陳進(jìn)國

內(nèi)容提要：在道教易學(xué)史上，《正易心法》占有重要的地位，但一直未引起學(xué)界重視。“正易”、“心法”和“消息”等概念已透露它“復(fù)歸”漢代易學(xué)及糅合佛家心性之學(xué)的旨趣。該書并非“歷詆先儒之失”，其主張用“活法”自悟易道，體現(xiàn)了一種超越后天之是非知見、契證先天之覺性的意識(shí)。其雖建構(gòu)了由“無”（無極）入“有”（太極）的宇宙化生模式，但又認(rèn)為“人間萬物”虛幻而無定實(shí)，而與佛教的緣起觀有相契處。從符號(hào)象征的向度而論，該書所詮釋的“大衍之?dāng)?shù)”和“天地之?dāng)?shù)”，前者偏重于借“筮數(shù)”符號(hào)法象超驗(yàn)的形上界下墜為經(jīng)驗(yàn)之現(xiàn)象界的過程，后者則是對(duì)現(xiàn)象界的生成結(jié)構(gòu)及其功能進(jìn)行數(shù)的邏輯推衍。

關(guān)鍵詞：正易心法   道教易學(xué)   符號(hào)象征

    一      

在道教易學(xué)史上，《正易心法》占有相當(dāng)重要的地位，但一直未引起學(xué)界重視。據(jù)《藝海珠塵》所載《正易心法》，舊題“麻衣道者纂，希夷先生受并消息”。宋《佛祖統(tǒng)記》卷43-44則述：“處士陳摶，受易于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理極天人，歷詆先儒之失。摶始為之注。”有關(guān)該書的作者及其學(xué)術(shù)旨趣，歷來頗有爭(zhēng)議。宋時(shí)朱熹便疑其為戴師愈偽作，《朱文公文集》卷81《書麻衣心易后》則斥其辭“皆無理之妄談”。受朱熹的儒家正統(tǒng)觀念之影響，后世的王炎（宋）、陳振孫（宋）、郝敬（元）、惠棟（清）、胡渭（清）、姚際恒（清）等儒者都對(duì)之口誅筆伐。

但《宋史.太祖本紀(jì)》、《宋人軼事匯編》、《搜神秘覽》、《混元仙派圖》、《邵氏聞見錄》、《貴耳集》、《湘山野錄》及《洞微志》等則肯定麻衣道者著過《正易心法》，陳摶也曾師事麻衣道者。李潛（北宋）在認(rèn)同該書為麻衣、陳摶之作的同時(shí)，頗是推崇其學(xué)術(shù)價(jià)值，稱之“一滴真金，源流天造，前無古人，后無來者。翩然于羲皇心地馳騁，實(shí)物外真仙之書也”[①]。張栻(南宋)亦然，道“其說獨(dú)本于羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動(dòng)，論反對(duì)變復(fù)之際，深矣，其自得者歟”。[②]宋陳顯微的《周易參同契解》也多引該書，云其為麻衣、陳摶之作。今人李遠(yuǎn)國先生亦考證其確非偽書，系麻衣、陳摶之作?！墩仔姆ā分?#8220;消息”，與宋代道士陳摶的《易龍圖》、《先天圖》、《觀空篇》之思想一脈相承，并對(duì)其后學(xué)李挺之的卦變“反對(duì)”之學(xué)及邵雍的“先天心法”產(chǎn)生深刻的影響。[③]

《正易心法》之“正易”一語，出于《易緯．乾坤鑿度》：“黃帝曰：觀上古圣，驅(qū)炯元化，劈惜萬業(yè)，徒得為懋訓(xùn)，究體譯元，肇頤浚澳，作沐懸心，輸薄不息，以啟三光，上飛龠風(fēng)雨，下突渀河沱，得元?dú)?，澄陰陽，正易大行萬匯生。”鄭玄注云：“天下萬匯易于世，為事幾變易不定，能成萬匯者。”[④]所謂“正易”，參《周易.乾鑿度》文：“易者易也，變易也，不易也……易者以言其德也。通情無門，藏神無內(nèi)……變易也者，其氣也……不易也者其位也……故易者，天地之道也，乾坤之德，萬物之寶。至哉易，一元以為元紀(jì)。”[⑤]再較之《正易心法》40章云：“名易之義，非訓(xùn)變易，陰陽根本，有在于是。”可知其為蘊(yùn)涵元?dú)怅庩柕奶摕o凝聚之本體，而非指流行變化之氣易。

