第三十一章

一歲之數(shù)，三百六十，八卦八變，其數(shù)已畫。

陳希夷消息曰：乾姤遁否剝晉大有，八變而復(fù)乾，則天地之氣盡。坤復(fù)臨泰大壯夬需比八變而復(fù)坤，則地之氣盡。震豫解恒升井大過隨，八變而復(fù)震，則雷之氣盡，艮賁大畜損睽履中孚漸，八變而復(fù)艮，則山之氣盡，坎節(jié)屯既濟革豐明夷師，八變而復(fù)坎，則水之氣盡。離旅鼎未濟蒙渙訟同人，八變而復(fù)離，則火之氣盡。巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱，八變而復(fù)巽，則風之氣盡。兌困萃咸蹇謙小過歸妹，八變而復(fù)兌，則澤之氣盡。凡此八卦各八變，八八六十四數(shù)，則天地雷風水火山澤之氣無余蘊矣，是為一義。

霍斐然隨錄附記曰：此章謂八卦八變其數(shù)已盡，蓋盡其三百六十日之數(shù)，承前文而來。余則認為天地定位，天動地靜，天盤旋轉(zhuǎn)一周，猶上下卦相重，而六十四卦錯綜之情狀皆從此產(chǎn)生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮繞地運行之數(shù)。

第三十二章

數(shù)成于三，重之則六，其退亦六，是為乾坤。

陳希夷消息曰：夫氣之數(shù)，起于一，偶于二，成于三，無以加矣，重之則為六也。然，三，少陽也，六，太陽也。三春也，六夏也，從乾之數(shù)也，是為進數(shù)，其退亦六。三，少陰也，六太陰也。三秋也，六冬也，此坤之數(shù)也，是為退數(shù)。三畫為經(jīng)卦，六畫為重卦者，凡此而已。

霍斐然隨錄附記曰：進數(shù)為陽，退數(shù)為陰。乾天數(shù)三為進，坤地數(shù)六為退，此理誠然也。

第三十三章

凡物之數(shù)，有進有退，進以此數(shù)，退以此數(shù)。

陳希夷消息曰：大抵物理其盛衰之數(shù)相半。方其勝也，既以此數(shù)，及其衰也亦以此數(shù)。若一歲十二月春夏為進數(shù)，秋冬為退數(shù)。晝夜十二時自子為進數(shù)，自午為退數(shù)。人壽百歲，前五十為進數(shù)，后五十為退數(shù)，子為進數(shù)，丑為退數(shù)。細推物理無不然。世儒論數(shù)，但衍為一律，殊不知陰陽進退之理，惟真人獨得其說。

霍斐然隨錄附記曰：真人，是指麻衣道者。數(shù)有陰陽奇偶，加減乘除加乘為陽，減除為陰，加為少陽，乘為老陽；減為少陰，除為老陰。陰陽老少錯綜，加減乘除雜算，豈僅一進一退而已。但亦指出其對應(yīng)之大綱。

第三十四章

凡具于形，便具五數(shù)，五數(shù)既具，十數(shù)乃成。

陳希夷消息曰：凡麗形于氣者，必圓，圓者徑一而圍三，天所以有三時者，以其氣也。凡麗于形者必方，方者徑一而圍四，地所以有四方者，以其形也。天數(shù)三，重之則六，地數(shù)五，重之則十，何謂十，蓋有四方，則有中央為五，有中央四方，則有四維，復(fù)之中央是為十也，非特地為然，凡麗于形，便具十數(shù)，皆若此也。

霍斐然隨錄附記曰：數(shù)與形具，有象則有數(shù)，象數(shù)一體，如影之與形也。易之論數(shù)，乃十進位制，半之則五，倍之則十也。此河洛據(jù)此而設(shè)。然易之用在測其得數(shù)，非通過運算而后得，乃直測其得數(shù)，是占其數(shù)而非算其數(shù)也。故數(shù)之機微通天地運鬼神，此易數(shù)與世數(shù)有別也。

