這部電視劇其實(shí)是挺難拍的，沒有大眾喜聞樂見的一團(tuán)和氣基調(diào)，沒有好了傷疤忘了痛的阿Q精神麻醉劑，沒有無病呻吟的搔首弄姿，沒有把荒誕當(dāng)奇跡的雷例瘋行。有的卻是探尋精神家園過程中躑躅獨(dú)行的孤苦、自我認(rèn)知過程中掙脫傳統(tǒng)文化桎梏的撥鱗之痛，測(cè)試自己與世俗觀念中非理性的疏離，以及由此而產(chǎn)生兔死狐悲之困，獨(dú)立高處的寒冷、痛徹心扉的理性堅(jiān)守……我認(rèn)為電視劇已經(jīng)拍出了小說作者想要表達(dá)的思想精髓。在當(dāng)下喧囂和浮躁的影視市場(chǎng)，這樣一個(gè)小眾的、特立獨(dú)行的電視劇能拍出來已經(jīng)很不錯(cuò)了，不知道主創(chuàng)要面臨怎樣的成本和口水壓力，僅憑這份勇氣和責(zé)任就應(yīng)該贊一個(gè)。
      但相對(duì)電視劇，我還是更喜歡小說。個(gè)人認(rèn)為，不管看沒看過電視劇，都應(yīng)該靜下來通讀一遍小說。不是說電視劇拍的不好，只是電視本身固有的畫面感特質(zhì)沖淡了小說原有的想象空間。其實(shí)我也是先看的電視劇，后看的小說，呵呵。
      感謝整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，感謝小說作者。以下是電視劇《天道》經(jīng)典臺(tái)詞+小說《遙遠(yuǎn)的救世主》妙句摘抄。我把電視劇和小說都放在一起列出來了，所以小說里的可能在電視劇找不到。






如果照顧父母，是以接受遺產(chǎn)為前提的話，那沒遺產(chǎn)的父母就該扔墻頭上了？講責(zé)任本身就已經(jīng)錯(cuò)了，說孝順再加個(gè)美德就更錯(cuò)了。那應(yīng)該是血緣關(guān)系的本來，本該如此。（第3集）


如果我孝順的口碑是以我父親的痛苦和尊嚴(yán)為條件的話，那這樣的口碑我情愿不要。（第3集）


如果說養(yǎng)兒，就是為了防老，就別說母愛有多偉大了。您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交易。（第3集）



養(yǎng)兒防老，那父母就是你天然的債權(quán)人，而且這種感情比山高比海深，你永遠(yuǎn)想的就是還債報(bào)恩。所以這種文化就讓每個(gè)人都直不起腰來。你看這個(gè)民族就是老彎著腰。而老人越是覺得養(yǎng)兒防老，就越容易覺得吃虧，心里就越苦。
（第3集）

對(duì)傳統(tǒng)文化的成見，已滲到骨子里去的人，自然會(huì)做出讓常人看來離經(jīng)叛道之事。（第3集）

從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的心理需求。（第3集）



他的每個(gè)毛孔里，都滲透著對(duì)世俗文化居高臨下的包容。（第5集）


是女人就有貪、嗔、癡。沒有貪、嗔、癡的女人是天國(guó)的女人。（第5集）

這個(gè)年代，執(zhí)著于出人頭地并不難，難的是不執(zhí)著于出人頭地。（第5集）


透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是文化屬性。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（第7集）
強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。（第7集）



精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ校瑳]有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。



文明，對(duì)于不能以人字來界定的人無能為力.（第7集）



《圣經(jīng)》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機(jī)會(huì)，人連追求高尚的機(jī)會(huì)都沒有，又何以高尚呢？（第8集）”


如果神計(jì)劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災(zāi)難、罪惡也該是神計(jì)劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果...