所謂“心法”，則是源于佛教的概念。在五位法（色法、心法、心所有法、心不相應(yīng)行法和無為法）中，“心法”是指六識(shí)或八識(shí)之識(shí)體，即精神活動(dòng)之根本主體，亦稱“心王”，是相對(duì)于“心所有法”（或稱心數(shù)、心所，系從“心王”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象）的，為“心所”所依。[⑥]（如《阿毗曇心論．行品》云：“若心有所起，是心必有俱，心數(shù)法等聚”、“心不孤起，有數(shù)（心數(shù)）相應(yīng)”）《正易心法》之“心法”，雖與佛教“心法”有異，但其所強(qiáng)調(diào)的是通過“心”之自悟（辭外見意），使心與心之對(duì)象￣￣“羲皇心地”中的卦畫兆象產(chǎn)生同感。從書名可知，該書有將構(gòu)成儒道之學(xué)源的《易》與佛教相糅合的傾向。

該書開篇即云：“正易者，正謂卦畫，若今經(jīng)文正文也。據(jù)周孔辭傳亦是注腳。每章四句者，心法也。訓(xùn)于其下者，消息也。”就文體結(jié)構(gòu)而言，《正易心法》乃是由“卦畫”、“心法”、“消息”三個(gè)層次所構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂的“消息”無疑是從漢象數(shù)易學(xué)之“卦氣說”（即以“十二消息卦”解釋天地之陽息陰消，陰息陽消的循環(huán)往復(fù)的規(guī)則）引申而來的，它不過是借“心法”對(duì)“羲皇心地”更進(jìn)一步探玄頤奧罷。“正易”、“心法”和“消息”三個(gè)概念，已透露出該書的主旨所在。簡(jiǎn)要言之，《正易心法》是以漢代象數(shù)易學(xué)作為理論基礎(chǔ)，并吸納了佛教的心性學(xué)說，力圖從卦畫本身來體悟蘊(yùn)涵宇宙天地之本質(zhì)的易理。

二

貫穿該書的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是，反對(duì)以文字言辭來肢解《易》理，強(qiáng)調(diào)以心體悟卦象，“辭外見意，方審易道”。

《正易心法》開宗明義：“羲皇易道，包括萬象，須知落處，方有實(shí)用。”最后二章則道：“易道彌滿，九流可入，當(dāng)知活法，要須自悟。世俗學(xué)解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。”首末兩章相互呼應(yīng)，揭橥了其論《易》的核心內(nèi)涵，乃以“自悟”的“活法”來領(lǐng)悟易道。順著上述理路，“心法”強(qiáng)調(diào)，六爻及六十四卦的設(shè)置，無非是以象征的手法來體現(xiàn)宇宙天地之陰陽運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，因此要把握“合于自然”的易理，就不能為各類解卦之辭所迷誤，而應(yīng)注重對(duì)卦畫的內(nèi)在體悟。

陳摶在“消息”更集中論述了借“不言之教”解《易》的不二法門。如曰：“落處，謂知卦畫實(shí)義所在，不盲頌古人語也……易道見于天地萬物日用之間，能以此消息皆得賞用，方知羲皇畫卦不作紙上工夫也。”（1章消息）“羲皇始畫八卦，重為六十四，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已。”（3章消息）“不盲頌古人語”、“不作紙上工夫”、“不立文字”諸類說法，明顯受到佛教及老莊之否定形態(tài)的思維方式的熏染。“消息”借助這種“遮詮法”，提出了在領(lǐng)悟“易道”或“自然之理”過程中如何超越言語文字的問題。如培根所強(qiáng)調(diào)的，語言文字所表詮的常有可能是種“市場(chǎng)假象”，如攔路虎一樣抗拒著理解力。“消息”秉承“心法”的意思，進(jìn)一步批駁了人們對(duì)于周孔《易》說的盲從傾向：“上古卦畫明，易道行。后世卦畫不明，易道不傳。圣人于是不得已而有辭。學(xué)者淺識(shí)，一著其辭便謂易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。”（4章消息）“茍惟束于辭訓(xùn)，則是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見意而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。故曰：學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳騁，無于周孔言語下拘變。”（41章消息）