第三十五章

大衍七七，其一不用，凡得一數(shù)，理自不動。

陳希夷消息曰：大衍之數(shù)五十，其用四十有九，掛一而不用，不用之義，學(xué)者徒知一為太極，不動數(shù)而不知義實落處也。何則，一者數(shù)之宗本也，凡物之理，無所宗本則亂，有宗本焉則不當用，用則復(fù)亂矣。且如輪之運而中則止。如輅之行而大者，復(fù)如綱而有網(wǎng)，而網(wǎng)則提之如器之有柄，而柄則執(zhí)之如元首在上，手足為之舉。如大將居中而士卒為之役，如君無為而臣有為。如賢者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不動之理，一茍動焉，則其余錯亂而不能有所施設(shè)者矣。

霍斐然隨錄附記曰：大衍之數(shù)五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？這四十九數(shù)，不論佛或道術(shù)皆有所論，其數(shù)有神通之妙，法師學(xué)法，亦謂四十九日方成。占卜布策，亦用四十九莖，其原因是這個數(shù)字是一個奇數(shù)，一分為二時必然是一個奇一個偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同時又是七數(shù)的平方，故此數(shù)有其一定數(shù)術(shù)上的意義。至于大衍，是對小衍而言，大衍之數(shù)五十，小衍之數(shù)則是五。為什么？因為有大衍就應(yīng)有小衍，大衍是與小衍相對的，大衍之數(shù)與小衍之數(shù)相加就等于天地之數(shù)，天地之數(shù)是一個整體。從這一個整體分而為二，就產(chǎn)生大衍和小衍，大衍是整數(shù)，小衍是尾數(shù)。衍，即演。有的學(xué)者比如朱熹對大衍的解釋與天地之數(shù)割裂，孤立地或另找途徑來屈盡其說，都不自然通順，主要是沒有認識到易學(xué)數(shù)理的全體，不能不以河圖中五乘十得出五十之數(shù)，作為大衍數(shù)之來源解，將其它八個數(shù)丟在一邊，不與大衍之數(shù)發(fā)生關(guān)系，此說者不明整體，非易數(shù)也。

第三十六章

策數(shù)六八，八卦定數(shù)，卦數(shù)占卦，其理自然。

陳希夷消息曰：八卦經(jīng)畫二十四，重之則四十八。又每卦八變，六八四十八，則四十八者，八卦數(shù)也。大衍之數(shù)五十者，半百，一進數(shù)也。其用四十九者，體用之全數(shù)也。五十除一者，無一也，易無形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易變?yōu)橐灰?，一不用者，?shù)之宗本也。不可動也。用四十八者，取八數(shù)變以占諸卦也。一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?，此之謂也。今筮者，于五十數(shù)，先置一于前，乃揲之以四十九，或先取其一，卻于四十九數(shù)中，除一而終合之，是二者皆全用四十九數(shù)，曾不知本卦之本數(shù)也。以至于誤置一于八卦數(shù)中，遂有五與九之失也。且以揲之寄數(shù)，但論其多少，而五與九則無損益多少之數(shù)，而于陰陽正數(shù)亦自無礙。揲法不取其正數(shù)而取其余數(shù)，蓋從簡便也。簡便謂一見多少即知正數(shù)陰陽多少，若待視正數(shù)則煩難矣，更無五十全數(shù)，分而為二以象兩，謂止于四十九數(shù)中分而為二也。掛一以象三，掛謂懸，謂于四十九數(shù)中懸掛其一而不用也。筮法一揲得五與四。四謂之三少，得九與八，八謂之三多，二揲則五與九矣，但得三個四，亦謂之三少，得三個八，亦謂之三多，方初得五與九也，而老陽之策三十六，老陰之策二十四。及次正得四與八也。而陰陽之策數(shù)如前，則是五九，故無損益多少之數(shù)，而于陰陽之策，正數(shù)亦自無傷也。因知四十八數(shù)而誤用其九，斷然明矣?；蛘?，又謂揲法得奇偶數(shù)，殊不知二揲則五與九已盡。所以觀其余數(shù)，而不觀其正數(shù)，特以從其簡便也。