      這部電視劇其實(shí)是挺難拍的，沒有大眾喜聞樂見的一團(tuán)和氣基調(diào)，沒有好了傷疤忘了痛的阿Q精神麻醉劑，沒有無病呻吟的搔首弄姿，沒有把荒誕當(dāng)奇跡的雷例瘋行。有的卻是探尋精神家園過程中躑躅獨(dú)行的孤苦、自我認(rèn)知過程中掙脫傳統(tǒng)文化桎梏的撥鱗之痛，測(cè)試自己與世俗觀念中非理性的疏離，以及由此而產(chǎn)生兔死狐悲之困，獨(dú)立高處的寒冷、痛徹心扉的理性堅(jiān)守……我認(rèn)為電視劇已經(jīng)拍出了小說作者想要表達(dá)的思想精髓。在當(dāng)下喧囂和浮躁的影視市場(chǎng)，這樣一個(gè)小眾的、特立獨(dú)行的電視劇能拍出來已經(jīng)很不錯(cuò)了，不知道主創(chuàng)要面臨怎樣的成本和口水壓力，僅憑這份勇氣和責(zé)任就應(yīng)該贊一個(gè)。
      但相對(duì)電視劇，我還是更喜歡小說。個(gè)人認(rèn)為，不管看沒看過電視劇，都應(yīng)該靜下來通讀一遍小說。不是說電視劇拍的不好，只是電視本身固有的畫面感特質(zhì)沖淡了小說原有的想象空間。其實(shí)我也是先看的電視劇，后看的小說，呵呵。
      感謝整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，感謝小說作者。以下是電視劇《天道》經(jīng)典臺(tái)詞+小說《遙遠(yuǎn)的救世主》妙句摘抄。我把電視劇和小說都放在一起列出來了，所以小說里的可能在電視劇找不到。






如果照顧父母，是以接受遺產(chǎn)為前提的話，那沒遺產(chǎn)的父母就該扔墻頭上了？講責(zé)任本身就已經(jīng)錯(cuò)了，說孝順再加個(gè)美德就更錯(cuò)了。那應(yīng)該是血緣關(guān)系的本來，本該如此。（第3集）


如果我孝順的口碑是以我父親的痛苦和尊嚴(yán)為條件的話，那這樣的口碑我情愿不要。（第3集）


如果說養(yǎng)兒，就是為了防老，就別說母愛有多偉大了。您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交易。（第3集）



養(yǎng)兒防老，那父母就是你天然的債權(quán)人，而且這種感情比山高比海深，你永遠(yuǎn)想的就是還債報(bào)恩。所以這種文化就讓每個(gè)人都直不起腰來。你看這個(gè)民族就是老彎著腰。而老人越是覺得養(yǎng)兒防老，就越容易覺得吃虧，心里就越苦。
（第3集）

對(duì)傳統(tǒng)文化的成見，已滲到骨子里去的人，自然會(huì)做出讓常人看來離經(jīng)叛道之事。（第3集）

從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的心理需求。（第3集）



他的每個(gè)毛孔里，都滲透著對(duì)世俗文化居高臨下的包容。（第5集）


是女人就有貪、嗔、癡。沒有貪、嗔、癡的女人是天國(guó)的女人。（第5集）

這個(gè)年代，執(zhí)著于出人頭地并不難，難的是不執(zhí)著于出人頭地。（第5集）


透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是文化屬性。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（第7集）
強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。（第7集）



精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣?；ㄕ?，沒有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。



文明，對(duì)于不能以人字來界定的人無能為力.（第7集）



《圣經(jīng)》的理由是：因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利于基督教的實(shí)踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關(guān)系已經(jīng)不給人以自覺、自醒的機(jī)會(huì)，人連追求高尚的機(jī)會(huì)都沒有，又何以高尚呢？（第8集）”


如果神計(jì)劃管理著人類歷史的發(fā)展，那么饑餓、災(zāi)難、罪惡也該是神計(jì)劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施舍的時(shí)候不讓右手知道，那么全能的主就不需要這個(gè)永遠(yuǎn)的計(jì)劃了，只需要以他的全能改變?nèi)诵缘淖镄?，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報(bào)恩。（第8集）

《圣經(jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，可能在實(shí)踐上就會(huì)存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，那表明神的思維即是人的思維，就會(huì)否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？（第8集）


不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。（我本人比較喜歡的一句話）（第8集）


你實(shí)在，除了錢，看什么都沒價(jià)值。


這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所?？善沸赃@東西，今天缺個(gè)角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠(yuǎn)了。（第9集）