這種敢不以先儒《易》說為權(quán)威的態(tài)度，無疑是《正易心法》被安上“歷詆先儒之失”及“無理之妄談”等惡名的因素之一。如郝敬道：“詆夫子《十翼》為一家言，離經(jīng)叛道，莫此為甚。”[⑦]惠棟的火藥味更濃：“以周孔為不足學(xué)而更向庖羲，甚矣！異端之為害也，不可以不辟。”“學(xué)者不鳴鼓而攻之，必非圣人之徒。”[⑧]彼番責(zé)難，與朱子心態(tài)一也，不過是門戶之見罷了?！墩仔姆ā返慕饨?jīng)態(tài)度，實(shí)質(zhì)與程朱理學(xué)之不滯于辭訓(xùn)、注重闡發(fā)義理的解經(jīng)態(tài)度并不相悖。程頤說：“古之學(xué)者，先由經(jīng)以識(shí)義理，蓋始學(xué)時(shí)，盡是傳授。后之學(xué)者，卻先須識(shí)義理，方始看得經(jīng)。如《易》，《系辭》所以解《易》，今人須看了《易》，方始看得《系辭》。”[⑨]朱子言及治《大學(xué)》時(shí)亦稱：“圣人不令人懸空窮理，須要格物者，是要人就那上見得道理破，便實(shí)。只如《大學(xué)》一書，有正經(jīng)，有注解，有《惑問》，看來看去，不用《惑問》，只看注解便了；久之，又只看正經(jīng)便了；又久之，自有一部《大學(xué)》在我胸中，而正經(jīng)亦不用矣。”[⑩]由上知之，程朱也罷，《正易心法》也罷，都是強(qiáng)調(diào)：理解本文的意義不能囿限于語詞本身，最終還必須付諸個(gè)體心靈生活之意指。或者說，“言傳”是為了“意會(huì)”，這并不存在任何對(duì)墳典的詆毀之意。所不同的是，程朱體現(xiàn)了分析的思辨的理悟路向，而《正易心法》則流露出一種超越后天之是非知見、契證先天之覺性的意識(shí)。其主張用“活法”來自悟易道，實(shí)質(zhì)是擱置了解析性的理悟方式而突出了超驗(yàn)性的證悟法門。

從符號(hào)解釋學(xué)之視野論，《易》之卦畫皆是抽象的人工符號(hào)。而符號(hào)的“能指”與“所指”在不同的“解釋處境”（傳統(tǒng)）下總是保持著“必要的張力”(不穩(wěn)定指示)，這促成了后世意義解釋的多樣性。符號(hào)之“所指”與“能指”的不斷“ 歧異”，意味著符號(hào)之意義也在“生成”過程中，即在不斷地“遠(yuǎn)離”其最初的兆象。但如果符號(hào)之原初“所指”與后來的“意義生成”過于歧離，則符號(hào)的象征功能實(shí)際已不復(fù)存在。《易》之卦畫蘊(yùn)藏著先人“究天人之際”的信息，并非靠描述世界之表象的文字所能深刻表現(xiàn)的。在“周孔言語下拘變”，不過是以一種抽象符號(hào)來注解另一種抽象符號(hào)罷，而主體依然沒有“置心物中”。因此問題在于如何用“心”去洞察卦象符號(hào)背后的真正“隱喻”，以體悟宇宙“生生”之理。《正易心法》“作不言之教”，透出它對(duì)《易》之符號(hào)象征的深刻反思。但不可否認(rèn)的是，《易》之卦畫的原初意象，多少已體現(xiàn)于卦之爻辭等語言符號(hào)當(dāng)中，《正易心法》未免有拘泥于物象而忽視卦爻辭的偏向，這使之聚斂著內(nèi)在的張力。