霍斐然隨錄附記曰：陳希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策數(shù)，四十八數(shù)是也。但這個四十八數(shù)是從何而來，并且叫策數(shù)，又是八卦定數(shù)，還用這個數(shù)來占卦，贊揚這個數(shù)理還很自然。按“八卦經(jīng)畫二十四，重之則四十八”。這是說八卦每卦三爻，八個卦則有二十四爻，重之即重卦，八純卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦數(shù)。但是，又“每卦八變”之句何處著落呢？后面有“用四十八者，取八變以占諸卦也，一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?，此之謂也。”此說未明，是否是用四十八以占筮，自然與《周易》筮儀之說不合，待再研究之。

第三十七章

五行之數(shù)，須究落處，應(yīng)數(shù)倍數(shù)，亦明特時。

陳希夷消息曰：天一生水，坎之氣孕于乾金，立冬節(jié)也。地二生火，離之氣孕于巽木，立夏節(jié)也。天三生木，震之氣孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春節(jié)也。地四生金，兌之氣孕于坤土，立秋節(jié)也。天五生土，離寄戊而土氣孕于離火，長夏節(jié)也。凡此皆言其成象也。天一與地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至節(jié)也。地二與天七合而成火，巽離合而火成于木，夏至節(jié)也。天三與地八合而成木，艮震合而木成于水，春分節(jié)也。地四與天九合而成金，坤兌合而金成于土，秋分節(jié)也。天五與地十合而成土，離寄于己而土成于火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成數(shù)，雖兒童亦能誦，要其義，實老壯亦不知落處也，是謂之盲隨古人，何以見易乎！以致先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以兩陰兩陽相間，倍數(shù)至三十二陰、三十二陽相間。太玄諸首，初以一陰一陽相間，次以三陰三陽相間，此其理何在哉？以時物推之，自祖父子孫，有眾卦之漸。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆數(shù)之明理也。

霍斐然隨錄附記曰：此章論五行與八卦兩種體系的結(jié)合，而戊己寄于離中，此不自然者也。有作坎中寄戊，離中寄己?？傊?，須能對稱，確不均稱。蓋因卦數(shù)八而五行之數(shù)五也。余則以為，每卦皆具十數(shù)，每數(shù)皆具八卦，每卦皆有十二時，每時皆有八卦，在乎應(yīng)用所觸，其法密而妙，妙而周。皆從陰陽錯綜，參天兩地而倚數(shù)也。具體用法載拙著《周易八卦組織結(jié)構(gòu)之研究》中。

第三十八章

卦位生數(shù)，運以成數(shù)，生成之數(shù)，感應(yīng)之道。

陳希夷消息曰：生數(shù)謂一二三四五陰陽之位也，天道也。成數(shù)謂六七八九十，剛?cè)嶂乱玻氐酪病Ｒ詣側(cè)岢蓴?shù)而運于陰陽生數(shù)之上，然后天地交感，吉兇葉應(yīng)，而天下之事無能逃于其間矣。

霍斐然隨抄附記曰：易用十進制之數(shù)，河圖者，十個基本數(shù)據(jù)之道也。陳櫻寧先生曰：“河圖洛書，乃丹金之正宗。”此簡易之妙也。欲知其究竟，則非希夷所謂紙上功夫，乃體證能把握陰陽之道也。首當明其一，次當知其十，所謂得其一萬事畢者此一也。所謂萬兩黃金不賣道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指腎前臍后為小十字，和山根內(nèi)，兩耳中為大十字之說也。十者不在身外，亦不在身內(nèi)，即陰陽相交之所，天人會合之地也。一者，非數(shù)目中相對之一，乃身心中統(tǒng)一之一，大而無外，小而無內(nèi)，實不知一之為多少也。然則天一生水之一，非前之所謂一，亦在前之所謂一中也。若進一步落實，天數(shù)地數(shù)何指？天者，其位在上也，人之頭部是也；地者，人之頭部之下皆地也。生水在天，是謂玉液，上池之水也，生而所用，當滋土而生物，故入坤地之下是為地六以成之也。地生二火，是坤地陽氣來復(fù)，活子時景到，藥生當即采，歸壺升天，取坎填離也。天三生木，日出東方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，運入天宮，是為天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；條理井然，未敢輕率詳釋也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、轉(zhuǎn)手、隨手、了手，皆與他法不同，此法至簡至易，只在一與十間耳。

