其論斷說：“卜筮之道，因象以見吉兇；吉兇之見，因事以兆趨避；趨避之兆，乃系用神；用神所系，殊途而同歸，萬變而一致。辨之不詳，而吉兇趨避，不得其正矣。

用神之法，或以卦，或以爻，或以內(nèi)外，或以世應(yīng)，或以五行六親而考，或以八卦六神而占，然后以年月日時(shí)經(jīng)之，飛伏互變緯之，旺相建生空破散絕進(jìn)退刑害消息之，大抵舍靜求動(dòng)，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉兇之輕重遲速應(yīng)矣。其法先辨卦后辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一內(nèi)外，二沖合，三反伏，四墓絕，五歸游，六卦候，七卦義，八卦驗(yàn)。

何謂內(nèi)外？如占家而內(nèi)為人，外為宅，內(nèi)宜守，外宜遷也。何謂沖合？如三沖之卦，天人不交，始終不協(xié)，六合之卦，賢親夾輔，人事順成也。何謂反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒氣分，唯國占師占人宅之忌也。何謂墓絕？如震化坤，木墓未而絕申，離化乾，火墓戌而絕亥，唯國占師占身命住基疾病之兇也。何謂歸游？歸魂主不出，游魂主無定也。何謂卦候？候逢旺相，不以日沖為破，卦值死囚，不以日建而興，唯邦畿人宅之占也。何謂卦義？如筮晴雨喜乾離之晴，占墳塋畏風(fēng)水之卦也。何謂卦驗(yàn)？如筮渙而言腹內(nèi)懷人，噬嗑而言日中為市也，此卦用也。故用有取于卦者，先卦而后爻也。

次辯爻，爻用有六：一世應(yīng)，二兩身，三六親，四六神，五爻位，六變互。何謂世應(yīng)？世本應(yīng)末，世主應(yīng)人，成卦之主宰也。何謂兩身？一卦身，二世身，卦身較重也。何謂六親？財(cái)官父兄子，用之各有主也。何謂六神？龍雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何謂爻位？如初為地，上為天，五為君，二為臣，因事有屬也。何謂變互？動(dòng)則觀其變，靜則占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取于爻者，舍卦而從爻也。

然成卦之主，世應(yīng)為重，其忌亦有十：有空、有破、有絕、有散、有墓、有動(dòng)、有合沖、有隨墓、有助傷、有升降進(jìn)退，空則無成，破則多敗，絕則多困，散則全失，墓則難舉，動(dòng)則多變，合沖則將成而敗，隨墓訟病之惡地，助傷災(zāi)患之兇征，進(jìn)升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事須我成必以世，官以官成，文以文成，而世空則不成；事因人得必以應(yīng)，財(cái)以財(cái)?shù)?，文以文得，而?yīng)空則不得。故用有取于世應(yīng)者，舍卦爻用象而從世應(yīng)也。

若萬類之求，六親為用，用不可勝紀(jì)也，各以其類求之，有用神則必有忌神，忌則喜靜、喜衰、喜制；有用神必有元神，元?jiǎng)t喜動(dòng)、喜旺、喜生。故六親之中，官鬼多兇，然有無鬼無氣之嫌，父母為勞，然有無父無頭之喻；六親之中，財(cái)福為吉，亦為求名之惡客，兄弟無功，亦為子福之元神，此六親用也。故用有取于六親者，亦略世應(yīng)而從六親也。

是以察鬼神之情，莫親于動(dòng)變，變能克動(dòng)象，動(dòng)不能生變象，動(dòng)能生本卦之靜爻，變不能克本卦之靜爻。變爻空破死絕，動(dòng)爻不受其生克矣；動(dòng)爻空破死絕，變爻生則救而克愈兇矣。唯一爻獨(dú)發(fā)，尤貴知微。此動(dòng)變之當(dāng)察也。

搜用神之方，莫備于飛伏。伏克飛者出，飛生伏者得，飛克伏者滅，伏生飛者沒，飛伏比和者拔，飛神空者易推，伏神空破死絕者不舉，而出不出分焉。是以伏神滅沒者雖臨日月而不取也，飛神破散，伏神雖生旺而無功也。先用世下伏，次動(dòng)下伏，次靜下伏，此飛伏之當(dāng)搜也。

定旺衰之權(quán)，莫專于日月。日月之象，為君主、為將令，爻神孰能忤之，故雖旺動(dòng)世應(yīng)之爻，莫不咸服其化。日月克之，動(dòng)變生之，云貪生而忘克；動(dòng)變克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而無傷，化空退而不礙。故月建以旺相休囚死之法為主，須知金生之內(nèi)有克，土絕之內(nèi)有生也；日將以長生十二法參之。月沖破，日沖散，月重克，日重絕，日有隨墓助傷，而月則無也，故日尤親。此日月之當(dāng)權(quán)也。