三

 《正易心法》之另一值得注意的思想是：“心法”和“消息”互為綱緯，建構(gòu)了以“無”為本，以乾坤一元之理涵攝陰陽和天地二者的易學(xué)體系。

熊十力曾云：“《易》之乾元坤元實(shí)是一元，非有二元。坤之元，即乾之元也。”“‘易有太極’，太極即乾元也，非更有為乾元之所從出者名太極也。乾道，進(jìn)進(jìn)也，變動(dòng)不居也，生生不息也，故謂之元。坤實(shí)非元，其體即乾也。”《易》理乃基于乾坤一元之理。[11]《正易心法》基本沿襲了《易》的本體論。如“心法”一方面突出了乾坤體性乃天地自然的真體（“六十四卦，唯乾與坤，本之自然，是名真體。六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實(shí)。”20/21章）乾坤之真體實(shí)歸于一元之易理，乃陰陽變化的本根（“名易之義，非訓(xùn)變易，陰陽根本，有在于是。”40章）；另一方面又強(qiáng)調(diào)了乾坤與陰陽的內(nèi)在同一性（“奧乾與坤，即是陰陽圓融和粹，平氣之名。至于六子，即是陰陽偏陂反側(cè)，不平之名。”10/11章）。與“心法”論綱相應(yīng)，“消息”則具體吸納了《易緯．周易乾鑿度》、《沖虛至德真經(jīng)》（即《列子》）中“夫有形者生于無形，則天地安從生”的化生理論。

《沖》卷一云：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生（四庫本《周易乾鑿度》文作“昔者圣人因陰陽，定消息，立乾坤，以統(tǒng)天地也。夫有形生于無形，乾坤安從生”）？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也（《鑿》文為“九者氣變之究也”）；乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生（《鑿》文在“重濁者下為地”下作“物有始、有壯、有究，故三畫而成乾，乾坤相并俱生。物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦”）。”[12]《鑿》和《沖》建構(gòu)了“太易（未見氣）￣太初（氣之始）￣太始（形之始）￣太素（質(zhì)之始）￣渾淪（易）”之先天的形上世界的結(jié)構(gòu)模式，并從數(shù)的向度分辨了由“易￣一￣七￣九￣一（意象天地、乾坤、陰陽）”的后天的形下世界之邏輯生成。從宇宙論分析，“太易”即是不規(guī)定的純粹的“無”。“氣形質(zhì)具而未離”的“渾淪”狀態(tài)，表述的正是“無”在“化”前超乎經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)（即“始”），它是由“無”入“有”的最高臨界點(diǎn)。而“一”即是太極、元?dú)?，是一種決定狀態(tài)的“有”，它則是離“無”成“有”的最初的關(guān)節(jié)點(diǎn)。已成之天地、乾坤體性、陰陽是主體所能把握的實(shí)體化的“有”。從“無”入“有”的過程即是宇宙由超驗(yàn)的形上界下墜、并衍生經(jīng)驗(yàn)之形下界的歷時(shí)態(tài)。[13]