若以占卦用數(shù)而論，則參天兩地而倚數(shù)之訣盡矣，惜乎千古無其人道破，學(xué)者不得其條理，今用圖形以明之，是露端倪知其機也。

卦位有三爻，卦性有升降，乾坤者上下之位，坎離者升降之樞，離上而坎下，水火之性必然。震上而巽下，艮上而兌下，此八卦升降之性，以見數(shù)理上下之位，陽卦奇，陰卦偶，數(shù)之自然，理之當然。參天者，三分法也，兩地者，兩分法也。參天兩地合之，是參五以變也。如陽中之上陽五也，陽中之上陰四也，如卦值復(fù)，是為上坤下震，坤為陰，統(tǒng)成數(shù)也，震為上陽其性升，其數(shù)位在七，故曰七日來復(fù)也。略示一隅若此。

第三十九章

一變而為七，七變?yōu)榫?，即是卦妄，宜究其實?/span>

陳希夷消息曰：沖虛經(jīng)曰：易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者究也。復(fù)變而為一。蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變至七變，謂之歸魂而本宮之氣革矣，更二變而極于九，遂復(fù)變?yōu)橐欢当疽病W(xué)者不悟經(jīng)意，從溺空泛說，失之甚矣。

霍斐然隨錄附記曰：“一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫牛艔?fù)變?yōu)橐?#8221;，見《列子》和《易緯》中，陳希夷用京房卦序遞變來解釋，但仍未說通，一變?yōu)槠?，這可以巧合其數(shù)，但七變?yōu)榫牛艔?fù)變?yōu)橐?，又說不通了。這是一個難解的題目。因為這是講的數(shù)理，只能用數(shù)理來解釋，方合原意，但在《列子》《易緯》中確是用事理或物理來解釋，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其實”。究竟該怎么解釋呢？尚未見確解。

第四十章

名易之義，非訓(xùn)變易，陰陽根本，有在于是。

陳希夷消息曰：易者，大易也。大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易，易者希微玄虛，凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一也。一者，形變之始也。清輕者上為天，重濁者下為地，沖和氣者中為人，謂之易者，知陰陽之根本，有在于是也。此說本于沖虛真經(jīng)，是為定論。學(xué)者茫然不悟，乃作變易之易，是即字言之，非宗旨之學(xué)也。唯揚雄為書擬之曰太元頗得之道家，亦以日月為古之易字，蓋其本陰陽而言也。

霍斐然隨錄附記曰：麻衣以易之名原根于陰陽為易，說文：易從日從月之義也。但說文有兩說，另一說為從日從勿。勿同物，又未嘗不可云；日光下見萬物之象為易。易曰：是故易者象也象也者像也。

第四十一章

易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟。

陳希夷消息曰：易之為書，本于陰陽，萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶類入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以歷數(shù)入，或以仙道入，以此知易道無往而不可也。茍惟束于辭，訓(xùn)則是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，則辭外見意，二縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法。故曰學(xué)易者當于羲皇心地中馳騁，無于周孔言語下拘攣。

霍斐然隨錄附記曰：麻衣提出易道彌滿，九流可入，意為九流皆可應(yīng)用，當知活法，要須自悟，是很重要的論點，讀者在于應(yīng)用，當抓住其主要綱領(lǐng)，深入領(lǐng)悟，皆有妙趣，不論醫(yī)卜星相，九流三教，無不可通者，易家獨到，無可無不可也。八卦是邏輯事物之符號，亦易學(xué)之基礎(chǔ)也。學(xué)者固當深究八卦之然與所以然，勿囿于文辭可也。

第四十二章

世俗學(xué)解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。

陳希夷消息曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作傳比也。左氏本為春秋作傳，而世乃玩其文辭，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辭，本為羲皇發(fā)揚，學(xué)者不知，借辭以明其畫象，遂溺其辭，加以古今訓(xùn)注，而襲謬承誤，使羲皇初意不行于世，而易道于此淺狹矣。嗚呼！

霍斐然隨錄附記曰：麻衣，希夷嘆易道之流于淺狹，因?qū)W者死于辭句之故，和舊解之訛誤也，是故提出學(xué)問當窮源徹底，獨立思考，不盲從古人，首當在于落實應(yīng)用，重在實踐，這是正確的觀點。