感情這事不能證明，證明本身就是對(duì)感情的一種褻瀆。


咱們翻開歷史看看，你從哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。這個(gè)，就是你們的救世主。如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。（第10集）


所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃（第11集）


佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿?！　　　　　　》鸾桃源蔚诙郑瑥木钐幷f是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。（第11集）



傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己，所以就只能在精神上跪著。（第11集）




傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個(gè)性而求生求解。（第11集）



佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度。（第11集）



傳統(tǒng)文化是皇天在上的文化，是等救世主、等著施恩的文化。如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子。（第11集）



人家男人憑什么要養(yǎng)活女人？就是因?yàn)榕四茏屇腥四莻€(gè)。我看過那種片子，男的使勁，女的叫喚，女人跟男人討點(diǎn)吃穿還真不容易。女人為什么害怕第三者插足？就是因?yàn)樗哪菛|西無效了，人家的那東西有效了，那東西得有效才能當(dāng)吃當(dāng)喝?！隳沁€是嫁吃飯的觀念，你認(rèn)為男人靠不住，也不想為孤獨(dú)去冒生存風(fēng)險(xiǎn)，吃飯畢竟比上床重要。當(dāng)女人不需要通過支付性去換取生活資料的時(shí)候，當(dāng)男人不需要支付生活資料而征服女人的時(shí)候，那時(shí)候你就愿意上床了。（第12集）



天是什么？天是神，是上帝，是創(chuàng)造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規(guī)律和自然法則。參禪悟道至天人合一的那種境界，就是天國(guó)。道法自然，不具美丑善惡的屬性，有美丑善惡分別的是人，不是天。天國(guó)之女是覺悟到天國(guó)境界的女人，是沒有人的貪嗔癡的女人。天國(guó)之戀，是唯有覺悟到天國(guó)境界的人才可能演繹出的愛情。（第13集）




不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。（第18集）


只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。（第18集）




原來能做到實(shí)事求是就是神話！原來能說老實(shí)話、能辦老實(shí)事的人就是神！因此可見，讓人做到實(shí)事求是有多難，讓人做到說老實(shí)話、辦老實(shí)事有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事，倒行逆施。這個(gè)世界怎么了？（第19集）


這世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國(guó)了。（第19集）



當(dāng)人一旦從危險(xiǎn)里跳出來，他就不再去關(guān)注這個(gè)事物的危險(xiǎn)了，他的目光就會(huì)全部落在這個(gè)事物的利益上，這就是人。（第20集）


她當(dāng)然可以打電話向丁元英請(qǐng)教，但必須得是經(jīng)過她思考而不得其解的時(shí)候。她覺得，她能爭(zhēng)取到一個(gè)可以通過請(qǐng)教和詢問幫助她判斷事物的朋友就已經(jīng)很幸運(yùn)了，而越是這樣，她就越需要讓朋友對(duì)她有信心。（第20集）


“小姐，我能請(qǐng)您喝杯咖啡嗎？”“喝杯咖啡倒也沒什么，然后呢？”“然后就閑聊聊?！薄叭缓缶蜕洗擦?，不然您大可以秀色可餐。您看，一杯咖啡承載著這么偉大的使命，您還是留著有的放矢吧?！保ǖ?0集）


她靜靜地坐了3個(gè)小時(shí)，3個(gè)小時(shí)之后她得出了一個(gè)判斷：格律詩的生產(chǎn)成本對(duì)伯爵公司可能有潛在威脅，伯爵公司此舉只是虛晃一槍而已，意圖不在于收購(gòu)，而在于接近、了解。她覺得伯爵公司給她上了一課，題目叫：居安思危。（第20集）



當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如。丫頭，不簡(jiǎn)單哪。（第22集）



您根本不了解小丹，而您憑借的也僅僅是血緣的權(quán)利。（第23集）



元英是明白人，應(yīng)該知道你早晚要去找他說道說道。我要通知他，無非是讓他有個(gè)應(yīng)對(duì)，這對(duì)你對(duì)他都不尊重，還是讓這事保持它本來的面目比較好。（第23集）



生老病死，有誰因?yàn)榕戮投氵^去了？（第24集）


你不缺殺我的心，缺一個(gè)殺了我還不影響你自我評(píng)價(jià)的理由。如果我說料到了，你就用開槍證明我判斷的錯(cuò)；如果我說沒料到，你就用開槍證明我撒謊的錯(cuò)。（第24集）


殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。（第24集）


法律是社會(huì)道德的底線，是解決最基本、最表面的問題，不解決文化的根本問題，文化的問題只能由文化的覺悟解決。一個(gè)民族的文化屬性就是這個(gè)民族的主，主宰著這個(gè)民族的文明、榮辱、興衰。一個(gè)民族最強(qiáng)調(diào)道德的時(shí)候，正是這個(gè)民族道德最淪喪的時(shí)候。（第24集）

法律治標(biāo)，文化治本。法律對(duì)于滋生法律的文化土壤無能為力，對(duì)于越過法律潛入文化土壤地帶從事更大損害、更大掠奪的行為無能為力，法律是維持社會(huì)秩序的最后一道防線，是最軟弱、最無奈的強(qiáng)大。法律的神圣是緣于道德文明的崩潰，關(guān)注弱勢(shì)，激勵(lì)強(qiáng)者構(gòu)筑更高的道德平臺(tái)和獲得更大的綜合效應(yīng)，需要相應(yīng)的社會(huì)文化。（第24集）


我們觀想一個(gè)由人民政府制定了一個(gè)允許人民富起來的政策，如果這個(gè)允許人民致富的政策是這個(gè)政府對(duì)人民的恩賜，那么所有因?yàn)檫@個(gè)政策掙了錢的納稅人無疑應(yīng)該對(duì)這個(gè)政府感恩戴德。如果這個(gè)允許人民致富的政策是這個(gè)政府本該如此作為的天職，那么所有因?yàn)檫@個(gè)政策掙了錢的納稅人就無須對(duì)這個(gè)政府感恩戴德，而是滿意。如果用納稅人的錢幫助弱勢(shì)群體，納稅人的榮譽(yù)、價(jià)值怎么體現(xiàn)？弱勢(shì)群體應(yīng)該對(duì)誰表示感謝？這個(gè)恩德應(yīng)該記在誰的賬上？納稅人是應(yīng)該感恩戴德，還是應(yīng)該享有榮譽(yù)？納稅人有沒有可能在解決了自身的生存之后再去追求更高的生命價(jià)值？（第24集）

構(gòu)筑強(qiáng)者的道德平臺(tái)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程，道德平臺(tái)太低，勢(shì)必?cái)D壓弱勢(shì)群體的生存空間，而過高的道德平臺(tái)又必然存在兩個(gè)問題：首先是很少有人能攀援上去，沒有可操作性。其次是過多的幫助不利于社會(huì)進(jìn)步，弱勢(shì)群體得到的輸血越多，則自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平臺(tái)理想的高度，是優(yōu)勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。主流的文化，是優(yōu)勝劣汰的文化，是不給落后觀念生存空間的文化。然而，如果不關(guān)愛弱勢(shì)，道德還有價(jià)值嗎？等級(jí)是客觀存在，如果我們連等級(jí)的存在都不敢承認(rèn)，社會(huì)又怎么可能去建立一種更高級(jí)的道德文化？如果沒有個(gè)體的文化價(jià)值的量變，又怎么可能會(huì)產(chǎn)生民族的文化價(jià)值的質(zhì)變？（第24集）


計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端在于社會(huì)為弱勢(shì)文化提供了生存、繁衍的溫床，解決這個(gè)問題主要依靠政治理想的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端在于產(chǎn)生貧富兩極分化以及由此產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，解決這個(gè)問題主要依靠社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，政治是人的最高價(jià)值，獲取社會(huì)財(cái)富和社會(huì)地位的惟一通道是首先得到權(quán)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)是人的最高價(jià)值，獲取社會(huì)財(cái)富和社會(huì)地位的通道多種多樣。獲取平等的社會(huì)值，就必須付出惰性的代價(jià)；獲取活力的社會(huì)值，就必須付出等級(jí)的代價(jià)。這是由人的自然屬性決定的，這就是天道，就是客觀規(guī)律，而社會(huì)利益調(diào)節(jié)機(jī)制的制定則有賴于強(qiáng)勢(shì)群體的道德價(jià)值指標(biāo)和對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的天然需要。（第24集）


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