“消息”幾乎遵從《鑿》、《沖》，但又有所側(cè)重。其云：“易者大易也。大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一也。一者形變之始也。清輕者上為天，重濁者下為地，沖和氣者中為人......謂之易者，知陰陽之根本有在于是也。此說本于《沖虛真經(jīng)》，是為定論。學(xué)者盲然不悟，乃作變易之易，是即字言之，非宗旨之學(xué)也。唯揚(yáng)雄為書擬之曰太玄，頗得之。道家亦以日月為古之易字，蓋其本陰陽而言也。”（40章消息）又曰：“太初者氣之始，是為乾；太始者形之始，是為坤，皆本之自然，無所假合也。故其卦畫純一不駁，倒正不變，是名真體。六子假乾坤以為體，重卦合八卦以為體。若分而散之，則六子重卦皆無體也。若今天地清明，陰陽不雜，則六子何在？六子不交，則品物何在？以是知人間萬物悉是假合陰陽一氣，但有虛幻，無有定實(shí)也。”（20/21章消息）上述宇宙化生模式，大抵可歸納為“大易（未見氣，太玄，希微玄虛凝寂，無極）￣一（太極，乾坤一元，陰陽之純氣）￣陰陽相錯(cuò)（不平之氣，亦可稱二）￣人間萬物（天地人，亦可稱三）”?？梢娖鋷捉诮梃b老子之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的化生圖式。其解“大易”為“太玄”，強(qiáng)調(diào)了它雖為“有”（太極，物之理）之真體，卻具本“無”的玄虛凝寂狀態(tài)，這其實(shí)跟《系辭》的“易無體”、陳摶《觀空篇》的“有者以無為本”及《無極圖》“復(fù)歸無極”等理念相契，并已合宋“由無極而太極”的流行說法。[14]

所不同的是，《系辭》、《周易乾鑿度》及鄭玄注、《列子》等并未指斥實(shí)體性之“有”為虛幻，經(jīng)驗(yàn)可知的“有”是蘊(yùn)存著乾坤體性的實(shí)有。而“心法”和“消息”在承認(rèn)形上界的“本無”狀態(tài)及乾坤之真體（元）涵藏陰陽體性、創(chuàng)生人間萬物的同時(shí)，卻又認(rèn)為“人間萬物”是陰陽純氣假合的產(chǎn)物，故虛幻而無定實(shí)。這其實(shí)也否認(rèn)了已“化”的萬物“分有”自性或?qū)嶓w性的存有，而與佛教的緣起觀有相契之處：人間萬物雖“有”（色），卻是“假有”（空）?！墩仔姆ā吠怀鲇钪嬲撃芙y(tǒng)攝存有論（從無入有）的同時(shí)，又凸顯了本體界同現(xiàn)象界歧離的一面，從而具有反本質(zhì)的傾向。

四

在確立由“無”（大易）入“有”（太極）之衍生模式后，《正易心法》還從數(shù)字符號(hào)的向度對(duì)乾坤一元構(gòu)建宇宙萬有、創(chuàng)生萬物進(jìn)行邏輯地推闡。

    32/33章云：“數(shù)成于三，重之則六，其退亦六，是為乾坤。凡物之?dāng)?shù)，有進(jìn)有退，進(jìn)以此數(shù)，退以此數(shù)。”其“消息”道：“夫氣之?dāng)?shù)起于一，偶于二，成于三，無以加矣。重之則為六也。然三少陽也，六太陽也；三春也，六夏也。此乾之?dāng)?shù)也，是為進(jìn)數(shù)。其退亦六。三少陰也，六太陰也；三秋也，六冬也。此坤之?dāng)?shù)也，是為退數(shù)……大抵物理其盛衰之?dāng)?shù)相半，方其盛也既以此數(shù)，及其衰也亦以此數(shù)。”推敲一下，此乃通過乾坤卦數(shù)的推衍，來象征天地生成演化之理。太極即是天地、陰陽未分圓融和粹之法象，其“氣之?dāng)?shù)”為一；其中又包統(tǒng)天地陰陽已分辨之象，其“氣之?dāng)?shù)”為二。當(dāng)乾坤破體，“陰陽錯(cuò)行，天地大駭”（11章消息），也即少陰與純陽或少陽與純陰錯(cuò)雜時(shí)，便衍生日月雷風(fēng)山澤等質(zhì)料物。用卦象表征之，即是所謂的六經(jīng)卦（六子）；以易數(shù)言之，謂之“成于三”。而乾坤進(jìn)退數(shù)皆為六，系指六十四重卦之各爻數(shù)為六，重卦則法象具體之人間萬物。一二三六各數(shù)的變化，其實(shí)就是乾坤之陰陽體性衍釋的數(shù)理符號(hào)之象征，是物理所以盛衰之依據(jù)。（“消息”稱：“數(shù)之所以明理也。”）《正易心法》借助抽象的數(shù)字符號(hào)來表征宇宙“生生”之理，無疑跟《系辭》的“太極生兩儀”之偏于義理的分析圖式頗有差異。