麻衣正易心法終

麻衣道者正易心法跋

    五代李守正，叛河中，周太祖親征，麻衣語趙韓王曰：李侍中安得久，其城中有三天子氣，未幾，城陷。時周世宗與宋太祖侍行錢文僖公若水，陳希夷每見其神觀清粹，謂可學(xué)仙，有升舉之分，見之未精，使麻衣決之，麻衣云，無仙骨，但可作貴公卿耳！夫以神仙與帝王之相豈易識哉！麻衣一見決之，則其識為何如也！即其識神仙，識帝王眼目以論易，則其出尋常萬一也。固不容于其言矣。

乾道元年冬十有一月初七日
玉溪戴師愈孔文撰

霍斐然隨錄附記：查乾道元年即公元1165年，距今1984年已逾819年也。

錄《易圖明辯》卷十論麻衣道者正易心法部分曰：

    南軒張氏曰：嗚呼！此麻衣道者之書也。其說獨本于羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復(fù)之際，深矣，其自得者歟！希夷隱君實傳其學(xué)，二公高視塵外，皆有長往不來之愿，抑列御寇莊周之徒歟！雖然概以吾圣門之法，則未也，形而下者謂之器，或者有未察歟！其說曰：六十四卦惟乾與坤，本之自然，是名真體，又曰六子重卦，乾坤雜氣，悉是假合，無有定實。予則以為六子重卦，皆乾坤雜氣之妙用，真實自然，非假合也。希夷述其說曰，學(xué)者當于“羲皇心地上，無于周孔腳跡下盤旋”。予以為學(xué)易著須于周孔腳跡下尋求，然后羲皇心地上可得而識，推此可概見矣。然其書之傳固非牽于文字，鑒于私意者所可同年而語也。

    朱自書密意心易后曰：此書詞意凡近，不類一二百前文字，如所謂雷自天下而發(fā)，山自天上而墜，皆無理妄談；所謂一陽生于子月而應(yīng)在卯月，乃術(shù)家之小數(shù)，所謂由破體煉之乃成全體，則爐火之末技，所謂人間萬事悉是假合，又佛者之幻語耳！其他此比非一，不容悉舉，要必今年數(shù)術(shù)末流，道聽途說，掇拾老佛醫(yī)卜諸說之陋者，以成其書，而所以托名于此人，則以近世言象數(shù)者必宗邵氏，而邵氏之學(xué)出于希夷，于是又求希夷之所敬得所謂麻衣而托之以為若是，則凡出于邵氏之流者，莫敢議已，而不自知其說之陋，不足以自附于陳邵之間也。

    再跋麻衣說后曰：予為此說后二年，假守南康始至，有前湘陰主簿戴師愈來謁，老且蹩，使其婿自掖而前，坐語未久，即及麻衣易說問其師傅所自，則曰得之隱者，問隱者誰氏，則曰彼不欲世人知，其姓名不敢言也。既復(fù)問之邦人，則皆曰書獨出戴氏，莫有知其所自來者。予后至其家，見幾間有所著雜書一編，取而讀之，則其詞語氣象宛然麻衣易也，予以是始疑前時所料三五十年以來人者，既是此老既歸即取觀之，則最后跋語固其所為，而一書四人之文體制規(guī)模乃出一手，然后深信所疑之不妄，是時戴病已昏，不久即死，遂不復(fù)可窮詰，獨得其易圖數(shù)卷，閱之，又皆鄙陋瑣碎，穿穴無稽，如小兒嬉戲之為者，欲以其事馳報敬夫，則敬夫亦已以下世，因以書語呂伯恭曰，吾病廢有年，乃復(fù)為吏，然不為他群而獨來此，豈天固疾此書之妄而欲使我親究其實邪！時當涂守李壽翁侍郎雅好此書，伯恭因以予言告之，李亟以書來曰，即如君言，斯人而能為此言，亦吾所愿見也，幸為津致使其一來，予適所見聞報之，而李已得謝西歸，遂不復(fù)出，不知競以予言為何如也。