于是而辨其合沖，有卦爻之分，卦六沖，始即沖也；合處逢沖，沖其中也；合處變沖，沖其后也。若爻合而沖，成而解也，爻沖而合，戰(zhàn)而和也，動(dòng)合而絆，靜合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，蓋生合吉而克合兇，刑次之。沖法有五：相扶而沖者謂之暗動(dòng)，一也；相絕而沖者謂之散，不及暗動(dòng)，二也；相胎而沖者，我克為動(dòng)，克我為散，三也；胎絕之沖，旺相為動(dòng)，休囚為散，四也；暗沖之散，勝動(dòng)沖之散，動(dòng)散無暗散敝，五也。暗動(dòng)之象，吉兇禍福，隱然而來；暗散之象，吉兇禍福，默然而去也。自沖有三：謂卦內(nèi)動(dòng)爻自相沖也，力相敵者皆散，一也；臨日月不散，二也；一旺一衰，則衰散而旺動(dòng)，三也。此合沖之當(dāng)分也。

于是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，謂之壞空，一也；月克而空，謂之全空，二也；月生日克，日生月克，謂之克空，三也；無生無克，謂之安空，四也；日月獨(dú)生，謂之半空，五也；日月生扶，謂之旺相空，旬內(nèi)空而旬外實(shí)，六也；日沖則實(shí)，動(dòng)空則實(shí)，月建臨之則實(shí)，皆謂之填實(shí)空，七也；動(dòng)空而遭破，縱動(dòng)無功，空沖而遇絕散，雖沖不力，八也。若伏藏之空，陰陽之空，旬首旬尾之空，數(shù)學(xué)所有，然非所深論也。月破之法有三：破臨鬼動(dòng)而兇，破臨動(dòng)沖而無，一也；臨日不破，二也；遇時(shí)不破，三也。此空破之當(dāng)分也。

于是而參之刑害局化。刑害之法，仍權(quán)于五行之生克為輕重，子卯之刑，刑輕而生重也；酉戌之害，生深而害淺也。蓋刑為恥辱，害為怨離也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空絕散，是云徒合，有寅戌而無午，是名假局。六氣用常，五運(yùn)用特，爻干不發(fā)，則無運(yùn)本，日干不合，則無化因。此刑害局化之難執(zhí)也。

于是而參之六神星煞。六神之用，必以六親為本，子孫駕青龍而稱慶，玄武失官鬼而非偷。星煞吉兇，必以爻神為本，貴人見而官文兩陷，未遂凌云，子孫空而天喜乍臨，豈皆夢日。此六神星煞之難泥也。

合而論之，則用神為獨(dú)重，嘗總其吉兇輕重而辨之，蓋十有八法焉：一曰日神，二曰月將，言用臨日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言貪生忘克，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來生也；六曰變生，七曰動(dòng)生，變生親而動(dòng)生疏也；八曰安，無傷而無泄也；八者用神全吉之象也。九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生無克，求多不得而未至喪也，此用神半吉之象也。十二曰泄氣，謂日月動(dòng)爻皆泄用神之氣，物不生矣，重于安空，有生僅全，有克乃沒；十三曰死氣，雖不遇空破，而日月動(dòng)爻或一再克之，而無明暗之生，亦重于安空也；十四曰日破，日月克傷，時(shí)令休囚，爻神被沖，破其半矣，又重于死氣也；十五曰月破，破而尚存其質(zhì)也；十六曰克空，日月動(dòng)爻克之且空，是無救也；十七曰竟無，謂日月飛伏變互，皆不得其用神，又重于克空矣；十八曰散，謂動(dòng)逢日神變動(dòng)之沖而散，雖救之無從，是謂大兇，此用神兇陷之象也。本此而精研之，而后吉兇之輕重?zé)o惑矣。

明于此而吉兇之占，刻期而定矣?？唐谥ǎ詿o用而值日成，爻忌動(dòng)而填用滅，主象空而沖可獲，用爻旺而墓乃收，絕逢生而出焉，衰遇扶而成矣。

明于此而先圣之旨，無遁情矣。先圣之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。蓋既無其不善，而后索其善而善之，既無其不利，而后搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以涼德，不幸而盲于目，幸從師友得聞圣賢之遺書，竭神明之通變，敢自惜其一得，而使微言遂成絕學(xué)乎？唯后之學(xué)易者，毋以小道忽也。

我能富乎，財(cái)福富之本也。生平之揮霍者財(cái)，旺則有余；生平之安樂者福，強(qiáng)則多慶，惟有財(cái)而無福者富而憂，有福而無財(cái)者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。

問道而忌六沖，問妻而忌財(cái)陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，克沖則暴，帶吉神而賢良，加兇神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼克世者不以貴言也，火鬼克身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵兇，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑于酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發(fā)之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋?cè)?，午為狂驢；鬼發(fā)兌而毋妮少婦，鬼發(fā)乾而毋老僧，鬼發(fā)雀符而防官非之?dāng)_，鬼發(fā)陳蛇而招輕諾之兇；發(fā)于離而目翳，發(fā)于震而足跂，于金則病肺，于火則病血；鬼發(fā)游魂而莫近于新所，鬼發(fā)歸魂而莫還于舊鄉(xiāng)。生合世之方宜往，克沖世之方宜回，生合之人可交，克沖之人宜遠(yuǎn)也。”

  www. 

                                                                                                  漁樵先生于北京回龍觀