《正易心法》還特從“天地之?dāng)?shù)”與“大衍之?dāng)?shù)”來象征天地生成變化之理。

所謂“天地之?dāng)?shù)”，即是“五行之?dāng)?shù)”或“生成之?dāng)?shù)”、“剛?cè)嶂當(dāng)?shù)”。一方面，“天地之?dāng)?shù)”乃由“氣變（無形之天）”至“形變”（有形之天地人）之過程的數(shù)理呈現(xiàn)，這其中實(shí)蘊(yùn)涵著陰陽進(jìn)退、消息之理，五行之共生共成之規(guī)以及四時(shí)節(jié)氣變化之則（參37章“消息”糅合漢易的“卦氣”學(xué)說，并結(jié)合陳摶《易龍圖》三變之“河圖”數(shù)言生數(shù)與成數(shù)的合成）。而作為法象天地萬物之“生生”過程的八卦乃至六十四卦，即是依天地之?dāng)?shù)理而推衍的（如19/39 章消息就借鑒漢易八宮卦法，從八宮卦序的數(shù)理變化，揭示天地之陽消陰息、陽息陰消的過程）。另一方面，“天地之?dāng)?shù)”也是共時(shí)態(tài)的“天圓地方”（四方、四維、中央）之宇宙時(shí)空結(jié)構(gòu)的數(shù)理模寫：“凡麗于氣者必圓，圓者徑一而圍三。天所以有三時(shí)者，以其氣也；凡麗于形者必方，方者徑一而圍四。地所以有四方者，以其形也。天數(shù)三重之則六，地?cái)?shù)五重之則十。何謂十？蓋有四方則有中央，為五。有中央四方，則有四維，復(fù)之中央是為十也。”（34章消息）氣與形為時(shí)空之載體，“天地之?dāng)?shù)”明其生成之?dāng)?shù)也。天數(shù)與地?cái)?shù)之合成也即是宇宙化生之理。

再者，“天地之?dāng)?shù)”是蘊(yùn)涵并貫通天道（陰陽）、地道（剛?cè)幔┡c人事（吉兇）之?dāng)?shù)，決非形下的經(jīng)驗(yàn)之?dāng)?shù)，而具有形上的超驗(yàn)性質(zhì)。如38章云：“卦位生數(shù)，運(yùn)以成數(shù)，生成之?dāng)?shù)，感應(yīng)之道。”其“消息”曰：“生數(shù)謂一二三四五，陰陽之位也，天道也；成數(shù)謂六七八九十，剛?cè)嶂乱玻氐酪?。以剛?cè)岢蓴?shù)而運(yùn)于陰陽生數(shù)之上，然后天地交感，吉兇葉應(yīng)而天下之事無能逃于其間矣。”“天地之?dāng)?shù)”既體現(xiàn)了天道與地道的內(nèi)在的同一，又是人事之吉兇在經(jīng)驗(yàn)層面上的顯露。生數(shù)與成數(shù)的“和合”，法象的乃天地人三才的“和合”。