    陳氏書錄解題曰：舊麻衣道者授希夷先生崇寧間廬山使者李潛得之，凡四十二章，蓋依托也。朱侍講云，南康主簿戴師愈撰，乃不唧留底禪，不唧留底禪修養(yǎng)法，不唧留底時日法。

    王炎曰：洛水李壽翁侍郎喜論易，炎嘗問曰，侍郎在當涂板行麻衣新說如何？李曰程沙隨見，屬炎曰，恐托名麻衣耳！以撲錢背面喻八卦陰陽純駁，此鄙說也。以泉云雨為陽水，以澤為陰水，與夫子不合。李曰然，然亦有兩語佳，炎曰豈非學(xué)者當于羲皇心地上馳騁，不當于周孔腳跡下盤旋耶。然此二語亦非也，無周孔之辭，則羲皇心地學(xué)者何從探之。李無語。

    胡渭《易圖明辯》按，是書托名麻衣，序跋與書及注同出一手，其它舛駁之說，無論獨李壽翁所賞二語貽誤學(xué)者不淺，然其言出希夷觀物外篇曰先天學(xué)心法也，圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，亦即所為羲皇心地上馳騁不于周孔腳跡下盤旋也。麻衣小說家以為即白閣僧相錢若水者，其人蓋孫君仿獐皮處士之流，縱令是書真出麻衣，吾亦深惡而痛絕之，況戴師愈乎。

    霍斐然隨錄附記：以上附錄抄自清胡渭《易圖明辯》卷十中。其中“不于周孔腳下盤旋”一句，與《津逮秘書》汲古閣藏本不同。他是作“無于周孔言語下拘攣”。胡渭對麻衣正易心法深惡痛絕，其何故也？蓋麻衣此書曰“古今傳易，舛訛為多”，“浸漬舊聞”“易道淺狹”“無于周孔腳下盤旋”等等，一律否定，只承認羲皇，出言刺人太甚，說是文人相輕，此又易家相輕，門戶之見不能入化。其書中第三十七章曾提到“先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數(shù)至三十二陽，三十二陰相間”而已，未之深論。于其時先天之說盛行，而獨具支眼于卦序中找差誤，亦頗具心思，不與人同者也。能不致人攻乎，須不云盡善，亦有其可取者也。大名鼎鼎如朱熹者亦不敢輕視，而動其筆墨，二程之父程準亦為之校字，且贊曰：“若祥光燦然，發(fā)乎蔀屋之下，信夫神物也”而為之序。當途假守李椿書漢魏叢書關(guān)氏易傳序中有曰：“麻衣之說明羲皇畫卦之本旨，絕出諸儒之表，然非希夷效益亦不可得而測也，履畜八體一章，與說卦序卦稍異，艮為鼻，虞翻管輅亦尚云耳，然不妨其為手也。巽不為股而為手，則未詳，履畜之序，于大義所系雖微，其說亦自有理，學(xué)者當深思之。李椿之言若此，深思二字豈易言哉。能勿仁者見之謂仁，智者見之謂智乎！

麻衣道者正易心法再錄后記

霍斐然隨錄附記

    公元一九六二年九月三日借來重慶圖書館藏《津逮秘書》汲古閣本抄錄，原書無標點句讀，余亦因之隨抄附入，至九月九日抄畢于重慶市中一路二一一號重慶理發(fā)工具廠大宿舍中。按原書缺三十九章陳希夷消息一變而為七以下至四十一章陳希夷消息萬物負陰而抱陽，何適而止。其篇頁之數(shù)合。其具體之文則系重刊前文。又于同年十月七日又往重慶圖書館借來《學(xué)津討原》中之《正易心法》補抄之，幸得其全璧。今因退休之暇，清理故籍，得此二十二年前之抄本，復(fù)于一九八四年四月三日至四月十六日止重抄而附增己意，并搜錄《易圖明辯》中所載有關(guān)論及《麻衣正易心法》之文，資便研討愛是書之有緣者。抄錄中為便有別，故增陳希夷消息五字，原書本無也。復(fù)增霍斐然隨錄附言、或記，皆系提筆至此隨意記錄，未作修改或文字之推敲，僅言其認識是如此而已。為了用存古學(xué)，不忍毀滅也。故暇則錄之以成此卷耳！