是一個逐步被曲解的過程。而這樣孤獨的人，在相愛中就極其需要得到對方相似水平的內(nèi)心呼應(yīng)。而這種內(nèi)心的呼應(yīng)就是一種博大的、溫潤的愛。這種愛如孱孱溪水般清澈，如初春微風(fēng)般輕柔地?fù)嵛慷≡⒛穷w貌似堅強實則孤獨的心！一如芮小丹在日記里寫道的：“你是甚么人呢？你是我忍不住想疼的人，我把我積蓄了26年的能力在這一刻為你化作萬般柔情！”

30. 很多人認(rèn)為是小丹無私的愛、漂亮的外貌或是熱烈的主動追求打動了丁元英。其實不然，應(yīng)該說小丹身上充滿了真與善的愛打動了元英，因為他本就是個極其渴望愛的孩子！也許，您不同意我把這樣一個將成功、睿智、深情演繹到極致的男人說成是渴望愛的孩子。但，正是他的在事業(yè)上的出色，在思想上的睿智，讓他在體驗愛、表達(dá)愛的方面成為了一個孩子！因為世界上沒有完美的人，他在某些方面有超越常人的出色就必然會在某些方面有著比常人還要弱的能力！

31. 這世上原來就沒有什么神話。所謂得神話，不過是常人得思維所不易理解得平常事. 道是規(guī)律，是規(guī)則。
道就在我們的身邊，工作、學(xué)習(xí)、家庭、愛情等。
我們可以去尋找道，從而遵守她，然后借此改變我們的生活，改變我們對生活的態(tài)度。但不能看了《天道》而迷失自己。

神即道，不能為了當(dāng)神而迷戀道。求佛者得智，求智者成佛；

《天道》可以幫人，也可以毀人。當(dāng)一個人的頭腦中都是道可道、非常道的時候，這個人是聽不見別人道什么的。而這些人大部分是正在學(xué)習(xí)更多知識的人。自以為是是作為人道的一大忌。

得天道先懂人道，道他人，不如道自己，道在萬物中，神在你我的心中！

32. 更高級的哲人獨處著 這并不是因為他想孤獨 而是因為在他周圍找不到他的同類
    哲人者，寧可舍其事而成其心。
    更高級的哲人者，寧可舍其心而成其志。
    偉大的哲人，視生如來，視死如歸，不是不懂死亡的含義，而是知曉世事不可強為這個道理，既然總有一天要來，早到遲到又有什么分別！
    張?zhí)鞄熍R死前10天，告訴他的孩子，他大道將至。孩子們悲痛萬分，哀傷之余，卻不解天師剩下的9天為何如平常一樣的平靜。
    哲人只有獨處著，因為他們超凡脫俗的思想，淡薄名利的觀念，清新雅致的品位，隨遇而安的心境，這些是俗人不可理喻的，不可接納的，甚至不可感知的。
    哲人也苦，有時真想把自己的理念告訴給天下爭名逐利的人，告訴給天下賣主求榮的人，告訴給天下膽小怕死的人，但是，卻沒有聽眾，沒有受眾，換來的只有幾句冷嘲熱諷。
    哲人因為他們能與自己娓娓而談，能和自己辯論是非，能洞察人心，能讀懂人心，他們，能看到?jīng)]有語言的聲音，聽到?jīng)]有聲音的語言，所以哲人決不會感到孤獨。 

33. 韓非子說:德者，道之功也,德者，道之用也.

莊子說：通于天地者，德也；行于萬物者，道也。形非道不生，生非德不明.

我們往往以為道德是一個東西,其實古人認(rèn)為是兩個東西.

道是內(nèi)在規(guī)律,德是外部特征.德遵循于道的運動而改變.

那么我們看見有強者欺負(fù)弱者,我們認(rèn)為不對,于是就罵強者不道德.

34. 著相，佛教得一個術(shù)語，意思是執(zhí)迷于表象而偏離本質(zhì)，透視社會依次有三個層面，技術(shù)、 制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產(chǎn)物，強勢文化造就強者， 弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?/SPAN>