次論“大衍之?dāng)?shù)”。35章云：“大衍七七，其一不用，凡得一數(shù)，理自不動(dòng)。”其注稱：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，掛一而不用。不用之義，學(xué)者徒知一為太極不動(dòng)之?dāng)?shù)，而不知義實(shí)落處也。何則一者數(shù)之宗本也？凡物之理無所宗本，則亂。有宗本焉，則不當(dāng)用，用則復(fù)亂矣……凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不動(dòng)之理。”大衍之?dāng)?shù)不用之“一”，表征的是萬物之宗本，它如車輪之運(yùn)輅，如器之柄，如無為之君主。既為物理之宗本，又何以不動(dòng)？“消息”接而道：“八卦經(jīng)畫二十四，重之四十八。又每卦八變，六八四十八，則四十八者八卦數(shù)也。大衍之?dāng)?shù)五十者，半百一進(jìn)數(shù)也。其用四十九者，體用之全數(shù)也。五十除一者，無一也，易無形埒是也。四十九有掛一也者，有一也，易變?yōu)橐皇且?。一不用者，?shù)之宗本也?？蓜?dòng)也用四十八者，取八數(shù)變以占諸卦也。一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?，此之謂也。今筮者于五十?dāng)?shù)先填一于前，乃揲之以四十九；或先去其一，卻于四十九數(shù)中除一而終合之，是二者皆全用四十九數(shù)，曾不知本卦之本數(shù)也，以致誤填一于八卦數(shù)中，遂有五與九之失也。”作為占筮用的“大衍之?dāng)?shù)”實(shí)質(zhì)法象宇宙生成之理。“大衍之?dāng)?shù)”不用之“一”，象征的是“無形埒”、“無形畔”的“易”，即上文之“大易”，即所謂的“無”、“無極”、“希微玄虛凝寂”，而“無”本無規(guī)定（如其喻君“無為”），故雖為宗主而不動(dòng)不用，故文中稱“無一”。而“四十九”亦是體用之全數(shù)，四十八為八卦數(shù)，是余數(shù)而非正數(shù)，為用數(shù)；所存之“一”喻指“易變”，概指陰陽之純氣、乾坤一元、真體，為體數(shù)，故文中稱“有一”。因此，“大衍之?dāng)?shù)”其實(shí)統(tǒng)攝宇宙由“本無”（無一）入“本有”（有一）的化生原理。就宇宙論層面看，“無一”最為根本；然就存有層面而論，“有一”亦屬核心。相對(duì)于形下界的有對(duì)有待而言，二者皆是無待無對(duì)。

至于“天地之?dāng)?shù)”與“大衍之?dāng)?shù)”的關(guān)系，《正易心法》似未涉及，但由上推知，在《正易心法》特別是陳摶之“消息”處，“大衍之?dāng)?shù)”范疇偏于借“筮數(shù)”符號(hào)法象超驗(yàn)的形上界（本體界）下墜為經(jīng)驗(yàn)之現(xiàn)象界的過程，而“天地之?dāng)?shù)”側(cè)重對(duì)現(xiàn)象界的生成結(jié)構(gòu)及其功能進(jìn)行數(shù)的邏輯推衍。前者以四十八為八卦數(shù)，然八卦實(shí)皆含“天地之?dāng)?shù)”即陰陽之?dāng)?shù)，二者又有同一性。故23章“消息”稱：“嘗密探宣尼，述九卦，以‘履’為用九，‘謙’用十五，‘復(fù)’用二十四，皆《龍圖》大衍定數(shù)。”（陳摶《易龍圖》皆以天地陰陽之?dāng)?shù)論生成）蓋“天地之?dāng)?shù)”，實(shí)存“大衍定數(shù)”爾。欲理解《正易心法》之?dāng)?shù)理，似不能執(zhí)著于五十或五十五等具體可數(shù)之?dāng)?shù)，而應(yīng)從符號(hào)象征的向度來理解其蘊(yùn)藏的宇宙生成演化之理。

五

誠如學(xué)者們所言：“因?yàn)樗未膱D書易學(xué)有一些難解之謎，謎底似乎都與道教有關(guān)，所以道教易學(xué)也就被視為一個(gè)重要的歷史環(huán)節(jié)，越來越受到它應(yīng)該受到的關(guān)注。”[15]要解開宋代圖書易學(xué)的難解之謎，掃除罩在陳摶的《易龍圖》、《無極圖》、《正易心法》這樣重要的道教易學(xué)著作之上的誤解無疑是必要的。以陳摶為代表的宋代道教學(xué)者融合儒釋道及向心性之學(xué)發(fā)展的理路，正體現(xiàn)了宋代學(xué)術(shù)思潮的變遷趨勢(shì)。其重自悟“心法”及象數(shù)符號(hào)的易學(xué)解釋模式，不僅使道教與易學(xué)的交融更加緊密，而且深入地推動(dòng)了宋代抽象思維水準(zhǔn)的提高。